世襲制

確立

夏商周實(shí)行王位世襲制。此制度是與宗法制度結(jié)合在一起的。宗法制度是由原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度。王為天下的大宗，其嫡長(zhǎng)子為宗子，是王位繼承者，稱世子。庶子為小宗，王封其為諸侯，或留在中央為卿大夫。諸侯、卿大夫或士，各為本支的大宗，其嫡長(zhǎng)子為職祿繼承者。庶子為小宗，再分封。此小宗又為本支的大宗。如此推演無(wú)窮。王被視為天之元子，受天之命以君臨人間，所以稱“天子”。這是“君權(quán)神授”觀念,而自此這種王位世襲制度就逐步完善起來(lái)。

世襲制”就是古代皇帝下臺(tái)后，將皇帝的九五之尊轉(zhuǎn)給自己的兒子。世襲制就是名號(hào)、爵位以及財(cái)產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承，這種傳承主要有“家長(zhǎng)”的傳承和諸侯國(guó)的傳承?！凹议L(zhǎng)”的傳承還可分為父系與母系。執(zhí)政的君主也有承接，君主與君主之間可能有血緣關(guān)系，但不一定就是直系，有的是兄傳弟，也有的是叔傳侄；有的是受命于王，還有的是搶班奪權(quán)、謀權(quán)篡位，故而不在世襲之列。

世襲制從大禹三讓天下而不能成，“禪讓制”終結(jié)，以分封建國(guó)為基本政治制度的世襲制正式確立。

一讓天下，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后。

二讓天下，帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。

三讓天下，而后舉益，任之政。以天下授益。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，而諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。自此始于堯舜的禪讓制終結(jié)，源于黃帝世襲制正式確立。

這是封建社會(huì)、帝位及爵位世代相傳的制度，取代原來(lái)的禪讓制而出現(xiàn)。王位世襲制、帝位世襲制，還有西漢初期分封的同姓諸侯王，以及唐朝割據(jù)的藩鎮(zhèn)等爵位世襲制都是世襲的一種。世襲制通常有父死子繼和兄終弟及兩種方式。

簡(jiǎn)介

世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會(huì)概念。其中可分為政治世襲和經(jīng)濟(jì)世襲兩類。

世界各地的人類社會(huì)的早期都曾出現(xiàn)過(guò)世襲制度的統(tǒng)治政權(quán)，其中多數(shù)為封建世襲制度。是古代爵位、官職的一種傳承制度。先秦時(shí)代，中國(guó)實(shí)行世卿世祿的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無(wú)限的，直到改朝換代或占據(jù)這個(gè)爵位或官職的家族在政治斗爭(zhēng)中失敗為止。

主要影響

好處

有利于國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)祖國(guó)疆域的初步奠定，都起了重要作用；有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；建立了地主階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的專制統(tǒng)治。對(duì)后世的影響：秦朝建立的中央集權(quán)專制統(tǒng)治的政治制度具有很大的開(kāi)創(chuàng)性，它奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，為歷代帝制王朝所沿用，且不斷加強(qiáng)與完善。

弊端

中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)皇位繼承制原則因在窄狹的世襲范圍內(nèi)選擇接班人，不可能保證皇帝素質(zhì)的優(yōu)化與崇高。所選皇帝中幼兒、白癡、浪子、昏庸之徒眾多，其禍國(guó)殃民定屬必然。

禪讓制區(qū)別

禪讓制：中國(guó)統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”；而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。

打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會(huì)分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，（統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù)）如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會(huì)，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會(huì)發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。

掌教

道教

道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。“正一道”（即“天師道”）由張陵（張道陵）創(chuàng)立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因張姓即被稱為“張?zhí)鞄煛?。自張陵?代開(kāi)始到張道禎共經(jīng)歷64代。

伊斯蘭教

14世紀(jì)后半葉，中國(guó)回族地區(qū)清真寺在前代3掌教（伊瑪目、海推布、穆安津）基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種新的世襲掌教制。當(dāng)時(shí)，正值回族形成時(shí)期，穆斯林人數(shù)增多，清真寺掌教成為穆斯林信仰的表率和精神領(lǐng)袖，并得到官方的承認(rèn)。如北京、濟(jì)南等地禮拜寺的掌教都領(lǐng)有禮部發(fā)給的“札副”，可以冠帶榮身，準(zhǔn)免差徭，使其個(gè)人權(quán)威和政治經(jīng)濟(jì)地位得到加強(qiáng)。同時(shí)，由于漢文化的影響與滲透，掌教子弟有相對(duì)良好的受教育的環(huán)境，而一般穆斯林的宗教知識(shí)都比較貧乏，從而為掌教世襲制創(chuàng)造了條件。最早見(jiàn)于記載并比較典型的世襲制存在于東南地區(qū)的泉州清凈寺。元代中葉夏布魯罕丁始任該寺掌教，洪武三年（1370年）他逝世后，其于夏軟“習(xí)教，繼其業(yè)”，擔(dān)任清凈寺掌教，直到明萬(wàn)歷三十五年（1607年）夏日禹主持清凈寺止，前后約300年。同時(shí)在山東、陜西、青海等地都有類似典型事例。

中國(guó)伊斯蘭教蘇菲主義門宦發(fā)展后期的世襲制。即各代教主將該教派以及它的各個(gè)支系門宦的教權(quán)交由其子侄繼承，如此世襲罔替，形成門宦制度的一個(gè)重要標(biāo)志。如哲赫林耶派從第三代教主馬達(dá)天開(kāi)始，把教權(quán)傳給他的兒子馬以德。馬以德去世后，又由其子馬化龍繼承教權(quán)。

近代

歐洲

英國(guó)、西班牙、荷蘭、瑞典、比利時(shí)、盧森堡、挪威、丹麥、列支敦士登、摩納哥。

亞洲

日本、沙特、科威特、阿聯(lián)酋、卡塔爾、阿曼、約旦、柬埔寨、泰國(guó)、文萊、不丹、朝鮮。

非洲

摩洛哥、斯威士蘭、萊索托。

大洋洲

湯加。