葵丘會盟

盟益治法

公元前七世紀中期，齊桓公召集諸會盟，周天子派人參加。齊桓公成為春秋時期的第一個霸主。

齊桓公在管仲輔佐下，“九合諸侯，一匡天下”，即“兵車之會三，乘車之會六”，還輔助王室一次。《史記》的解釋是：兵車之會三，指前681年北杏之會以平宋亂，前656年侵蔡伐楚，前654年伐鄭圍新城；乘車之會六，指前680年、前679年兩會于鄄，前678年盟于幽，前655年會于首止，前652年盟于洮，前651年會于葵丘。

“兵車之會”是軍事性質(zhì)的，乘車之會是外交性質(zhì)的，這些都出于管仲的倡議。這些會盟所起的作用，一是平定他國內(nèi)亂，二是攘除他國外患，三是謀求安定周室，四是發(fā)展國際友好。

葵丘盟是一個和平治法之盟，盟約的主旨在于和平修好，讓各國人民休養(yǎng)生息、發(fā)展經(jīng)濟，而不同于通常的戰(zhàn)爭之盟，因此一直被后世所津津樂道。[3]

葵丘會盟后，大農(nóng)商和平治法取代軍事對抗，中原各諸侯國人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟、文化等都得到較快發(fā)展，一度成為太平盛世。

事件經(jīng)過

周惠王想廢掉太子鄭，立自己愛妃生的兒子王子帶為太子。齊桓公為了保全太子的地位，以諸侯要拜見太子為借口，在公元前655年5月，聯(lián)合八國諸侯在首止開大會，太子鄭在首止和諸侯見了面，一起住了幾個月。

周惠王覺得太子鄭不聽使喚，但又無力和齊桓公抗爭，就偷偷派人去勸告鄭國不要參加結(jié)盟。鄭國聽了周惠王的話，離開了首止，剩下的七個諸侯共同締結(jié)了共輔太子的盟約。后來，齊國又去攻打鄭國，鄭國也參加了盟約。

不久，周惠王死了，太子鄭即位為周襄王。周襄王對齊桓公十分感激，派人給他送了祭肉、珍貴的弓箭和車子。齊桓公利用這個機會，于公元前651年在葵丘（今河南蘭考、民權(quán)境內(nèi)）會合諸侯，招待周王的使者。[2]

史書記載說，春秋五霸，以齊桓公最盛；齊桓公九合諸侯，以葵丘之會最盛。在葵丘之會上，齊桓公代表諸侯各國宣讀了共同遵守的盟約。其主要內(nèi)容是，不準把水禍引向別國；不準因別國災荒而不賣給糧食；不準更換太子；不準以妾代妻；不準讓婦女參與國家大事。這些內(nèi)容，有些是各國在經(jīng)濟上互相協(xié)作的要求，有的是維護宗法統(tǒng)治秩序的需要。條約規(guī)定，“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！蓖ㄟ^葵丘的盛會，齊桓公成為中原的首位霸主。

現(xiàn) 在民權(quán)縣與山東省曹縣交界的地方位于民權(quán)縣老顏集東，山東省曹縣邵莊鎮(zhèn)胡老家行政村南1華里處有一葵丘會盟重振四方的一個石碑為證，葵丘會盟重振四方，八個字是繁體的，在90年代初期一直放在胡老家行政村的可耕地內(nèi)，近期未曾去看過，我覺得說當年的葵丘會盟臺在民權(quán)、蘭考境內(nèi)有一定的道理，但是在今 天的曹縣與民權(quán)縣境內(nèi)應該正確，因為現(xiàn) 在存放石碑的土地在解放前后曾經(jīng)屬于過民權(quán)縣和蘭考縣的前身考城縣，1956年該地方劃規(guī)山東省曹縣。

歷史評價

孔子在考察過葵丘會盟臺后評價說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁?！薄拔⒐苤伲崞渑l(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z·憲問》）。意思即是，管仲輔佐齊桓公，通過葵丘會盟稱霸諸侯，統(tǒng)一天下，老百姓到現(xiàn)在還受到他們的恩賜啊。沒有管仲，我們都要披散頭發(fā)，衣襟開向左邊，變成蠻族統(tǒng)治下的人民了。

齊桓公的霸業(yè)達到最榮耀的時刻，是在葵丘盟會上。也正是這次大會，和盤托出了管仲的思想。 葵丘盟會上，制定了具體翔實、可操作性強的“葵丘盟約”。之后，落腳到一句話上，就是“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好”。即凡是參加這次盟約的國家，既盟約了，就要遵循它，不能再你打我、我打你，搞內(nèi)戰(zhàn)，要和和氣氣過日子。這是要領(lǐng)，就是制定出了國與國之間的和平準則，要“大一統(tǒng)”。

當代價值

葵丘會盟，盟于益，即“無曲防，無遏糴”，統(tǒng)籌各諸侯國的安全和發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體的理念，從治水化益，農(nóng)商益化，自然治法的生態(tài)自治亙古傳承，為傳承中華文明，推動大一統(tǒng)歷史進程作出重要貢獻。

葵丘會盟，因此是一次非常文明的會盟。

締結(jié)條約，穩(wěn)定秩序，[1] 益統(tǒng)大市場。

葵丘會盟的重要成果，是與會各國締結(jié)了共同遵守的“國際條約”。

總起來說，盟約涵蓋了水利、糧食買賣和經(jīng)濟問題，鮮明地反映了日益發(fā)展的經(jīng)濟迫切要求改變原有的各自為政的割據(jù)局面，打破了舊有的經(jīng)濟壁壘。意識形態(tài)與營商系統(tǒng)大一統(tǒng)等，具有時代意義與全球化普世價值。

近現(xiàn)代大工商產(chǎn)業(yè)法律創(chuàng)制，是由中世紀的贖罪券、宗教裁判，到三權(quán)分立，迷失的是自然人文科學本真?？饡?，則告別茹毛飲血，盟禮歃血的宗教專制與宗教戰(zhàn)爭。

葵丘盟益約法，益無國界的治國安民，教化為根，遵道而歸德。貨幣的益化之治，毋庸置疑是生命健康財富與生態(tài)健康產(chǎn)業(yè)治法的歸根改革，從根本上既不同于中世紀的“贖罪券”，也有別于近現(xiàn)代工業(yè)社會的貨幣拜物教，是天道自然法學，歸根傳承貨幣宗教科學意識形態(tài)治法的益之意化。