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中國歷史古代篇章

百家爭鳴

漢語詞匯

bǎi jiā zhēng míng

釋義

百家：原指先秦時代各種思想流派所具有代表性的家族，后指各種政治、學(xué)術(shù)派別；鳴：發(fā)表見解。

1、春秋戰(zhàn)國時代，社會急劇變化，許多問題亟待解決。至戰(zhàn)國時期，社會產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。

2、見：百花齊放

用法

主謂式；作謂語、賓語、定語；比喻允許各種學(xué)術(shù)流派發(fā)表意見。[1]

示例

1、沒有百家爭鳴，就沒有科學(xué)的繁榮和理論的發(fā)展；

2、自春秋末年以來，中國的思想得到一個極大的開放，呈現(xiàn)出一個百家爭鳴的局面。 --***《呂不韋與秦王政的批判》

近義詞

各抒己見、暢所欲言、廣納百家、百花齊放。

反義詞

噤若寒蟬、強(qiáng)求一律、一家之言、孤芳自賞。

英譯

All schools of thoughts contend for attention.[2]

出處

東漢班固《漢書·藝文志》：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯(lián)合諸侯。"

歷史環(huán)境

春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩時期，各諸侯國為富國強(qiáng)兵，招賢納士。經(jīng)濟(jì)上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件。在科技上，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。在文化上，私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學(xué)說在政治思想文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)。

在這個時期，社會發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對社會的急劇變化，各學(xué)派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。

"百家爭鳴"的出現(xiàn)，正是上述社會與階級關(guān)系在我國古代思想意識形態(tài)上的反映。而這種“百家爭鳴”的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進(jìn)行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權(quán)的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國時期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的變法改革，以致于地主階級的意識形態(tài)，在相當(dāng)長的時期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其它方面。

由于居于統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期那樣的“百家爭鳴”的盛況了。

文化背景

春秋戰(zhàn)國時期文化輝煌，最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張（即諸子學(xué)說 和老百姓家訓(xùn)）進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺；同時，它也有賴于多種因素的契合。

1、禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

2、激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會。

3、創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。

4、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。

正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運而生的。

出現(xiàn)原因

百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點因素：

其一，政治因素。當(dāng)時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

其二，經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。

其三，科技因素?？茖W(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。

其四，文化因素。當(dāng)時“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學(xué)勃興”。

其五，學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”。

此外，各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。

春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的社會秩序受到猛烈沖擊。在各國競相改革的風(fēng)潮中，擁有文化知識的士人四處游說、講學(xué)，極大地開闊了視野，促使了他們獨立思考和創(chuàng)造性地探索。社會上不同政治思想派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)出一批做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成了思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時期， 這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。

這個時期，一個重要的現(xiàn)象，就是知識分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍。

“士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時，學(xué)校都是官府的?！吨芏Y》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。那時的史官，既是官府的官吏，又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠先生說：“三代盛時，天廠之學(xué).無不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學(xué)備矣”。說的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學(xué)校，學(xué)必須以官吏為老師，各種各樣的學(xué)問，都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。比如，要學(xué)習(xí)法律，《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學(xué)習(xí)法律。但是，并非任何人都可以進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢。一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間?！皩W(xué)在官府”局面的打破，使私人辦學(xué)蓬勃興起，入學(xué)條件西周時大力改變，像孔子所辦的私學(xué)提倡“有教無類”，教育的對象不分貴賤等級，只要學(xué)生送給他“束修”（一串臘肉）作為學(xué)費，就可以了。這樣便大大擴(kuò)大了受教育者的范圍，因而有學(xué)問的人多了起來。這些人就是所謂的“士”?！笆俊钡某煞趾軓?fù)雜。他們分屬各個階級?！笆俊笨梢越?jīng)人推薦而擔(dān)任官職。很多有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人棄農(nóng)為士，而私人辦學(xué)的發(fā)達(dá)，提供了這一條件。

“士”階層的活躍，和當(dāng)時社會的“養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行，有密切的關(guān)系。春秋時代已經(jīng)開始“養(yǎng)士”，而戰(zhàn)國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實力外，為了逐鹿中原，統(tǒng)一中國，十分需要借重士的力量，因此紛紛“養(yǎng)士”，形成了一種社會風(fēng)氣。如春秋晚期，齊國的田常，早在齊景公時就施惠于“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆（四升）肉”，其余的都用來供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其余的分給“士”做衣服穿。又如戰(zhàn)國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰(zhàn)國中期.齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設(shè)稷下學(xué)宮，招探天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書立說.議論朝政。后來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有“食客三千“，多為有一技之長者，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學(xué)術(shù)活動也受到鼓勵和資助。

此外，當(dāng)時諸侯各國致力于富國強(qiáng)兵，對學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系。特別是戰(zhàn)國時期，各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。這就為“士”著書立說、發(fā)表個人的意見，創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進(jìn)了戰(zhàn)國時期的思想解放。

百家爭鳴的主要基地稷下學(xué)宮是最為典型的例證。

戰(zhàn)國時代，由于齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場所。并使諸侯各國羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無一例外，成為了當(dāng)時的一種模式。

稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史，基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強(qiáng)弱而興衰。學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜氏，奪取齊國政權(quán)后的第二代國君齊桓公田午時期；發(fā)展于齊威王時期，興盛于齊宣王時期；中衰于齊憫王時期；中興于齊襄王時期；亡于齊王建，秦滅齊時。大約存在了150年，但對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響直至今日。

既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)憤圖強(qiáng)，勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計藍(lán)圖、擬定典章制度?？陀^上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學(xué)宮首先是一個智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次，就是炫耀國力，標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。

“不治而議論”，是稷下學(xué)士的主要活動特點之一，這一特點體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性?！安恢巍保础安蝗温殹?。雖有上大夫的頭銜.但不擔(dān)任實際職務(wù)。“議論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論時政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言。

同時，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說.促進(jìn)了中國文化的大融合。這一時期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。既有儒家，也有黃老學(xué)派、法家、陰陽家等等?！稘h書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學(xué)者薈萃稷下，往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來的。稷下先生與各派著名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時間長達(dá)三十年，被授予上卿。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時稷下學(xué)宮有“數(shù)百千人”，其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級官吏，直接參與齊國的政治活動，《戰(zhàn)國策·齊策》對此有所記載。

劉向《別錄》記載說：“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也?！边@所說的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會。在例會上，各學(xué)派推薦出他們學(xué)派的代表，闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學(xué)派。這實際就是為各學(xué)派提供學(xué)術(shù)交流與爭鳴的機(jī)會，以便更好地豐富、發(fā)展他們的學(xué)說，獲得政治上的重視。但他們爭鳴的議題非常廣泛，既有不同學(xué)術(shù)觀點的詰難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對宇宙奧秘的思考。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國百家爭鳴的主要園地，而這類學(xué)術(shù)報告例會則是百家爭鳴的集中體現(xiàn)。

無論在戰(zhàn)國早期魏國的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國中期齊國的稷下學(xué)宮，還是戰(zhàn)國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各國對“士”給以十分優(yōu)厚的待遇，而其中以齊國威王、宣王時期的稷下學(xué)宮尤為突出，是當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭鳴的發(fā)源地。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的。但在稷下學(xué)宮都受到重視，爵祿都是相當(dāng)高的。齊宣王多次向孟子問政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見。后來終因為彼此政見不合，孟子離開齊國。但齊宣王還盡量挽留他，“欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘”，即打算給孟子建造一座房，并資助其辦學(xué)。

由于春秋戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”。“士”就好像自由的鳥那樣，可以“擇木而梧”，從而促進(jìn)了各國的人才流動。比如商鞅在魏沒有得到重用，聽說秦孝公“廣令國中求賢者”，于是西入秦，求見秦孝公，終于委以重任。又比如鄒衍本是齊國人，在稷下學(xué)宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時，鄒衍又回到稷下學(xué)宮，并在齊王建時作為齊國使者出使趙國，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰(zhàn)國這種待殊歷史環(huán)境，對諸于百家的形成和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種觀點紛然并存，各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生，這就形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。

流派代表

儒家

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。

儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃有湛酌穑种倌?，春秋末期，魯國陬邑（山東曲阜）人，被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他主張“愛人”，要求人與人之間要相互愛護(hù)，融洽相處；實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”?？鬃邮讋?chuàng)私人教學(xué)，主張“有教無類”、“因材施教”，認(rèn)為不分貧富，人人都有受教育的權(quán)利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。他反對苛政和任意刑殺。這種思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛別人，用社會規(guī)范約束自己的行為。

著作：《春秋》孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,連同《春秋》被后人稱為"六經(jīng)"。其中《樂》后來亡佚了，現(xiàn)存《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被稱為“五經(jīng)”。

儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當(dāng)時許多諸侯都認(rèn)為不合時宜。他主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。

儒家在戰(zhàn)國時期的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學(xué)方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認(rèn)為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求。但是，通過學(xué)習(xí)禮儀，通過法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人變?yōu)槭ト?，荀子的這種主張，被稱為“性惡論”。荀子改造儒家思想，綜合了法家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理的成分，使儒學(xué)體系更加的完整，儒家的思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期的儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗！

代表人物：孔子、孟子、荀子。

道家

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，生卒年不詳，一說與孔子同時，一說晚于孔子，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成。

老子把“道”抽象化，概括為普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權(quán)威。

老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”。

老子主張以柔克剛。相傳老子曾張開嘴讓弟子們看，然后對弟子們說：“我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭還在！”

政治上提倡“無為”、“順應(yīng)自然”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。

道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官，后來厭惡官職，“終身不仕”?！肚f子》一書，是由他和門人編成的。 又名《逍遙游》是與《道德經(jīng)》齊名的道家經(jīng)典。

莊子的思想是以老子為學(xué)說為基礎(chǔ)而發(fā)展的，提出了齊物論?！肚f子》一書更像是以故事的形式對道家學(xué)說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達(dá)有重大的影響。道家思想講究一切講究自然，不可強(qiáng)求，與儒家思想相反。

莊子認(rèn)為，水行要乘船，陸行要乘車，治理國家也一樣，要順其自然，“無為而治”。莊子批評孔子在魯國想要恢復(fù)西周制度的做法，就像在陸地上推船，勞而無功。

代表人物：老子、莊子、列子、楊朱。

墨家

墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。

墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”《呂氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期宋國人。

墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。

代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。

他主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人。

“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難；

“尚同”，“明鬼”、“節(jié)儉”、“尚賢”等。

墨家思想代表平民百姓的愿望。

墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國初期宋國人。他的思想代表了平民的利益，特別是手工業(yè)者的利益。墨子主張“兼愛”（愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別），“非攻”（反對戰(zhàn)爭，在當(dāng)時主要是反對不正義戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望），“尚賢”（主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親）。墨子創(chuàng)立嚴(yán)密的組織，墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者成為巨子，墨者行動必須遵守巨子的指揮。墨家思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收征用，戰(zhàn)國后期逐步不受重視。

法家

法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以集法家思想學(xué)說之大成。

這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》 。

法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。

韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論。

韓非是戰(zhàn)國后期的一位思想家，法家學(xué)派的集大成者。韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。提出了系統(tǒng)的法治理論，主張“以法為本”“法不阿貴”（法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束）。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民（法術(shù)勢）。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

代表人物：韓非、李斯、商鞅。

兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當(dāng)時著名的兵書有《孫子兵法》。

《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，是世界上最早的兵書，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國時期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了他的軍事思想。他反對空談仁義，提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”。這與的形勢相適應(yīng)。他主張：“事備而后動”，寫成了《孫臏兵法》。他們當(dāng)時被稱為兵家。

代表人物：孫武、孫臏。

名家

該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅(qū)。作為一個學(xué)派，名家并沒有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。

所謂“合同異”，即認(rèn)為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。

所謂“離堅白”，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。

合同異強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅白強(qiáng)調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強(qiáng)調(diào)“制名以指實”。

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)。

陰陽家

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽的概念，最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。

到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。

陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)?！稘h書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》 ，有人說是陰陽家的作品。 《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作， 《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》 、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。

司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學(xué)派之首。

“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為“十家九流”之一。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派）著作上升到千家。

代表人物：鄒衍。

縱橫家

縱橫即合縱連橫。

縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。

戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。

戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是：鬼谷子?！稘h書·藝文志》列為“九流”之一?！俄n非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也?！彼麄兂啬撼?，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之后，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！

主要代表人物是蘇秦、張儀等。

雜家

雜家，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)綜合學(xué)派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”?！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。

雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派?！稘h書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 后有趙蕤著《反經(jīng)》綜述雜家。

戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。

雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。

代表人物：呂不韋。

農(nóng)家

農(nóng)家，是先秦在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治。

《漢書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一，并稱：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧八孛袷场保似渌L也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是農(nóng)家的特點，尊神農(nóng)氏。

農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

代表人物：許行

小說家

小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派。先秦九流十家之一。

在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家?！稘h書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也?！?，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的。故有九流十家之說。

方技家

方技家代表人物，遠(yuǎn)古有岐伯、俞拊，戰(zhàn)國有扁鵲、秦和，漢初有倉公，其中以扁鵲最為知名，寫出了《難經(jīng)》。

《漢書·藝文志》錄有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來，現(xiàn)分為《素問》、《靈樞》二書。

方技家以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠(yuǎn)寬于醫(yī)學(xué)，當(dāng)包括后世之醫(yī)家與方士。房中、神仙二家后世多歸入道家。方技家甚至還由治身及治國，《藝文志》指出其有“論病以及國，原診以知政”的特點。后世“方技”一詞則泛指醫(yī)、卜、星、相之術(shù)。

主要影響

基本上形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發(fā)展。是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。

諸子古書

李零在《中國方術(shù)考》對于古書的成書有精辟論述：

古代寫書不易，讀書也不易，知識與思想的傳授往往局限于同一門派的師弟之間：學(xué)術(shù)必須親炙師教才能學(xué)到東西，而老師也必須開門授徒才能傳播主張。因此古人最重“師說”（老師之說）和“家法”（授受源流）。古代的“師說”當(dāng)然要由“書”來體現(xiàn)，但《易-系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意”，在古人看來，“書”是遠(yuǎn)不足以窮盡“師說”的……但在古代，老師的傳授一般都沒有“書”，往往是靠口傳心授……只要學(xué)生“言不足以名家”（即尚未另辟師說，自立門派），則“言必稱師，述而不作”，不但要整理和記錄老師的言論，疏釋和闡發(fā)老師的思想，而且還往往附以各種參考資料和心得體會，理所當(dāng)然地將他們的整理和附益統(tǒng)統(tǒng)歸于老師名下，“原不必于一家之中分別其孰為手撰，孰為記述也”。也就是說“著作權(quán)”可以并不明確，但“師說”和“家法”必須毫不含糊。這對理解古書的年代恐怕是最根本的一點。

嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》卷八《書管子后》“先秦諸子，皆門弟子，后賓客或子孫撰訂，不必手著?！?/p>

章學(xué)誠對古書的通例有了更加宏闊的認(rèn)識，他說：“古人為其學(xué)者效其言，其于文辭，不爭此疆彼界，若后世之私據(jù)也，何偽托之有？”《文史通義·外篇·淮南子·洪保辨》后世斷諸子為偽書，往往是以“私言”來衡量諸子的“言公”。《文史通義·言公上》對于諸子書中出現(xiàn)后世事，章學(xué)誠認(rèn)為，諸子書“輯其言行，不必盡其身所論述者?！?/p>

秦始皇采納李斯建議，焚書坑儒，頒行“挾書律”。漢因秦律，漢初“挾書律”依然施行，故秦至漢初墓葬出土的簡帛文獻(xiàn)，范圍僅僅限于“醫(yī)藥、卜筮…法令”之類。漢惠帝四年（前 191 年），廢除“挾書律”，士人方始得撿拾焚燼，挖掘私藏，整理前代遺留書籍。

先秦到漢初，子學(xué)興盛。漢武帝以后，隨著儒家地位的上升，統(tǒng)一的封建思想的建立，百家爭鳴的時代已經(jīng)結(jié)束，諸子開始走向衰微。儒家思想一直得到官方扶持，其尊崇位置二千余年不變。

武帝元朔五年以后，雖建藏書之策，置寫書之官，然諸子傳說，皆深藏于秘府，而未布諸民間。成帝河平三年，光祿大夫劉向校中秘書（即經(jīng)、傳、諸子、詩賦），謁者陳農(nóng)使求遺書于天下。此之求書，即秦始皇“收去《詩》、《書》、百家語以愚百姓”之意。自此次搜求后，諸子傳記充牣中秘，郡國絕少傳書。故河平、陽朔之間，東平思王宇來朝，上書求諸子及太史公書。大將軍王鳳白：“諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公書，有戰(zhàn)國縱橫權(quán)譎之謀。漢興之初，謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王。不可予。天子如鳳言，遂不與。”

正如羅焌在《諸子學(xué)述》所說，漢時諸子之書，藏在秘府，非其親近，不能與目。有欲學(xué)者，求之則不得，借之則不與。是又變私學(xué)為官學(xué)，仍襲秦政愚民之故智耳。子學(xué)之衰，謂非當(dāng)日君主專制之弊，吾不信也。諸子之初興也，因周末之王綱解紐；其廢墜也，因秦制之以吏為師。自余諸因，皆緣此二因而起。故九流百家之學(xué)，直至近世，始有復(fù)興之機(jī)。

司馬氏說：“我們認(rèn)為，余嘉錫的說法比較切合古書實情，持論平實公允?！彼运抉R氏接著說：先秦兩漢的古書，往往在父傳子、師傳弟的過程中逐漸定型，盡管定型時把祖師或某一代宗師稱為該書的撰人，但是作為貫穿了祖師“家法”的一家之學(xué)，實際上是后先相承的父子師弟的集體著作。

司馬氏說：“先秦諸子的著述，一般都由后人編輯而成，編輯者把跟著述者有關(guān)的史事編進(jìn)書中，就像后世所編的文集附有作者的引傳、行狀、碑志一樣?！比纭豆茏印酚浌苤倥R死及死后事，《莊子·列御寇》記“莊子將死，弟子欲厚葬之”等等。

20 世紀(jì)是簡帛文獻(xiàn)的大發(fā)現(xiàn)時期，大批漢晉木簡、簡帛佚籍大量出土?！昂啿偶畷陌l(fā)現(xiàn)，不僅是數(shù)量的補充、品種的補充、文本年代的提前、個別字句的修改，更重要的是，他使我們對古籍，特別是年代 最早的古籍的本來面目，開始有了直接的感受。我們可以親眼看到古代書籍的本來面目，有關(guān)那時書籍制度的種種疑難，通過實物獲得解決。我們還可以從中歸納很多一般性的原理，對古籍的創(chuàng)作、古籍的構(gòu)成、古籍的閱讀、古籍的解釋、古籍的選取和淘汰、古籍的傳播和保存，開始有了比較深入的理解。”

李學(xué)勤歸納了十種在簡帛古籍對勘中值得注意的情況：佚失無存、名存實亡、后人增廣、后人修改、經(jīng)過重編、合編成卷、篇章單行、異本并存、改換文字。

如禪宗要集《六祖壇經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的首位完整的寫本較傳世的宋元刻本內(nèi)容要少，當(dāng)是靠近慧能原本，而現(xiàn)存最早的慧昕本實際是據(jù)此本擴(kuò)充改編而成。

梁阮孝緒（479—536）說：“魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書，中外三閣。魏秘書郎鄭默刪定舊文，時之論者謂為朱紫有別。晉領(lǐng)秘書監(jiān)荀勖，因魏《中經(jīng)》，更著《新簿》，雖分為十有余卷，而總以四部別之?！薄镀呗浴匪鸭锡R以來各家藏書目《七略》《七志》等，并與官修目錄《文德殿書目》參校，總集眾家而成。宋尤袤《遂初堂書目》著錄有《七錄》，說明南宋時此書仍有見存于世者。今僅有《七錄序》流傳至今。

南朝藏書家多有藏書目錄。南朝梁任昉編成了最早的私人藏書目錄。《梁書》卷十四《任昉傳》：“昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之?！薄镀咪浶颉罚骸胺沧运锡R以來，王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿。”古籍文獻(xiàn)的流傳，無論內(nèi)容或形態(tài)均不免發(fā)生一些變化?！稘h書藝文志》中著錄的書籍，到梁代阮孝緒編定《七錄》的時候已經(jīng)亡佚了 552 家，僅存 44 家。

即使《史記》，西漢時已有缺佚，漢元帝，漢成帝時博士褚少孫曾補撰，班固修《漢書》時“十篇缺，有錄無書”。《史記》及《詩經(jīng)》這種流傳有緒的重要典籍，尚且會發(fā)生散佚，可以推知，散佚文獻(xiàn)之量絕非小數(shù)。所以馬端臨《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考序》：“漢、隋、唐、宋之史，皆有藝文志，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之，隋、唐亦復(fù)如是?！睋?jù)陳國慶《漢書藝文志注釋匯編》的統(tǒng)計，《漢書藝文志》著錄的先秦至西漢的典籍 614 家，12990 篇，至今存世的連同殘缺疑偽的在內(nèi)也不過 90 余家，七分之一稍強(qiáng)。也就是說，先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一。

辯古說之真妄者，孟子發(fā)其端，王充暢其緒，至唐劉知幾為《史通》，有疑古惑經(jīng)二篇。清崔述著考信錄，竟謂戰(zhàn)國、秦、漢之書皆不可信矣。今考諸子學(xué)說，自前漢劉父子作《別錄》《七略》，已辯及子書之真?zhèn)?。其所謂依托者，必古人有此學(xué)說，而后人傳之口耳而著錄之。如孔子春秋之說，口授子夏，子夏亦口傳與公羊高，又四傳至漢景帝時，公羊壽乃共弟子胡毋子都著于竹帛，是也。前清末葉，習(xí)訓(xùn)詁學(xué)者，奉爾雅為圣經(jīng)；習(xí)今文學(xué)者，守公羊為寶典。獨至諸子之出于依托或增加者，則群斥為偽書。《文史通義·詩教上》章學(xué)誠“不知古初無著述，而戰(zhàn)國始以竹帛代口耳，實非有所偽托也。

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