喪服制度

喪服起源

中國(guó)古代典籍所稱(chēng)喪服，是“天子以下，死而相喪，衣服、年月親疏隆殺之禮”，不僅指居喪者的服飾，還包括居喪的時(shí)間和居喪期間生活起居的特殊規(guī)范。凡此種種，又以居喪者與死者的血緣關(guān)系的親疏而有或重或輕，或長(zhǎng)或短，或繁或簡(jiǎn)的隆殺之別。(36)

唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《儀禮·喪服》疏中對(duì)這種喪服制度的形成作過(guò)這樣的表述：“黃帝之時(shí)，樸略尚質(zhì)，行心喪之禮，終身不變”，“唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限”，“三王以降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情”。其中雖有后世儒家的涂飾之詞，但指出喪服制度的形成是在已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的三王(夏禹、商湯、周文王)以降的世代，并且經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，則大致不誤。

形成制度

喪服一詞，最早見(jiàn)于《書(shū)·康王之誥》，這篇西周前期的文獻(xiàn)提到成王去世，其子康王繼位，在即位典禮上，康王穿著王者的服飾，麻冕黼裳，接受諸侯群臣的朝賀。典禮完畢，“王釋冕，反(返)喪服”，按照制度為父親服喪。周承殷制，西周的喪服制度可能是繼承了殷人的某些遺規(guī)而有所發(fā)展，特別在別親疏，分嫡庶，強(qiáng)調(diào)等級(jí)層次方面作了較大的改革，使之與嚴(yán)密的宗法制度相配合。春秋時(shí)期，雖然各諸侯國(guó)的情況不盡一致，但總的趨向是喪服制度更加細(xì)密完整，與宗法制度的關(guān)系更加密不可分。春秋文獻(xiàn)，喪服之稱(chēng)已屢見(jiàn)不鮮，對(duì)喪服制度的具體內(nèi)容，也留下了許多記載。如《左傳·襄公十七年》記晏嬰為父服喪：“齊晏桓子卒，晏嬰粗衰斬，苴绖、帶、杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草?！边@里所說(shuō)的居喪期間的服飾及飲食起居事宜，與后世居父喪所用的最重的服制完全相同。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子與宰我有關(guān)父母之喪的問(wèn)答，孔子說(shuō)：“三年之喪，天下之通喪也?！彼詥势?，也與后世服制一致。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的喪服制度由儒家整理歸納并予以理想化，在《儀禮·喪服》中有集中詳盡的反映。儒學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的顯學(xué)，漢代以后又取得了一家獨(dú)尊的地位，儒家所倡導(dǎo)的以《儀禮·喪服》為準(zhǔn)則的規(guī)范化的喪服制度借助政治的力量，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到普遍的推行，被歷代王朝列入法典，其間雖然個(gè)別地方略有改訂，就其大體而言，可以說(shuō)是始終一貫，而且作為傳統(tǒng)倫理的重要表現(xiàn)形式，植根于民間，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。

喪服等級(jí)

五服

《儀禮·喪服》所規(guī)定的喪服，由重至輕，有斬衰（cuī）、齊衰（齊zī）、大功、小功、緦麻（緦sī）五個(gè)等級(jí)，稱(chēng)為五服。五服分別適用于與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時(shí)間和行為限制。

斬衰

這是最重的喪服，適用于子為父、未嫁之女為父、嫁后因故復(fù)從父居之女為父，嗣子為所嗣之父、承重孫為祖父，妻妾為夫，父為長(zhǎng)子。明清二代，規(guī)定子（包括未嫁之女及嫁后復(fù)歸之女）為母（包括嫡母、繼母、生母）也服斬衰。子女為父母服最重之喪，這容易理解，妻妾為夫也不難理解，因?yàn)檫@都是以卑對(duì)尊，但父為長(zhǎng)子卻是以尊對(duì)卑，為什么要服斬衰呢？長(zhǎng)子指嫡妻（正妻）所生的第一個(gè)兒子，如嫡妻無(wú)子，則“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”，可在妾所生之子中立最年長(zhǎng)的一個(gè)為長(zhǎng)子。長(zhǎng)子是家族正統(tǒng)所系，同被稱(chēng)為庶子的其他諸子相比，具有特殊的地位?！案笧殚L(zhǎng)子”，這里所稱(chēng)的父，必須本身就是長(zhǎng)子，是上繼父、祖、曾祖、高祖的正嫡，他的長(zhǎng)子將來(lái)要繼承正嫡的地位，是先祖正體的延續(xù)，承受宗廟付托之重。在這種情況下，長(zhǎng)子先死，父為之服重喪，一則表示為自己的宗族失去可以傳為宗廟主的重要人物而極度悲痛，二則表示對(duì)祖宗的尊敬。秦漢以后，隨著典型的宗法制度的瓦解，斬衰中父為長(zhǎng)子服重喪這一項(xiàng)，一般說(shuō)來(lái)也就不再實(shí)行了。

持?jǐn)厮ブ哪凶尤讍史牵?/p>

斬衰裳，苴绖（jū dié）、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。衰亦作缞，是麻質(zhì)喪服上衣，裳為下衣。斬是不加縫緝的意思。斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布制作，都不縫邊，簡(jiǎn)陋粗惡，用以表示哀痛之深。斬衰裳并非貼身穿著，內(nèi)襯白色的孝衣，后來(lái)更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的說(shuō)法。苴绖，指用已結(jié)子的雌麻纖維織成的粗麻布帶子，共兩條，一為腰绖，用作腰帶，一為首绖，用以圍發(fā)固冠，有繩纓下垂。杖，也就是后世俗稱(chēng)的哭喪棒，斬衰所用之杖為苴杖（苴有粗惡之意），竹制，高與胸齊。用杖有兩重意義，一是表示喪主的身份，在傳統(tǒng)喪禮中，只有孝子用杖；二是表示“孝子喪親，哭泣無(wú)數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也”。(37)絞帶，是以絞麻為繩作帶，與腰绖相似。古時(shí)祭服用帶，有大帶、革帶之分，革帶用來(lái)系韨（fú，革制蔽膝），大帶用絲織品制成，加于革帶之上。喪服中的絞帶代替革帶，腰绖則代替大帶。冠繩纓，指以麻繩為纓的喪冠，冠身也是用粗麻布制作。菅屨，是用菅草編成的草鞋，粗陋而不作修飾。

如持喪者是女子，绖、杖、絞帶、菅屨與男子相同，但不用喪冠，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過(guò)，再束發(fā)成髻，這種喪髻叫做髽（zhu?。ｓ樣靡怀唛L(zhǎng)的小竹為笄，叫做箭笄。另外還要用粗布包住頭發(fā)，叫做布總。女子的外衣原先都是連裳于衣，斬衰裳也無(wú)上下之分，連為一體。

斬衰之服的喪期是三年，但并非三個(gè)周年，只要經(jīng)過(guò)兩個(gè)周年外加第三個(gè)周年的頭一個(gè)月，就算服滿(mǎn)三年之喪，所以實(shí)際上是二十五月而畢。也有一種意見(jiàn)認(rèn)為，三年之喪應(yīng)服二十七個(gè)月，唐代以后多從二十七月之說(shuō)。開(kāi)始服喪，叫成服、持服；服喪期滿(mǎn)，叫釋服、服闋。行三年之喪據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤白由?，然后免于父母之懷”?38)所以，父母死后，為人子者要服喪三年以報(bào)答養(yǎng)育之恩?！盾髯印ざY論》有這樣一段話(huà)：“三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也?！苯缹W(xué)者認(rèn)為，最重之喪，喪期三年，可能是殷人或東夷的傳統(tǒng)，經(jīng)儒家竭力提倡（孔子是殷人之后），到戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸推廣，而真正成為制度被社會(huì)普遍接受，則在漢代以后。

持?jǐn)厮ブ?，在三年喪期中的飲食起居日常行為也有制度?guī)范。飲食方面，《禮記·間傳》說(shuō)：“斬衰三日不食?！薄秵?wèn)喪》說(shuō)：“親始死……水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之?！本褪钦f(shuō)首先要絕食三天，到既殯以后，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以后，可以“疏食水飲”；一年小祥以后，可以“食菜果”；二年大祥以后，可以用醬醋調(diào)味；喪滿(mǎn)服闋，禫祭以后，才能飲酒食肉。(39)但也有變通之處，《禮記·曲禮》說(shuō)：“有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初?！迨恢職В粴?，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)。”居喪期間身有疾病或年事已高，為了避免身體毀傷，不能從頭至尾辦完喪事，陷于“不慈不孝”，允許增加營(yíng)養(yǎng)以保護(hù)健康。在居處方面，規(guī)定在未葬以前，孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，“寢不脫绖帶”。倚廬是靠著門(mén)外東墻臨時(shí)搭建的簡(jiǎn)陋棚屋，苫（shān）為草墊，塊指土塊。既葬以后，孝子所居倚廬的內(nèi)壁可以涂泥擋風(fēng)。百日卒哭以后，可以對(duì)倚廬稍加修整，并鋪設(shè)不納頭的蒲草席。一年小祥，才拆除倚廬，在原處改建小屋，用白灰涂墻，稱(chēng)為堊室，居于其中，并鋪用普通寢席。二年大祥，復(fù)居正寢，但仍不能用床。直到服喪完畢，才一切如常。婦女居斬衰之喪，則不必居倚廬和寢苫枕塊。其他方面，規(guī)定在未殯之前，孝子要哭不絕聲，“晝夜無(wú)時(shí)”，既殯以后，要一朝一夕哭兩次。以后在整個(gè)喪期中，“思憶則哭”。(40)至于不得婚娶，不得赴宴，不得聽(tīng)音樂(lè)，不得游戲笑謔等，更是理所當(dāng)然。還有三月不沐、在大祥移居正寢之前夫婦不得同居等要求?？傊?，為了表示哀痛之深，持?jǐn)厮ブ咴诰訂势陂g要過(guò)極不正常的生活?！抖Y記·三年問(wèn)》說(shuō)：“創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖、居倚廬、食粥、寢苫、枕塊，所以為至痛飾也。”事實(shí)上這許多瑣細(xì)而苛刻的規(guī)定一般人很難完全做到，后世也多有變通?！熬右袕]、寢苫枕塊”，只是名義上的禮節(jié)，飲食之類(lèi)，更難限制。但居喪盡哀，仍是普遍的倫理要求，形毀骨立，扶而能起，杖而能行，被認(rèn)為是孝心的體現(xiàn)。孝子們向親友分發(fā)訃告，也每自稱(chēng)“稽顙泣血，匍匐苫次”。

東漢以后，服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員，必須離職成服，歸家守制（守喪），叫做丁艱或丁憂(yōu)。父喪稱(chēng)丁外艱或丁外憂(yōu)，母喪稱(chēng)丁內(nèi)艱或丁內(nèi)憂(yōu)。至喪期結(jié)束，才能重新復(fù)職。在特殊情況下，皇帝以處理軍國(guó)大事的需要為理由，不讓高級(jí)官員離職守制，稱(chēng)為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。在科舉時(shí)代，士子遇斬衰之喪，在喪期內(nèi)也不得應(yīng)考。如得到父母亡故消息故意隱瞞，不離職奔喪，叫做匿喪，被發(fā)現(xiàn)后，會(huì)受到嚴(yán)厲處分，而且為人們所不齒。

齊衰

這是次于斬衰的第二等喪服，本身又分四個(gè)等級(jí)：齊衰三年，齊衰杖期（jì），齊衰不杖期，齊衰三月。

(1)齊衰三年 適用于在父已先卒的情況下，子及未嫁之女、嫁后復(fù)歸之女為母，母為長(zhǎng)子。父母雖然同為子女的生身之親，但在宗法社會(huì)中，父為一家之長(zhǎng)，父母的地位是不平等的。又因?yàn)槟信黄降?，夫?yàn)槠拗环R衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重于父親，也只能跟著服齊衰杖期；如果父已先卒，則可以加重喪服，但仍為父的余尊所厭（yā，壓降、降低），所以服次于斬衰一等的齊衰三年。對(duì)繼母的喪服，與親生母相同，這是由于繼母與自己雖無(wú)血緣關(guān)系，但她是父親的正式配偶，地位與親生母一樣，所謂“繼母如母”，服制也就沒(méi)有區(qū)別。唐玄宗時(shí)制定《開(kāi)元禮》，把對(duì)母親（包括嫡母、生母、繼母、嗣母）的服制改為不管父在、父不在，一律齊衰三年，明代以后又加重為斬衰三年，與父喪完全一致。至于母為長(zhǎng)子，是根據(jù)母從于父的原則，但《喪服》所定子為母只服齊衰，母對(duì)長(zhǎng)子當(dāng)然不能更重于此，所以也低于父為長(zhǎng)子一等，定為齊衰三年。明代以后，母為長(zhǎng)子改為齊衰不杖期。

齊衰三年的全套喪服是：

疏衰裳、齊，牡麻绖，冠布纓、削杖、布帶、疏屨。

疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的，較斬衰所用略細(xì)。齊謂衣邊經(jīng)縫緝而顯齊整。牡麻绖是用不結(jié)子的雄麻的纖維織成的粗麻布帶子，也包括首绖、腰绖兩種。喪冠所用麻布也較斬衰略細(xì)，并以麻布為纓，叫冠布纓。杖用桐木制作，叫削杖。布帶為麻布所作，用如絞帶。疏屨也是草鞋，但用細(xì)于菅草的藨（piǎo）草、蒯草編成。婦女則無(wú)冠布纓，代以布總和用柞木制作的惡笄，仍梳髽，其余同男子一樣。

齊衰三年喪期也是名為三年，實(shí)際上二十五月（一說(shuō)或二十七月）而畢。

(2)齊衰杖期 適用于父尚在世的情況下，子、未嫁之女、已嫁復(fù)歸之女為母，夫?yàn)槠?。父在為母僅服杖期，是因?yàn)椤百Y于事父以事母而愛(ài)同。天無(wú)二日，士無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也”。(41)但為父斬衰三年、為母僅齊衰杖期，總嫌輕重不當(dāng)，“孝子心有不安”，如前所述，后世對(duì)這一規(guī)定有所變動(dòng)。夫?yàn)槠摭R衰杖期，和妻為夫斬衰三年，服制上的不平等也十分明顯，這也反映了婦女低下的社會(huì)地位。此外，對(duì)因故被父親單方面離棄的生身之母，則不論改嫁與否，也不論父在、父不在，也是齊衰杖期之服。

齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同，所不同的只是喪期較短，僅為一年。

(3)齊衰不杖期 適用于為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、長(zhǎng)子以外的眾子以及兄弟之子。此外，祖父母為嫡孫、出嗣之子為其本生父母、已嫁之女為父母，隨母改嫁之子為同居繼父、婦（兒媳婦）為舅姑（公婆）、為夫之兄弟之子，妾為女君（夫的正妻）也服齊衰不杖期。舊時(shí)宗法制度認(rèn)為，女子一旦出嫁，就脫離了父親的宗族，而加入丈夫的宗族，“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶曰不二天也”。(42)婦女不能有兩重服斬衰之喪的關(guān)系（“不二斬”），所以已嫁和未嫁有很大區(qū)別，已嫁婦女就不再為父母服三年重喪了。所謂繼父，有兩種含義，一是指出繼之父，即嗣父，一是指母親再嫁的后夫。這里講的同居繼父，指后一種關(guān)系。因?yàn)殡S母改嫁，與繼父同居，受其養(yǎng)育之恩，所以雖無(wú)血緣關(guān)系，也為其服喪。如不隨母改嫁，則不必為繼父服喪。婦為舅姑的喪服，后世改為與子為父母一樣，加重為斬衰三年，這是“既嫁從夫”原則的進(jìn)一步落實(shí)。

齊衰不杖期的喪期與齊衰杖期沒(méi)有區(qū)別，都是一年，喪服則有兩處不同，一是不用杖，二是改疏屨為麻布制作的麻屨。

(4)齊衰三月 適用于為曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成員為宗子，也是齊衰三月之服。在宗法制度下，大宗宗子作為祖先的繼體，宗族的象征，是全體家族成員宗奉的對(duì)象，宗族成員即使與宗子的血緣關(guān)系已相當(dāng)疏遠(yuǎn)，也要為之齊衰三月以表示尊祖敬宗。

齊衰三月喪期很短，僅為三月，喪服與齊衰不杖期基本一致，只是改用麻布制作的麻屨為用細(xì)麻繩編成的繩屨。

對(duì)服齊衰之喪者，喪期內(nèi)的飲食起居，也有一定的規(guī)范。齊衰三年也是重喪，其要求與斬衰三年大致相同，只是飲食方面改初喪三日不食為二日不食，以示稍輕。齊衰杖期、不杖期則是初喪三餐不食，然后疏食水飲，不食菜果。杖期者終喪不食肉、不飲酒；不杖期者三月既葬之后可以食肉飲酒，但不能與人會(huì)飲共食。居處方面，除齊衰三年也有倚廬之制外，其余一律居堊室，但不杖期者三月之后可以復(fù)歸正寢。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大，但喪期既短，三月之后，就一切如常了。

大功

又次于齊衰一等，適用于為從父兄弟（伯叔父之子，即堂兄弟），已嫁之姑母、姊妹、女兒，未嫁之從父姊妹（伯叔父之女，即堂姊妹）及孫女，嫡長(zhǎng)孫之外的眾孫（包括未嫁的孫女），嫡長(zhǎng)子之妻。此外，已嫁之女為兄弟及兄弟之子（侄），已嫁、未嫁之女為伯叔父母、姑母、姊妹，妻為夫之祖父母、伯叔父母以及夫之兄弟之女已嫁者，出嗣之子為同父兄弟及未嫁姊妹，也都是大功之服。

大功的喪期為九個(gè)月，喪服為布衰裳，牡麻绖，冠布纓，布帶，繩屨。這里的布是指稍經(jīng)鍛治的熟麻布，較齊衰用的生麻布細(xì)密。婦女不梳髽，布總亦用熟麻布。

居大功之喪者初喪三餐不食，葬前居于堊室，疏食水飲，不食菜果，三月既葬，可食肉飲酒，復(fù)居正寢。

小功

又次于大功一等，適用于為從祖父母（父親的伯叔父母），堂伯叔父母（父親的堂兄弟及其配偶），從祖兄弟（父親的堂兄弟之子），已嫁之從父姊妹及孫女，長(zhǎng)子外的諸子之妻，未嫁之從祖姑姊妹（父親的伯叔父之女及孫女），外祖父母、從母（姨母）。此外，妻為娣姒（妯娌）、夫之姑母、姊妹，出嗣之子為同父姊妹之已嫁者，也服小功。

小功喪期為五個(gè)月，其服飾是布衰裳，澡麻帶，绖、冠布纓，吉屨無(wú)絢（qú）。小功所用的麻布較大功更細(xì)。所謂澡麻，是指經(jīng)過(guò)洗滌的較白的麻。吉屨即日常所穿的鞋，絢是鞋鼻上的裝飾，用以系帶，小功是輕喪，不必專(zhuān)備服喪用的鞋，吉屨去絢即可。

緦麻

這是最輕一等的喪服。適用于為族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、族兄弟（祖父的堂兄弟之孫），從祖兄弟之子，曾孫、玄孫，已嫁之從祖姑姊妹，長(zhǎng)孫之外的諸孫之妻，姑祖母，姑表兄弟，舅表兄弟，姨表兄弟，岳父母，舅父、女婿、外甥、外孫。此外，妻為夫之曾祖父母、伯叔祖父母、從祖父母、從父兄弟之妻，也都有緦麻之服。

緦麻喪期僅為三個(gè)月。當(dāng)時(shí)用來(lái)制作朝服的最細(xì)的麻布每幅十五升，如抽去一半麻縷，就成為緦。因?yàn)槠浼?xì)如絲，正適宜用作最輕一等的喪服。

小功及緦麻在五服之中屬于輕喪，要求居喪者初喪之時(shí)兩餐不食或一餐不食，喪期內(nèi)不飲酒食肉，但不作嚴(yán)格規(guī)定，仍居正寢，并可用床。

對(duì)斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、大功、小功的喪服，還有受服的規(guī)定，也就是在居喪一定時(shí)間后，喪服可由重變輕。三年之喪，其間受服五次，大功、小功喪期較短，僅受服一次。服制變除辦法十分繁瑣，這里就不多說(shuō)了。

還應(yīng)該提到的是，《儀禮·喪服》規(guī)定對(duì)未成年去世的宗族成員另有一套服喪等級(jí)，分為殤大功九月、殤大功七月、殤小功五月三種。鄭玄說(shuō)：“殤者，男女未冠笄而死，可哀傷者?！?43)所謂未冠笄，是指未滿(mǎn)二十歲。據(jù)《儀禮·喪服傳》，“年十九至十六，為長(zhǎng)殤；十五至十二，為中殤；十一至八歲，為下殤；不滿(mǎn)八歲以下，皆為無(wú)服之殤”。宗族成員未成年死亡，就依其血緣關(guān)系的親疏，并分別長(zhǎng)殤、中殤、下殤的不同情況，決定服制的輕重，但即使最親的子女、弟妹、叔父、姑母，其長(zhǎng)殤也只服大功九月，總的原則是輕于成人。

喪服的制定主要考慮宗族關(guān)系，但在西周、春秋，君統(tǒng)和宗統(tǒng)往往是一致的，所以《喪服》中還規(guī)定了諸侯為天子，大夫、士、庶人為君（此指諸侯），公、士、大夫之眾臣（仆隸）為其君（此指主人）的不同喪服。后世帝王去世，在一定時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)禁止婚娶和一切娛樂(lè)活動(dòng)，全體臣民都要為之服喪，稱(chēng)為國(guó)喪。奴仆為主人服喪，也被看作是天經(jīng)地義的事。

它與宗法

上述喪服的等級(jí)差別，清楚地顯示了如下特點(diǎn)：

1.父系、母系有別 一個(gè)男子的親屬包括父親方面的父黨，母親方面的母黨和妻子方面的妻黨。父黨為宗族、宗親，母黨為外親，妻黨為內(nèi)親。在父權(quán)社會(huì)中，只重宗族、宗親，不重外親、內(nèi)親，血統(tǒng)更是只論父系，如清代學(xué)者崔適所說(shuō)，“由父之父遞推之，百世皆吾祖也。由母之母而遞推之，三世之外有不知誰(shuí)何者矣”。體現(xiàn)在喪服制度中，就是對(duì)父系親屬的服喪范圍十分寬泛，直系親屬上至高祖父母下至玄孫，旁系包括高祖父所傳全體宗族成員，無(wú)不有服。母系卻只對(duì)外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服，而且服制比父系對(duì)等的親屬輕得多，如為祖父、伯叔父都是齊衰不杖期，而為外祖父僅是小功，對(duì)舅父僅是緦麻。

2.親疏有別 喪服制度偏重父系，五服的輕重也主要體現(xiàn)父系宗親之間親疏不等的血緣關(guān)系。血緣愈親的服制愈重，血緣愈疏的服制愈輕。如同父兄弟重于同祖的從父兄弟，從父兄弟重于同曾祖的從祖兄弟，從祖兄弟重于同高祖的族兄弟。根據(jù)五世親盡的原則，從本身算起，往上往下有服之親都只推到第五代，高祖的兄弟及其子孫后代只是同姓之親，但已出五服范圍，就無(wú)需為之服喪了。

3.男女有別 喪服制度中男女的不平等是十分明顯的。如夫妻之間，妻為夫服最重之喪斬衰三年，夫?yàn)槠迍t只服齊衰杖期。同樣，妻為夫之父母所服之喪要大大重于夫?yàn)槠拗改?。又如父母都是生身之親，但《喪服》規(guī)定為父斬衰三年，為母是齊衰三年，如果父親還在世，只能服齊衰杖期。另外，對(duì)本族中已經(jīng)出嫁的女性成員，服制都較其兄弟為輕。

4.嫡庶有別 古代允許多妻，但正妻只能有一個(gè)，余者為妾。妻、妾的地位尊卑不同，有嚴(yán)格的區(qū)別?！秵史芬?guī)定妾為妻服齊衰不杖期，妻為妾?jiǎng)t無(wú)服。妾之子以父之正妻為嫡母，要服三年重喪，而正妻所生的嫡子則不用為被稱(chēng)作庶母的父之妾服喪（后世改為服齊衰不杖期）。作為祖先繼體的長(zhǎng)子、嫡孫具有特殊的地位，這在喪服制度中也有反映，父為長(zhǎng)子、祖父為嫡孫所服之喪都較被稱(chēng)作庶子、庶孫的其他子孫要重。為宗子、宗婦服喪要重于同等之親，是為了表示對(duì)先祖正嫡的特殊尊重，這也是嫡庶之別的一種體現(xiàn)。

父系、母系有別，親疏有別，男女有別，嫡庶有別，凡此完全符合宗法制度的原則。喪服制度既是宗法制度的表現(xiàn)形式，又反過(guò)來(lái)使宗法制度更加嚴(yán)密，二者之間有著不可分割的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，西周春秋時(shí)的宗族組織漸次破壞，宗子之法不行，但無(wú)論是封建社會(huì)前期的強(qiáng)宗大族門(mén)閥制度，還是封建社會(huì)后期以祠堂族權(quán)為特征的家族制度，都仍然帶有濃厚的宗法色彩。被儒家經(jīng)典規(guī)范化、理想化的先秦喪服制度，在新的歷史條件下，仍得以長(zhǎng)期維持，只在小范圍內(nèi)有細(xì)節(jié)上的變動(dòng)，其影響在一些農(nóng)村至今尚未完全消失，其實(shí)直到現(xiàn)在，在我國(guó)西部農(nóng)村去世人以后穿的麻孝就是個(gè)人所說(shuō)的緦麻。

相關(guān)資料

(1)揚(yáng)雄《方言》十三。

(2)《漢書(shū)·劉向傳》。

(3)《墨子·節(jié)葬下》。

(4)《呂氏春秋·安死》。

(5)《讀禮通考》卷86引張栻語(yǔ)。

(6)《周禮·冢人》注。

(7)王昭禹《周禮詳解·地官·墓大夫》。

(8)張載《理學(xué)經(jīng)窟·宗法》。

(9)《讀禮通考》卷82引李濂《族葬論上》。

(10)《讀禮通考》卷82引王廷相《族葬說(shuō)》。

(11)見(jiàn)《太平御覽》卷411引《晉中興書(shū)》。

(12)見(jiàn)《鹽鐵論·散不足篇》。

(13)《宋書(shū)·禮志二》。

(14)封演《封氏聞見(jiàn)記》卷6。

(15)據(jù)說(shuō)秦時(shí)有個(gè)名叫阮翁仲的人身高一丈三尺，死后秦始皇為他鑄銅像立于咸陽(yáng)宮司馬門(mén)外，后世把立于墓前的石像也稱(chēng)作翁仲。

(16)見(jiàn)《通典》卷85及《宋史·禮志二七》。

(17)見(jiàn)《明史·禮志一四》。

(18)《呂氏春秋·節(jié)喪》。

(19)《墨子·節(jié)葬下》。

(20)《呂氏春秋·節(jié)喪》。

(21)陸翙《鄴中記》。

(22)陸翙《鄴中記》。

(23)見(jiàn)《左傳·文公六年》及《史記·秦本紀(jì)》。

(24)《墨子·節(jié)葬下》。

(25)《史記·秦始皇本紀(jì)》。

(26)《晉書(shū)·索綝傳》。

(27)《晉書(shū)·索綝傳》。

(28)《漢書(shū)·楊王孫傳》。

(29)《后漢書(shū)·盧植傳》。

(30)《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》。

(31)《后漢書(shū)·光武記》。

(32)見(jiàn)《通典》卷85及《宋史·禮志二七》。

(33)《禮記·曲禮下》。

(34)方相氏是傳說(shuō)中的驅(qū)疫避邪之神，面目猙獰，身驅(qū)高大。出殯時(shí)用方相氏的偶像開(kāi)路，是為了驅(qū)除邪鬼。

(35)《禮記·三年問(wèn)》。

(36)《儀禮·喪服》孔穎達(dá)疏引鄭玄《三禮目錄》。

(37)《禮記·問(wèn)喪》。

(38)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

(39)見(jiàn)《禮記·間傳》。

(40)見(jiàn)《儀禮·喪服》及賈公彥疏。

(41)《禮記·喪服四制》。

(42)見(jiàn)《儀禮·喪服傳》。

(43)見(jiàn)《儀禮·喪服》注。

(44)《東壁遺書(shū)·五服異同考》