阪泉之戰(zhàn)

戰(zhàn)爭(zhēng)背景

《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅?虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。”由此可知阪泉之戰(zhàn)發(fā)生于神農(nóng)氏時(shí)代之末，由原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明所開(kāi)創(chuàng)的全盛時(shí)期氏族制度早已走向衰落，為物質(zhì)利益而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)日益增多，給正常的生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大威脅，社會(huì)分化日益加劇，氏族制度的習(xí)慣法對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾已顯得無(wú)能為力了。為了應(yīng)付越來(lái)越多的戰(zhàn)爭(zhēng)，旨先是親屬部落聯(lián)合在一起，結(jié)成聯(lián)盟，進(jìn)而又結(jié)成范圍更大的聯(lián)合體，武力強(qiáng)大的黃帝部落用暴力征服不順從者，根據(jù)“以力為雄”的原則，成為享有很高威信的“酋豪”，很多較弱小的部落紛紛投靠，以求得保護(hù)。然而活動(dòng)地區(qū)相近的炎帝部落也在四方征討，擴(kuò)大自己的勢(shì)力，同樣想占有雄者的地位，為此，兩強(qiáng)相遇，黃帝、炎帝間終于發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)。

這是華夏集團(tuán)內(nèi)部?jī)蓚€(gè)同源共祖的遠(yuǎn)緣親屬部落間的一場(chǎng)爭(zhēng)雄的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)閾?jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載，在口耳相傳的譜系中，他們的先祖都是從與有嶠氏互為婚姻集團(tuán)的少典氏分裂出的女兒氏族，一個(gè)發(fā)祥于姬水，當(dāng)即古漆水，發(fā)源于今陜西麟游西偏北的杜林，于今武功入渭。以姬水成者，即姬氏族，另一個(gè)發(fā)祥于姜水，在今陜西境內(nèi)的渭水上游一帶，今寶雞尚有清姜河，以姜水成者，即姜氏族。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，這兩個(gè)古氏族日益繁榮、昌盛，分裂出很多女兒氏族，發(fā)展成很多部落，除了留在祖居之地的以外也有不少支系四外發(fā)展，開(kāi)辟新的生存空間。距今五千年前登上歷史舞臺(tái)的黃帝和炎帝，就是東向發(fā)展，到達(dá)今河北、河南的姬、姜兩古族的后裔。

黃帝，姬姓，傳說(shuō)他都有熊，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏。炎帝，姜姓，是發(fā)祥于姜水的那支古族后裔。不過(guò)由于兩漢之際，曾對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的古史系統(tǒng)進(jìn)行了一次大整理，此后記載中多見(jiàn)“炎帝神農(nóng)氏”的用語(yǔ)，因此長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)阪泉之戰(zhàn)與黃帝對(duì)陣的一方究竟是誰(shuí)，曾有不少歧義。傳統(tǒng)的說(shuō)法是黃帝與“炎帝神農(nóng)氏”作戰(zhàn)，因此近人提出這場(chǎng)大戰(zhàn)應(yīng)是“炎黃之戰(zhàn)”，在北京延慶阪泉村建“炎黃聯(lián)合紀(jì)念碑”，這實(shí)為歷史的誤會(huì)。就司馬遷撰寫的《史記》看，西漢以前的傳說(shuō)中，炎帝與神農(nóng)氏本不是一個(gè)人，如《五帝本紀(jì)》載阪泉之戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，說(shuō)因神農(nóng)氏世衰，對(duì)諸侯間相侵伐“弗能征”，黃帝、炎帝才代之而起，互相爭(zhēng)戰(zhàn)。清代學(xué)者崔述注意到，“前文言衰弱，凡兩稱神農(nóng)氏，皆不言炎帝，后文言征伐，凡兩稱炎帝，皆不言神農(nóng)氏”，可知與黃帝戰(zhàn)者自為炎帝，與神農(nóng)無(wú)涉；其后又有“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏”，此處又不言炎帝，可知帝于黃帝之前者是神農(nóng)，與炎帝無(wú)涉[8]。此后一些學(xué)者進(jìn)而考證了“炎帝神農(nóng)氏”這一用語(yǔ)的形成過(guò)程。實(shí)際上，將阪泉之戰(zhàn)的黃帝、炎帝稱之為“黃炎”早在戰(zhàn)國(guó)典籍上就已流行了，而“炎黃”一語(yǔ)的出現(xiàn)較晚，代表了與“黃炎”完全不同的概念。所以，阪泉之戰(zhàn)是黃炎之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不能稱“炎黃之戰(zhàn)”。還有研究者認(rèn)為黃帝、炎帝既然同源共祖，姬、姜兩姓又世為婚姻，因而不應(yīng)自相火并，阪泉之戰(zhàn)與黃帝對(duì)陣的不是炎帝，而是伐滅了炎帝并襲用其名的蚩尤，或說(shuō)阪泉之戰(zhàn)就是涿鹿之戰(zhàn)在傳說(shuō)中的分化，訛傳。然而，黃帝、炎帝雖是遠(yuǎn)緣親屬部落，但阪泉之戰(zhàn)時(shí)，距兩部落先祖從同一母氏族中分裂出來(lái)，又沿不同路線東漸之時(shí)已很遙遠(yuǎn)了，到了原始社會(huì)末期，私有制的發(fā)展已瓦解了血緣親屬同生共死的古老團(tuán)結(jié)，形成“強(qiáng)則分種為酋豪，弱則為人附落”的新觀念，那么這種遠(yuǎn)緣親屬部落間的爭(zhēng)雄戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)是在所難免的。而且這時(shí)的部落很多，戰(zhàn)爭(zhēng)也很多，有大量的考古發(fā)現(xiàn)為證，口耳相傳的歷史，在流傳過(guò)程中既會(huì)有分化，也會(huì)有綜合，阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)的某些記載即使有相通之處，也不能論定就是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程

由于參戰(zhàn)的兩個(gè)部落都有很強(qiáng)的實(shí)力，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模頗為壯觀。漢代賈誼《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵?！薄秴问洗呵铩な幈芬灿浭鲈疲骸氨詠?lái)者久矣，黃、炎故用水火矣?！薄读凶印S帝》曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟?！薄洞蟠鞫Y·五帝德》則云：“（黃帝）與赤帝（炎帝）戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志?！睆纳鲜鑫墨I(xiàn)記載來(lái)看，黃帝部落和炎帝部落為了取得這次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，做了相當(dāng)充分的準(zhǔn)備，他們不僅調(diào)動(dòng)了本部落的全部力量，而且也聯(lián)合了其他部落作為盟軍，在這方面黃帝表現(xiàn)得更為出色。文獻(xiàn)中所記述的熊、羆、豹、貙、虎和雕、鶡、鷹、鳶并非猛獸飛禽，而是各部落圖騰的名稱。大規(guī)模的戰(zhàn)役一共三次，廝殺地非常激烈。

開(kāi)戰(zhàn)后，黃帝率領(lǐng)“熊、羆、狼、豹、貙、虎”六部軍隊(duì)在阪泉之野與炎帝擺開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，六部軍隊(duì)各持自己的崇拜物為標(biāo)志的大旗，黃帝作為六部統(tǒng)帥也持一面類似“大纛”之旗，列開(kāi)了陣勢(shì)。首先，炎帝在黃帝沒(méi)有防范的情況下，先發(fā)制人，以火圍攻，使得軒轅城外經(jīng)常濃煙滾滾，遮天蔽日，應(yīng)龍用水熄滅火焰，黃帝帥兵將炎帝趕回阪泉之谷，囑手下士兵只和炎帝斗智斗勇，不傷其性命。在阪泉河谷中，豎起七面大旗，擺開(kāi)了星斗七旗戰(zhàn)法。炎帝火戰(zhàn)失利后，面對(duì)星斗七旗戰(zhàn)法，無(wú)計(jì)可使，一敗涂地，躲回營(yíng)內(nèi)不敢挑釁。黃帝仰慕炎帝的醫(yī)藥和農(nóng)耕技術(shù)，決心與他攜手創(chuàng)建文明國(guó)家。他在炎帝營(yíng)外擺陣練兵，千變?nèi)f化的陣法層出不窮，星斗七旗陣，讓炎帝的士兵看的眼花繚亂，在長(zhǎng)達(dá)三年多的操練中，使各部的戰(zhàn)斗力逐漸增強(qiáng)，而炎帝利用崖頭作屏障，只能觀望陣勢(shì)。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果

然而，黃帝在這三年多的時(shí)間內(nèi)，一邊以星斗七旗戰(zhàn)法練兵做掩護(hù)，一邊派人兵日夜掘進(jìn)，早將洞穴挖到炎帝營(yíng)的后方。忽一日，黃帝兵將突然竄出，偷襲了炎帝陣營(yíng)，活捉了炎帝。

戰(zhàn)爭(zhēng)影響

黃帝在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，經(jīng)“三戰(zhàn)然后得其志”，阪泉之戰(zhàn)以后，黃帝、炎帝連同分別從屬于他們的一些部落結(jié)成聯(lián)盟，形成了超越親屬部落聯(lián)盟的新型聯(lián)合體的雛形，確立黃帝的領(lǐng)導(dǎo)地位，拉開(kāi)了英雄時(shí)代的帷幕。而炎帝敗得心服口服，甘愿稱臣，發(fā)誓不再與黃帝抗衡。阪泉之戰(zhàn)后，促使中國(guó)政治制度發(fā)生具有劃時(shí)代意義的歷史變革。

戰(zhàn)爭(zhēng)舊址

阪泉之戰(zhàn)的地點(diǎn)，《中國(guó)軍事通史》認(rèn)為學(xué)術(shù)界尚未有定論，由于黃帝、炎帝是華夏集團(tuán)的主要代表人物，黃帝后來(lái)又被尊為中華民族共祖，他的業(yè)績(jī)廣泛流傳，他的后裔更把這些英雄的故事連同祖居地的山名、水名、地名起遷徙到四面八方的新居地。

根據(jù)地名的考訂，多認(rèn)為與涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生地相距不很遠(yuǎn)，所以關(guān)于阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)的地點(diǎn)主要有在河北中部的“直隸保定說(shuō)”；河北南部的“巨鹿說(shuō)”；河北西北部的“涿鹿說(shuō)”或其附近的“延慶說(shuō)”，以及江蘇徐州的“彭城說(shuō)”、河南洛陽(yáng)的“孟津說(shuō)”等。

上述觀點(diǎn)中，保存?zhèn)髡f(shuō)最多的是冀西北的涿鹿，此外還有北京延慶縣。從涿鹿、保安、懷來(lái)以至延慶，都處于冀西北的山間盆地中，這是由桑干河、洋河沖積而成的寬谷，有適宜鋤耕農(nóng)業(yè)的寬闊谷地，附近還有可以狩獵的山林，聯(lián)系有關(guān)傳說(shuō)阪泉之戰(zhàn)可能就發(fā)生在這種有山、有泉、有平疇沃野的地理環(huán)境。

炎帝后來(lái)所以和神農(nóng)氏合并，是因?yàn)檫@一古族的經(jīng)濟(jì)生活中農(nóng)業(yè)占較大比重，必生活在適宜農(nóng)耕的地區(qū)，而黃帝族“修德振兵、治五氣、蓺五種”的記載看，黃帝族不僅從事原始農(nóng)業(yè)，而且為了進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí)為了增強(qiáng)武力，將強(qiáng)悍的熊羆等六氏族有戰(zhàn)斗力的人員編成氏族武裝，精心教練，更進(jìn)一步爭(zhēng)取同盟者，作了充分準(zhǔn)備后才與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。