討論意義

權(quán)利一般是指 法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。與義務(wù)相對(duì)應(yīng)，法學(xué)的基本范疇之一，人權(quán)概念的核心詞，法律規(guī)范的關(guān)鍵詞。在 家庭、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際關(guān)系中隱含或明示的最廣泛，最實(shí)際的一個(gè)內(nèi)容。從通常的角度看，權(quán)利是法律賦予權(quán)利主體作為或不作為的許可、認(rèn)定及保障。

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解釋

權(quán)利，是指法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。與義務(wù)相對(duì)應(yīng)，法學(xué)的基本范疇之一，人權(quán)概念的核心詞，法律規(guī)范的關(guān)鍵詞。在家庭、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際關(guān)系中隱含或明示的最廣泛、最實(shí)際的一個(gè)內(nèi)容。從通常的角度看，權(quán)利是法律賦予權(quán)利主體作為或不作為的許可、認(rèn)定及保障。

權(quán)利通常包含權(quán)能和利益的兩個(gè)方面。權(quán)能是指權(quán)利能夠得以實(shí)現(xiàn)的可能性，它并不要求權(quán)利的絕對(duì)實(shí)現(xiàn)，只是表明權(quán)利具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能；利益則是權(quán)利的另一主要表現(xiàn)形式，是權(quán)能現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。權(quán)能具有可能性，利益具有現(xiàn)實(shí)性。也可以說(shuō)權(quán)能是可以實(shí)現(xiàn)但未實(shí)現(xiàn)的利益；利益是被實(shí)現(xiàn)了的權(quán)能。因此，權(quán)利有著應(yīng)然權(quán)利和實(shí)然權(quán)利之分。

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詞源

“權(quán)利”一詞在古代漢語(yǔ)里很早就有了，但大體上是消極的或貶義的，如，所謂“接之于聲色、權(quán)利、憤怒、患險(xiǎn)而觀其能無(wú)離守也”；“或尚仁義，或務(wù)權(quán)利”。這種語(yǔ)義上的權(quán)利不是一個(gè)可以用來(lái)構(gòu)造法律關(guān)系的法學(xué)概念。中國(guó)古代法律語(yǔ)言里也沒(méi)有像英文“權(quán)利”、“義務(wù)”那樣的詞匯。19世紀(jì)中期，當(dāng)美國(guó)學(xué)者丁韙良先生（W.A.P.Martin）和他的中國(guó)助手們把維頓（Wheaton）的《萬(wàn)國(guó)律例》（Elements of International Law）翻譯成中文時(shí)，他們選擇了“權(quán)利”這個(gè)古詞來(lái)對(duì)譯英文“rights”，并說(shuō)服朝廷接受它。從此以后，“權(quán)利”在中國(guó)逐漸成了一個(gè)褒義的、至少是中性的詞，并且被廣泛使用。我們?cè)诖艘疾斓模褪呛髞?lái)的、或所謂現(xiàn)代意義上的“權(quán)利”一詞的涵義。

權(quán)利一詞難以界定在某種程度上與權(quán)利一詞的過(guò)度使用有關(guān)。權(quán)利語(yǔ)言雖然源于西方，但權(quán)利文化現(xiàn)在已經(jīng)成為一種全球現(xiàn)象。作為用來(lái)訴求和表達(dá)正義的方便而精巧的工具，權(quán)利語(yǔ)言提供了一種表述 實(shí)踐理性要求的途徑。換言之，只要自己認(rèn)為是合理、正當(dāng)?shù)男枨?，就可以稱之為“權(quán)利”。作為其負(fù)面的結(jié)果，權(quán)利語(yǔ)言經(jīng)常被濫用，關(guān)于權(quán)利及其涵義的討論也時(shí)常發(fā)生一些誤解。也許因此，《牛津法律便覽》的“權(quán)利”詞條直截了當(dāng)?shù)匕褭?quán)利說(shuō)成“一個(gè)嚴(yán)重地使用不當(dāng)和使用過(guò)度的詞匯?！辈贿^(guò)，另一方面，如何界定和解釋“權(quán)利”一詞，又是法理學(xué)上的一個(gè)很有意義的題目。因?yàn)闄?quán)利是現(xiàn)代政治法律中的一個(gè)核心概念，無(wú)論什么樣的學(xué)派或?qū)W者都不可能繞過(guò)權(quán)利問(wèn)題，相反，不同的學(xué)派或?qū)W者都可以通過(guò)界定和解釋“權(quán)利”一詞來(lái)闡發(fā)自己的主張，甚至確定其理論體系的原點(diǎn)。正因此，我們可以看到，在思想史上，對(duì)于究竟什么是權(quán)利，有許多不同的解釋。大致說(shuō)來(lái)，對(duì)權(quán)利的界定有倫理的和實(shí)證的分別。

一類是從倫理的角度來(lái)界定權(quán)利。一般說(shuō)來(lái)， 格勞秀斯和19世紀(jì)的形而上學(xué)法學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的是倫理因素，如，格勞秀斯把權(quán)利看作“道德資格”； 霍布斯、斯賓諾莎等人將自由看作權(quán)利的本質(zhì)，或者認(rèn)為權(quán)利就是自由；康德、 黑格爾也用“自由”來(lái)解說(shuō)權(quán)利，但偏重于“ 意志”，而且，他們的自由概念與霍布斯的也很不相同。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，康德的權(quán)利定義是不限于意志自由的，他很重視人與人的協(xié)調(diào)共存。黑格爾指出：

“一般說(shuō)，權(quán)利的基礎(chǔ)是精神，它們的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以意志既是權(quán)利的實(shí)質(zhì)又是權(quán)利的目標(biāo)，而權(quán)利體系則是已成現(xiàn)實(shí)的 自由王國(guó)?！?/p>

這些解釋都是將權(quán)利看作人基于道德上的理由或超驗(yàn)根據(jù)所應(yīng)該享有之物，雖然也涉及利益，如擁有某物或做某事，但并不以利益本身為基點(diǎn)。

另一類是從實(shí)證角度來(lái)界定權(quán)利。如，實(shí)證主義把權(quán)利置于現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系來(lái)理解，并側(cè)重于從實(shí)在法的角度來(lái)解釋權(quán)利。德國(guó)法學(xué)家耶林使人們注意到權(quán)利背后的利益。他說(shuō)，權(quán)利就是受到法律保護(hù)的利益。同時(shí)，不是所有的利益都是權(quán)利，只有為法律承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。功利主義者認(rèn)為由社會(huì)功利規(guī)定全部的權(quán)利和義務(wù)并派生出所有的 道德標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)利的實(shí)質(zhì)是普遍的功利。

這兩類界定只是籠統(tǒng)言之。其實(shí)，這兩類分別里又包含諸多小的分別，同時(shí)，這兩類之間也有些交叉。所以，一些教科書對(duì)關(guān)于權(quán)利的界定作了許多的分類，主要有“自由說(shuō)”、“意思說(shuō)”、“利益說(shuō)”、“法律上之力說(shuō)”。

從以上可見(jiàn)，僅僅從某個(gè)特定的角度給權(quán)利下一個(gè)定義并不難，但這樣做容易導(dǎo)致權(quán)利問(wèn)題的簡(jiǎn)單化、庸俗化。為了全面、正確的理解權(quán)利概念，較為關(guān)鍵的是把握權(quán)利的要素，而不是權(quán)利的定義。

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定義理解

權(quán)利是價(jià)值回報(bào)

義務(wù)：就是人在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該進(jìn)行的價(jià)值付出。

權(quán)利：就是人在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該得到的價(jià)值回報(bào)。

職責(zé)：在所有的社會(huì)關(guān)系中，任何人通常有一種最重要的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系決定著他的根本利益，是他主要的生活來(lái)源和生存根本，職責(zé)就是一個(gè)人在其最重要的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該進(jìn)行的價(jià)值付出。

權(quán)利與義務(wù)相對(duì)稱

法律對(duì)公民或法人能夠作出或不作出一定行為，并要求他人相應(yīng)作出或不作出一定行為的許可。在社會(huì)主義社會(huì)，權(quán)利與義務(wù)是一致的，不可分離，在法律上一方有權(quán)利，他方必有相應(yīng)的義務(wù)，或者互為權(quán)利義務(wù)；任何公民不能只享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，也不會(huì)只承擔(dān)義務(wù)而享受不到權(quán)利。指法律對(duì)法律關(guān)系主體能夠做出或者不做出一定行為，以及其要求他人相應(yīng)做出或者不做出一定行為的許可與保障。

權(quán)利是為道德、法律或習(xí)俗所認(rèn)定為正當(dāng)?shù)睦?、主張、資格、力量或自由。不過(guò)，這個(gè)定義并不是完美的，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有多大意義的。實(shí)際上，既然上述五個(gè)要素中的任何一個(gè)要素都能表示權(quán)利的某種本質(zhì)，那么，以這五個(gè)要素中的任何一個(gè)要素為原點(diǎn)給權(quán)利下一個(gè)定義都不為錯(cuò)。究竟以哪一個(gè)要素或哪幾個(gè)要素為原點(diǎn)來(lái)界定權(quán)利，則取決于界定者的價(jià)值取向和理論主張。同時(shí)，“為道德、法律或習(xí)俗認(rèn)定為正當(dāng)”也有著許多不同的解釋。例如，在利益問(wèn)題上，有些利益在法律上是正當(dāng)?shù)?，有的則是不正當(dāng)；有些利益在法律上是正當(dāng)?shù)模遣⒉皇芊傻谋Ｗo(hù)；有些利益在法律上不能被主張，但在道德上或政策上卻可以主張。又如， 在自由問(wèn)題上，如果以意志自由作為權(quán)利的本質(zhì)，動(dòng)物、精神病人和智力發(fā)育未成熟的嬰兒和孩童便不享有權(quán)利。以上所述，與其說(shuō)是關(guān)于權(quán)利的定義，毋寧說(shuō)是關(guān)于權(quán)利的一種定義方法，它代表著理解權(quán)利概念的一種路徑。

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分類

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行不同的分類：①依據(jù)公民所參與的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，可以劃分為屬于政治生活的權(quán)利和一般民事權(quán)利。前者如各項(xiàng)政治和社會(huì)的自由權(quán)利、參加國(guó)家管理的權(quán)利；后者如財(cái)產(chǎn)權(quán)等。②依據(jù)承擔(dān)義務(wù)人的范圍，可以分為絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)。絕對(duì)權(quán)又稱對(duì)世權(quán)，所要求的義務(wù)的承擔(dān)者不是某一人或某一范圍的確定的人，而是一切人,如物權(quán)、人身權(quán)等。相對(duì)權(quán),又稱對(duì)人權(quán)，所要求的義務(wù)的承擔(dān)者是一定的個(gè)人或某一集體，如債權(quán)、 損害賠償權(quán)等。③依據(jù)權(quán)利發(fā)生的因果聯(lián)系，可以劃分為原權(quán)和派生權(quán)，派生權(quán)或稱救濟(jì)權(quán)。原權(quán)指基于法律規(guī)范之確認(rèn)，不待他人侵害而已存在的權(quán)利，又稱第一權(quán)利，如 所有權(quán)等；派生權(quán)指由于他人侵害原權(quán)利而發(fā)生的法律權(quán)利，也稱第二權(quán)利，如因侵害物權(quán)而發(fā)生的損害賠償請(qǐng)求權(quán)。④依據(jù)權(quán)利間固有的相互關(guān)系，可以劃分為主權(quán)利和從權(quán)利。主權(quán)利指不依附其他權(quán)利而可以獨(dú)立存在的權(quán)利，如對(duì)財(cái)物的所有權(quán)；從權(quán)利指以主權(quán)利之存在為前提的權(quán)利，它的產(chǎn)生、變更和消滅均從屬于主權(quán)利的存在，如抵押權(quán)等。

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公民的基本權(quán)利

公民的基本權(quán)利是公民依照憲法規(guī)定在政治、人身、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面享有的主要權(quán)利，也叫憲法權(quán)利。它是公民最主要的、也是必不可少的權(quán)利。根據(jù)我國(guó)憲法規(guī)定，我國(guó)公民享有的基本權(quán)利大致可以分為以下幾類：

平等權(quán)

所有的公民都平等地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)；所有公民的合法權(quán)益都平等地受到法律的保護(hù)；任何公民都不享有法律以外的特權(quán)；任何公民都不得強(qiáng)迫其他公民承擔(dān)法律以外的義務(wù)。簡(jiǎn)言之，就是法律面前人人平等。這是我國(guó)公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是社會(huì)主義法制的一個(gè)基本原則。這一憲法原則包括了司法平等，即公民在適用法律上一律平等，也包括了公民在守法上一律平等。

政治權(quán)利

即憲法和法律規(guī)定公民有權(quán)參加國(guó)家政治生活的民主權(quán)利，及政治上表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解和意見(jiàn)的自由。包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。

宗教信仰

我國(guó)憲法規(guī)定，公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。正常的宗教活動(dòng)受國(guó)家保護(hù)。但任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。

人身自由

公民的人身自由是公民正常地生活、學(xué)習(xí)和工作的保障，是公民參加各種社會(huì)活動(dòng)、參加國(guó)家政治生活、享受其他權(quán)利和自由的前提條件，也是公民最基本的人身權(quán)利。我國(guó)公民的人身自由包括任何公民的人身不受非法侵犯，人格尊嚴(yán)不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密受法律保護(hù)等。

監(jiān)督權(quán)

我國(guó)憲法規(guī)定，公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和 國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利；對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的違法失職行為，有向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)提出申訴、控告、或者檢舉的權(quán)利；但是不得捏造或歪曲事實(shí)進(jìn)行誣告陷害。為了保障公民的批評(píng)、建議和申訴、控告或者檢舉權(quán)利的行使，憲法還規(guī)定，對(duì)于公民的申訴、控告或者檢舉，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)必須查清事實(shí)，負(fù)責(zé)處理。任何人不得壓制和打擊報(bào)復(fù)。依據(jù)憲法，刑法對(duì)國(guó)家工作人員侵害公民行使上述權(quán)利的行為也作了懲罰性規(guī)定。憲法和國(guó)家賠償法同時(shí)規(guī)定，由于國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員違法行使職權(quán)侵犯公民、法人和其他組織的合法權(quán)益造成損害的，受害人有依法取得賠償?shù)臋?quán)利。

社經(jīng)權(quán)利

公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是公民參與國(guó)家政治生活的物質(zhì)保障，憲法對(duì)公民享有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利作了具體的規(guī)定。在我國(guó)，公民享有廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，這些權(quán)利包括公民的勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)，以及退休人員生活保障權(quán)和物質(zhì)幫助權(quán)。憲法規(guī)定公民享有勞動(dòng)就業(yè)和獲得相應(yīng)勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利，以及為保護(hù)身體健康和提高勞動(dòng)效率而休息和休養(yǎng)的權(quán)利。值得一提的是，勞動(dòng)也是公民的一項(xiàng)光榮義務(wù)，有 勞動(dòng)能力的公民，必須通過(guò)積極參加勞動(dòng)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。憲法還規(guī)定了公民在退休后，有獲得生活保障的權(quán)利；公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力后，有權(quán)從國(guó)家和社會(huì)獲得幫助。

文化權(quán)利

憲法規(guī)定了公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民接受教育，既是權(quán)利，又是義務(wù)。作為權(quán)利，公民只要達(dá)到一定的年齡，就有權(quán)進(jìn)人各類學(xué)?；蛲ㄟ^(guò)其他教育設(shè)施和途徑學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)；任何人包括其監(jiān)護(hù)人在內(nèi)都無(wú)權(quán)剝奪公民的受教育權(quán)；國(guó)家要重視發(fā)展教育事業(yè)，以保證公民受教育權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，受教育作為一項(xiàng)義務(wù)，公民又必須按照國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，在一定形式的教育設(shè)施中，接受科學(xué)文化知識(shí)的教育；其監(jiān)護(hù)人也有責(zé)任幫助公民接受教育。另外，憲法還規(guī)定了公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由，國(guó)家對(duì)有益于人民的創(chuàng)造性工作，要給予鼓勵(lì)和幫助。

其他權(quán)利

憲法除對(duì)所有公民應(yīng)普遍享有的權(quán)利和自由作出規(guī)定外，還對(duì)特定群體的公民，作了專門規(guī)定，給予特別保護(hù)。主要是指保護(hù)婦女、未成年人、老年人、殘疾人以及華僑、歸僑、僑眷的合法權(quán)益等。

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權(quán)利的基本問(wèn)題

權(quán)利的實(shí)質(zhì)

關(guān)于權(quán)利的實(shí)質(zhì)，歷史上學(xué)者曾有過(guò)很多不同的論述。在馬克思主義出現(xiàn)以前，影響最大的權(quán)利學(xué)說(shuō)是17～18世紀(jì)歐美資產(chǎn)階級(jí) 啟蒙思想家和德國(guó)古典唯心主義思想家I.康德等人所主張的“天賦人權(quán)論”。馬克思主義認(rèn)為，權(quán)利歸根結(jié)底是由社會(huì) 經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，即權(quán)利只不過(guò)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種法律形式。統(tǒng)治階級(jí)利用法律確認(rèn)人們的某種權(quán)利，并賦予它以法律上的保護(hù)，其目的是為了維護(hù)有利于本階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。剝削階級(jí)的法往往公開(kāi)剝奪被剝削者的權(quán)利，或者使法律上確認(rèn)的權(quán)利對(duì)勞動(dòng)者徒具形式。社會(huì)主義國(guó)家不僅在法律上確認(rèn)公民具有廣泛的權(quán)利，而且為公民行使權(quán)利提供政治上和物質(zhì)上的保障，體現(xiàn)了權(quán)利的真實(shí)性。

與義務(wù)的關(guān)系

權(quán)利和義務(wù)是密切相聯(lián)的。任何權(quán)利的實(shí)現(xiàn)總是以義務(wù)的履行為條件。例如根據(jù)合同法規(guī)定，成立 合同關(guān)系的雙方當(dāng)事人相互享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。又如,財(cái)政機(jī)關(guān)有依法收稅的權(quán)利,企業(yè)單位、公民等就有依法交納有關(guān)捐稅的義務(wù)；而就財(cái)政機(jī)關(guān)收稅同國(guó)家之間的法律關(guān)系來(lái)說(shuō)又是履行行政義務(wù)。

什么是義務(wù)？一般說(shuō)來(lái)，法學(xué)上的義務(wù)是一個(gè)與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的概念。說(shuō)某人享有或擁有某種利益、主張、資格、權(quán)力或自由，是說(shuō)別人對(duì)其享有或擁有之物負(fù)有不得侵奪、不得妨礙的義務(wù)。若無(wú)人承擔(dān)和履行相應(yīng)的義務(wù)，權(quán)利便沒(méi)有意義。故一項(xiàng)權(quán)利的存在，意味著一種讓別人承擔(dān)和履行相應(yīng)義務(wù)的觀念和制度的存在。如果說(shuō)權(quán)利表示的是以“要求”、“ 獲取”或“做”為表現(xiàn)形式的“得”，那么，義務(wù)所表示的就是相應(yīng)的以“提供”、“讓與”或“不做”為表現(xiàn)形式的“予”。

從權(quán)利前設(shè)推導(dǎo)相應(yīng)的義務(wù)，是現(xiàn)代權(quán)利話語(yǔ)的一般邏輯，但是，從根上講，權(quán)利乃是從 道德義務(wù)里推導(dǎo)出來(lái)的。人權(quán)就是從每個(gè)人對(duì)同類所必須承擔(dān)的相互尊敬、平等相待的道德義務(wù)里推導(dǎo)出來(lái)的一種制度 理性。 同時(shí)，權(quán)利與義務(wù)并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。有些義務(wù)缺乏相應(yīng)的權(quán)利，例如，原始群體里的相互義務(wù)，基于德性的神圣義務(wù)；有些權(quán)利則缺乏相應(yīng)的義務(wù)承擔(dān)者，尤其是諸多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利缺乏實(shí)在法意義上的義務(wù)承擔(dān)任者，并因此缺乏可訴性或司法上的可主張性。

五要素

第一個(gè)要素是利益（interest）。一項(xiàng)權(quán)利之所以成立，是為了保護(hù)某種利益，是由于利在其中。在此意義上，也可以說(shuō)，權(quán)利是受到保護(hù)的利益，是為道德和法律所確證的利益。利益既可能是個(gè)人的，也可能是群體的、社會(huì)的；既可能是物質(zhì)的，也可能是精神的；既可能是 權(quán)利主體自己的，又可能是與權(quán)利主體相關(guān)的他人的。

第二個(gè)要素是主張（claim）。一種利益若無(wú)人提出對(duì)它的主張或要求，就不可能成為權(quán)利。一種利益之所以要由利益主體通過(guò)表達(dá)意思或其他行為來(lái)主張，是因?yàn)樗赡苁艿角址富螂S時(shí)處在受侵犯的威脅中。

第三個(gè)要素是資格（entitlement）。提出利益主張要有所憑據(jù)，即要有資格提出要求。資格有兩種，一是道德資格，一是法律資格。專制社會(huì)里的民眾沒(méi)有主張言論自由的法律資格，但是具有提出這種要求的道德資格，這種道德資格是近代人權(quán)思想的核心，即所謂人之作為人所應(yīng)有的權(quán)利。同時(shí)，這個(gè)時(shí)代的一些思想家又對(duì)國(guó)王和貴族所具有特殊的法律資格，給予道德上的否定。

第四個(gè)要素是力量，它包括權(quán)威（power）和能力（capacity）。一種利益、主張、資格必須具有力量才能成為權(quán)利。力量首先是從不容許侵犯的權(quán)威或強(qiáng)力意義上講的，其次是從能力的意義上講的。由法律來(lái)賦予權(quán)威的利益、主張或資格，稱 法律權(quán)利。人權(quán)在獲得法律認(rèn)可之前是道德權(quán)利，由于僅具道德權(quán)威，侵害它，并不招致法律處罰。在獲得法律確認(rèn)后，人權(quán)就既是道德權(quán)利，也是法律權(quán)利。因而，侵犯人權(quán)會(huì)導(dǎo)致 法律后果。除了權(quán)威的支持外，權(quán)利主體還要具備享有和實(shí)現(xiàn)其利益、主張或資格的實(shí)際能力或可能性。

第五個(gè)要素是自由。在許多場(chǎng)合，自由是權(quán)利的內(nèi)容，如出版自由、 人身自由。這種作為某些權(quán)利內(nèi)容的自由（或稱“自由權(quán)利”），不屬于作為權(quán)利 本質(zhì)屬性之一的自由。因?yàn)榕蹤?quán)利、監(jiān)護(hù)權(quán)利并不以自由為內(nèi)容，但其本身的確是權(quán)利。作為權(quán)利本質(zhì)屬性或構(gòu)成要素的自由，通常指權(quán)利主體可以按個(gè)人意志去行使或放棄該項(xiàng)

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