討論意義

法律所指的是一個國家用來規(guī)范國家各方管理的一個政策，在法律制度里，包含很多的法規(guī)和政策。如何使法律制度能執(zhí)行到位。主要不是強制性的執(zhí)行，而是法律制度對自己國家的可行性，也就是說符合人性化的法律制度。

法律制度是指一個國家或地區(qū)的所有法律原則和規(guī)則的總稱。法律制度從宏觀角度來說，與法系的概念比較接近。

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法律

①一國的立法制度與司法制度的總稱，即通常所稱的“法制”。

②法律制度是指運用法律規(guī)范來調(diào)整各種社會關(guān)系時所形成的各種制度。它調(diào)整了多少社會關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如行政、經(jīng)濟、 婚姻家庭、訴訟、教育文化及狹義的法律制度等。 法律制度及其相應(yīng)的法律規(guī)范的總和構(gòu)成法律部門。一國的立法制度與司法制度的總稱，即通常所稱的“法制”。法律制度從宏觀角度來說，與法系的概念比較接近，我們不能把制度等同于法律條文。

法制宣傳

在全體公民中開展法律制度的宣傳和教育。

首要任務(wù)是，進行憲法知識的宣傳教育，使廣大公民了解憲法、掌握憲法，增強憲法觀念，樹立憲法權(quán)威。

主要目的是，使公民學(xué)法、知法、懂法，樹立法制觀念，增強法制意識，自覺的遵紀(jì)守法，利用法律維護自己的利益。

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法律效益

法律效益是指通過立法、執(zhí)法、 訴訟、守法過程中對法律權(quán)利資源的最優(yōu)配置，除去各種成本耗費后，進而實現(xiàn)法律資源使用價值在質(zhì)上的極優(yōu)化程度和量上的極大化程度及其所得到的綜合效果。用公式表示為：法律效益=法律收益-法律成本。

從宏觀層面看，法律效益包括法律的外部效益和法律的內(nèi)部效益。法律的外部效益是指法律本身之外的社會各項收益與成本之比，具體包括法律的經(jīng)濟效益、政治效益、文化效益、社會效益、生態(tài)效益等；法律的內(nèi)部效益是指法律自身運轉(zhuǎn)過程中的投入和產(chǎn)出的問題，具體包括立法效益、執(zhí)法效益、司法效益、訴訟效益、守法效益等。

專業(yè)律師

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法律

律師提供其客戶有關(guān)他們法律權(quán)利和義務(wù)的建言，并在法庭上代表他們。歐洲人權(quán)法院曾提出說，法律應(yīng)該讓每個人都易于接受，且人們應(yīng)該能夠預(yù)見法律是如何影響他們的。為了維持法律的專業(yè)，法律實務(wù)一般是由政府或獨立的管理組織如律師公會、律師理事會或法學(xué)會來監(jiān)督。想要成為律師必須經(jīng)由管理組織認證后才能執(zhí)業(yè)。通常必須在大學(xué)的法律系或法學(xué)院讀上四年，取得法律學(xué)位后才會通過認證。在一些國家中，還需要通過律師特考并取得律師證書才能開始執(zhí)業(yè)。

一旦成為律師后，律師通常會加入或自行開設(shè)法律事務(wù)所，或者是在政府或私人機構(gòu)中當(dāng)法律咨詢。另外，律師也可能成為法律研究員，經(jīng)由商務(wù)服務(wù)或自由工作提供客戶需求的法律研究。許多經(jīng)過法律訓(xùn)練的人會將他們所學(xué)的技能運用于法律領(lǐng)域之外。在英美法系的傳統(tǒng)中，法律研究對法律的實務(wù)是很重要的，這可以被用來決定法律的狀態(tài)。這通常要經(jīng)由對法律報告、法學(xué)期刊和法律條文的研究來得到。法律的實務(wù)亦包括寫書訴狀、訟案、合同、遺囑或信托等文件。協(xié)商和調(diào)解的技巧對法律實務(wù)也是很重要的。

公民社會

“公民社會”這一詞可追溯至約翰·洛克，他指公民社會是一群人，有著“共同制訂的法律，以及可以向其申訴、有權(quán)判決他們之間的糾紛的司法機關(guān)?！钡聡軐W(xué)家黑格爾也在《法哲學(xué)原理》中區(qū)分了“國家”和“公民社會”的不同。黑格爾相信公民社會和國家是兩極的存在，在他對歷史辯證法的結(jié)構(gòu)之中。公民社會需為法律的來源，從人們對他們認為法律應(yīng)該是什么的意見和游說的基礎(chǔ)中產(chǎn)生。澳洲大律師和作家杰佛里·羅伯遜對國家法寫道：

“其現(xiàn)今主要的來源之一是在一般人在客廳里的電視機上看到違反人權(quán)的事件后的反應(yīng)，以及許多的他們因此而支持的非政府組織中發(fā)現(xiàn)的?！?/p>

言論自由、結(jié)社自由和允許人們集會、討論、批評及讓政府對人們負責(zé)，在審議民主的基礎(chǔ)形成之下。

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法律邏輯

這種研究的困難正在于，法學(xué)家不愿意把精力放在一種方法論上，而僅僅知道方法論的人，未必對法律有什么興趣。

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法律

法律邏輯，更早的淵源，可以追溯到智者，可以認為他們是天生的法律人，且以邏輯為主要學(xué)術(shù)工具。第一個智者普羅塔哥拉，他不僅為一個城邦立法，他還親自教授學(xué)生以邏輯方法（按羅素的說法，“智者”差不多就是教授的意思）。一個流傳廣泛且至今難解的悖論是， 普羅塔哥拉悖論，這是一個編造的故事，在羅馬時代的《阿提卡之夜》里有記載，大意是說他告他的學(xué)生不交學(xué)費，但是由于口頭合同有約定：“在學(xué)生第一次勝訴的時候才交納欠繳的學(xué)費”。結(jié)果師生產(chǎn)生了不同解釋。其他智者更多的貢獻是培養(yǎng)法律方面的學(xué)生。稍后，蘇格拉底在價值分析方面，對現(xiàn)今的很多法理學(xué)術(shù)語進行了邏輯研究，他使用的問答法影響了美國現(xiàn)代的案例教學(xué)法，一般我們不得不稱其為蘇格拉底教學(xué)法。蘇格拉底的弟子柏拉圖貢獻了辯證法，其實也不過是定義和劃分技術(shù)的發(fā)展而已，柏拉圖對法學(xué)的貢獻顯然是希臘最偉大的貢獻之一。亞里士多德完成了邏輯學(xué)的集大成，同時他也是法學(xué)上的偉大貢獻者，他的三段論直接產(chǎn)生了近代的司法三段論，他的《修辭學(xué)》比較成功地啟示了人們對法庭辯論的研究。

真正的法律邏輯，應(yīng)當(dāng)是在羅馬時期，幾乎所有健全的法律概念和法律技術(shù)都成就于羅馬時代。這是它影響世界的超文化因素。

近代成文法主義非常推崇法律邏輯，但是他們研究的是司法格式，而不是具體的法律技術(shù)。

現(xiàn)代法學(xué)，在兩個方面已經(jīng)不可避免地，必須以法律邏輯的方式來進行研究。一個是，法律解釋的方法論，人們在爭論法律推理是可形式化的還是不可形式化的。如果按照可形式化的觀點研究，法律解釋最終可以歸結(jié)為一種形式化評價工作，形式平臺是一樣的，但是價值初始極其不一樣，這種研究明確了形式和價值的區(qū)別。法律邏輯另外一個方向是，訴訟事實的論證問題，人們期待知道法律上的論證是何種性質(zhì)的，證明的可能性怎么樣，證明的技術(shù)和手段是什么，證據(jù)方面有什么是獨立于邏輯規(guī)則甚至反邏輯規(guī)則的，以及這些變異何以可能的原因。

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歷史發(fā)展

歷程簡介

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法律

法律的歷史和文明的發(fā)展之間有著很密切的關(guān)連。 古埃及的法律——可回溯至西元前3000年，有一部約可被分成十二篇的民法典。這部民法典是基于瑪特的概念，傳統(tǒng)、 修辭語法、社會公平為其特色。西元前約1760年時，在漢謨拉比的統(tǒng)治下，古巴比倫法成文法了，并將寫上法典的石碑放在市場上供眾人觀看；此一法典現(xiàn)被稱為漢謨拉比法典。但和埃及法律是由歷史學(xué)家從爭訟紀(jì)錄中拼揍出來一樣，漢謨拉比法典也只有少許的文獻殘留下來，且大部份都已經(jīng)隨著時間而流逝掉了。這些早期的法律對后世文明的影響力是很小的。

舊約圣經(jīng)大概是仍然和現(xiàn)今法律系統(tǒng)有關(guān)的最古老的法律體系，可追溯至公元前1280年。它采取道德責(zé)任的模式，作為對良好社會的建議。古雅典（ 古希臘的小城）是第一個由除了婦人和奴隸之外的廣大公民所組成的社會，時間約在公元前8世紀(jì)時。當(dāng)時的雅典并沒有法律科學(xué)，且古希臘也沒有和“法律”有關(guān)的字眼以做成指涉的抽象概念。但古希臘法包含了對雅典式民主發(fā)展 政制上的革新。

羅馬法很大程度受到了希臘學(xué)說的影響。 它形成了當(dāng)代法律世界的橋梁，在羅馬帝國的盛衰之間的時代里。羅馬法在查士丁尼一世時進行了主要的成文法工程，編成了《民法大全》。這部法典在 黑暗時代時遺失了，直到11世紀(jì)才被重新地發(fā)現(xiàn)。中世紀(jì)的法律學(xué)者自此開始研究羅馬法規(guī)，并使用其中的概念。中世紀(jì)時的英國，國王權(quán)威的判決開始發(fā)展成了先例的體系，這成為了英美法系。同一時間，在全歐洲，《 商人法》形成了，使得商人可以用相似的規(guī)范，而非零碎的地方法來交易。作為當(dāng)代商業(yè)法先趨的《商人法》強調(diào)著合同的自由和財產(chǎn)的可讓與性。當(dāng)18、19世紀(jì)， 國家主義興起之后，《商人法》即并入了國家新的民法典之中。法國的 法國民法典和德國的德國民法典是其中最具影響力的民法典。相對于英國的一般法之中充滿了大量的判例法，可以寫在小本書籍中的法典較易于輸出以及供法官使用。然而，歐陸法系和英美法系有會同的趨向。 歐盟法即以條約作為其成文法典，但又由歐洲法院發(fā)展其判例。

古印度和古中國有不同的法律傳統(tǒng)，且在歷史上也有不同的法理學(xué)派和實務(wù)?！墩抡摗罚s編于公元100年左右，雖然也包含一些較早的資料）和《 摩奴法典》（公元100-300年）是印度的基本條約，被認為是可信賴的法律指引。摩奴的中心哲學(xué)為容忍和 多元，并流傳在整個南亞之中。印度教傳統(tǒng)和伊斯蘭法在印度變?yōu)榇笥⒌蹏囊徊糠輹r被一般法取代掉。馬來西亞、 文萊、新加坡和香港也在那時接受了一般法。東亞的法律傳統(tǒng)則反應(yīng)了對世俗與宗教影響的一種獨特的混血。日本是這之間第一個開始將其法律系統(tǒng)依西方世界現(xiàn)代化的國家，引進了少許的法國及大量德國民法典的概念。這也部份反映了德國民法典在19世紀(jì)末期逐漸興起的實力。相似地，傳統(tǒng)中國法律也在清朝末數(shù)年開始轉(zhuǎn)向西化，在民法典的制定上，參考日本民法典，引進了德國民法典的立法模式，制定了中國當(dāng)代第一部民法典。該法典仍然適用于中國臺灣地區(qū)。不過，在中華人民共和國成立后，廢除了中華民國時期所制定的六法全書，現(xiàn)今中華人民共和國的法律架構(gòu)很大程度地受到蘇聯(lián)的社會主義法律所影響，其型式主要在于犧牲私法而擴大了行政法的領(lǐng)域。不過隨著工業(yè)化的加速進行，中國的法律架構(gòu)已經(jīng)開始出現(xiàn)變革，至少在經(jīng)濟上（若非在社會和政治上的話）的權(quán)利上面。1999年的新合同法顯示出其對行政優(yōu)先的立場轉(zhuǎn)向。更甚者，在歷經(jīng)了十五年的協(xié)商，中國于2001年加入了世界貿(mào)易組織。而隨著合同法、物權(quán)法等法律的制定完成，中華人民共和國民法典的制定將指日可待。

著名法典

唐律

唐代法律的總稱。主要是《永徽律》，還包括《 武德律》、《貞觀律》等 法典。唐朝的主要立法有：

（1）武德時期的《武德律》、《武德令》、《武德式》；

（2）貞觀時期的《貞觀律》、《貞觀令》、《貞觀格》、《貞觀式》；

（3）永徽時期的《永徽律》、《永徽律疏》；

（4）開元時期的《開元律》、《大唐六典》；

（5）大中時期的《大中刑律統(tǒng)類》。

《武德律》是唐高祖時以《開皇律》為藍本所制訂的法典，共十二篇五百條，內(nèi)容與《開皇律》基本相同，于武德七年（公元624年）頒行。

《貞觀律》是唐太宗命房玄齡、裴弘獻等人根據(jù)《武德律》編撰的法典，共十二篇五百條，于貞觀十一年（公元637年）頒行。

《永徽律》是唐高宗命長孫無忌等人根據(jù)《武德律》和《貞觀律》編撰的法典，共二十篇，五百零二條，篇名依次為名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜、捕亡、斷獄等，于永徽二年（公元651年）頒行?！队阑章伞芬员Ｗo封建土地所有制，維護封建宗法制度，加強皇帝的權(quán)力，統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓農(nóng)民為主要內(nèi)容，是中國現(xiàn)存最完備的一部封建法典，全文保存在《唐律疏議》中。

在封建社會，法律是維護封建秩序、維持封建禮教和對人民進行鎮(zhèn)壓的工具。根據(jù)這種原則制定的《唐律》，首先把謀反、某大逆、謀叛等定為“十惡”罪，犯者不得赦、減或贖免。其次，保護封建土地所有權(quán)，嚴禁妄認、盜賣、盜耕公私田。再次，竭力維護各種封建性的等級特權(quán)，皇族、 官僚、富人犯法可以通過各種方式減刑或免刑，奴婢、部曲犯法則比“凡人”加等論罪?！短坡伞愤€起調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部各集團之間、各成員之間的關(guān)系，以及保證統(tǒng)治機構(gòu)正常運行的作用。

《唐律》是傳世的中國古代最早、最完整的一部 法典。它對亞洲許多國家產(chǎn)生過顯著影響。

拿破侖法典

《拿破侖法典》又稱《 法國民法典》或《 民法典》?！?拿破侖法典》是人類歷史上資產(chǎn)階級國家的第一部民法典，原則鮮明，編排合理，邏輯嚴謹，語言簡潔，是世界法制史上的一個里程碑。這部誕生于1804年的法國民法典是法國大革命時期，為保衛(wèi)資產(chǎn)階級革命的勝利果實而制定的。而且這部法典的立法精神和原則也為后來許多歐洲國家借鑒和效仿。隨著拿破侖在歐洲的軍事擴張，《拿破侖法典》也被應(yīng)用到法軍所到之處。由于該法典的系統(tǒng)性、完整性和規(guī)范性，因而對后來其他資本主義國家的立法產(chǎn)生了巨大影響，起到了立

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