百家子書散佚類型

散佚之書

指某書作為獨(dú)立的文獻(xiàn)在歷史上曾經(jīng)存在并流傳過，后只有個(gè)別篇章字句以某種形式被其他文獻(xiàn)轉(zhuǎn)引而保存下來。

散佚之篇

如《詩經(jīng)》是一部匯集上古至春秋時(shí)代的詩歌謠諺的作品總集，然后先秦著述中所引之詩未見于《詩經(jīng)》的亦復(fù)不少，這些詩篇通常被稱為“逸詩”。對(duì)此現(xiàn)象，古人曾提出兩種解釋，一是說這些詩是在“采詩”過程中未被采入；一是說這些詩是由整理《詩經(jīng)》的人刪除的。

脫佚之文

在某些看似完整的傳世文獻(xiàn)中，實(shí)際上存在著曾被其他文獻(xiàn)征引卻不見于其傳本的文句。如司馬遷的《史記》據(jù)其自序看有130篇，今所見亦為130篇，似為完書，事實(shí)上此書西漢時(shí)已有缺佚，漢元帝、成帝時(shí)，博士褚少孫曾做過一次補(bǔ)撰，到班固撰《漢書》時(shí)又有“十篇缺，有錄無書”，故今天所看到的“全本”可能是后來又有人補(bǔ)撰而成的。南宋洪邁《容齋隨筆》卷一“上元張燈”條曾經(jīng)提到《太平御覽》所引《史記·樂書》之文為今本所無。清人王仁俊曾以《白氏六帖》、《十一經(jīng)問對(duì)》、《太平御覽》等書所引《史記》之文與傳本相較，得《史記佚文》一卷，皆傳本《史記》所無。

上舉諸例，《史記》、《詩經(jīng)》都是流傳有緒的重要典籍，尚且會(huì)發(fā)生散佚，由此推知，散佚文獻(xiàn)之量絕非小數(shù)。所以馬端臨在《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考序》中說：《宋志》考之，隋、唐亦復(fù)如是?！币簿褪钦f，先秦古籍保存至今的，不到原有的百分之一。

散佚的原因

1. 書厄說

“書厄說”最早由隋代牛弘提出，《隋書》卷四九《牛弘傳》記載牛弘向隋文帝上書，把秦始皇下令焚書、王莽末年兵亂焚毀、董卓時(shí)吏民哄搶、五胡亂華之際文物蕩然、梁滅亡時(shí)蕭繹焚書等五件歷史上重大的書籍毀滅事件稱為“書厄”。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷一又補(bǔ)充了隋唐至宋末的災(zāi)厄：

隋開皇之盛極矣，未及皆毀于廣陵；唐開元之盛極矣，俄頃悉灰于安、史。肅、代二宗洊加鳩集，黃巢之亂復(fù)致蕩然。宋世圖史一盛于慶歷，再盛于宣和，而女真之禍成矣；三盛于淳熙，四盛于嘉定，而蒙古之師至矣。然則書自六朝之后復(fù)有五厄，大歷一也、天寶二也、廣明三也、靖康四也、紹定五也，通前為十厄矣。

當(dāng)然，書籍的劫難不止于戰(zhàn)亂水火，還有很多人為的禁絕。如王安石主政時(shí)曾將自己寫定的《詩義》、《書義》、《周禮義》送國子監(jiān)鏤版，頒行天下學(xué)官，學(xué)者爭(zhēng)相傳習(xí)，可謂盛極一時(shí)；后變法失敗，新學(xué)遭禁，王著三經(jīng)義及《字說》均被廢棄，明代后期皆以亡佚。這是典型的“因人廢言”。如清朝修《四庫全書》征書天下，凡具有反清思想的、涉及詆毀少數(shù)民族的書籍一律銷毀。孫殿起根據(jù)《禁書目錄》、《掌故叢編》、《文獻(xiàn)叢編》、《辦理四庫全書檔案》等書考察，發(fā)現(xiàn)在于銷毀之例者，將近三千余種，六七萬部以上，種數(shù)幾與四庫現(xiàn)收書相埒（liè）。這是“因言廢書”。

2. 文獻(xiàn)傳播的技術(shù)手段造出的散佚

在造紙術(shù)發(fā)明之前，主要書寫材料是竹簡(jiǎn)和絹帛，竹簡(jiǎn)笨重，每片所載字?jǐn)?shù)有限，而且書寫前必須經(jīng)過裁斷、剖削、“汗青”、“殺青”等多道工序，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。絹帛輕便，但價(jià)格昂貴，直到絲織業(yè)高度發(fā)達(dá)的漢代，一匹絹尚值六百余錢，相當(dāng)于六石米的價(jià)格，一般家庭使用不起。所以在文獻(xiàn)傳播的早期，單位文獻(xiàn)傳抄的數(shù)量相對(duì)較少，而其經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史年代散失的風(fēng)險(xiǎn)也就更大。

而且在書籍主要以傳抄形式流傳的時(shí)代，卷帙浩繁的書流傳極不容易。如三國魏文帝曹丕時(shí)編的《皇覽》千篇，傳抄不易，至南北朝時(shí)已不見原書，只有節(jié)抄本存世，至隋朝時(shí)節(jié)抄本亦不存。又如南朝齊《四部要覽》1000卷、梁《華林通略》700卷、北齊《修文殿御覽》360卷、唐《文思博要》1200卷，皆因部頭過大傳抄不易，早已不存于世。

3. 文獻(xiàn)自身學(xué)術(shù)水平造出的散佚

在雕版印刷術(shù)使用之前，書籍主要靠手抄流傳，因此人們對(duì)抄錄的書籍是有所選擇的，質(zhì)量好的流傳日廣，其他的流傳日微，逐漸被淘汰成為佚書，雕版印刷術(shù)使用之后，書籍的傳播手段固然先進(jìn)了很多，但是書籍的質(zhì)量仍然影響到書籍的流傳。

4. 因觀念落后引起的散佚

古人的文獻(xiàn)觀念較今天淡薄，所以往往不注意為某些稀有文獻(xiàn)資料保存副本，甚至于把圖書視為奇貨、古董，不肯借人瀏覽，更不用說允許別人錄副了，如近代出土的道家文獻(xiàn)都被古人當(dāng)成了陪葬品。有時(shí)因?yàn)橐恍┱紊系目紤]而限制文獻(xiàn)的散布。官文書是了解一代社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)最直接的史料，但它們歷來不向社會(huì)流通，深藏宮中或官府，世為秘籍。這樣的文獻(xiàn)遇到天災(zāi)人禍，最易亡佚。自漢至宋的歷朝實(shí)錄，命運(yùn)莫不如此。

又如明代所修的《永樂大典》22877卷，征引上古至明初各類圖書文獻(xiàn)七八千種，其中有許多是今已無傳本的宋元以前舊籍。此書編成后只抄錄了一部藏于南京文淵閣。非常不利于科學(xué)技術(shù)的傳播。如秦始皇焚書，主要是針對(duì)儒家經(jīng)典、百家之書和各國史書，而兵書、農(nóng)書、醫(yī)書等生活、技術(shù)之書并不在焚毀之列。但由于儒家經(jīng)典有利于政治教化，史書也對(duì)當(dāng)代統(tǒng)治者有借鑒作用，因此這些被列入焚書之列的典籍后來又大量出現(xiàn)流傳，相反不在焚書之列，而見于《漢書·藝文志》的農(nóng)書、醫(yī)書幾乎全部失傳，成為佚書。馬端臨說：“若醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，當(dāng)時(shí)雖未嘗廢錮，而并無一卷流傳至今。以此見圣經(jīng)賢傳，終古不休；而小道異端，雖存必亡。”由此可見古人觀念如此，竟至于對(duì)這些書的亡佚毫無痛惜之情。

5. 沒有宗教的護(hù)經(jīng)言論

宗教的重要經(jīng)書經(jīng)中都有護(hù)經(jīng)言論，如如有謗經(jīng)者、質(zhì)疑經(jīng)書者下地獄，或者謗經(jīng)、謗宗教神者下輩子殘疾或平窮，而諸子古書則沒有此種言論其神圣性大大降低，也就招來各種非議。

諸子百家古書演變

關(guān)于古籍結(jié)構(gòu)的演變，李零《簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流》做過形象的比喻，“戰(zhàn)國秦漢的古書像氣體，種類和卷篇構(gòu)成同后世差距很大；隋唐古書好像液體，雖然還不太穩(wěn)定，但種類和構(gòu)成漸趨統(tǒng)一；宋以后的古書則是固體，一切定型，變化多屬謄寫或翻刻之誤”。

諸子書

熊鐵基在《劉向校書詳析》說：后世流傳乃至我們今日看到的西漢及其以前的古書，其篇章、文字甚至某些書名都是劉向他們校定的。當(dāng)時(shí)幾乎所有的圖書都經(jīng)過了他們的理解、認(rèn)定乃至改造，當(dāng)然免不了打上時(shí)代的烙印。但是長(zhǎng)期以來這一點(diǎn)未得到充分認(rèn)識(shí)，以為后世乃至今日所讀的先秦古籍就是原來的樣子，這就難免產(chǎn)生這樣那樣的誤解，得出與歷史真實(shí)不符的結(jié)論。歷代學(xué)者中有不少人發(fā)現(xiàn)了一些問題，于是產(chǎn)生疑、辨，因而有指?jìng)沃?。從現(xiàn)存的《書錄》及有關(guān)記載看，有的書完全是新編定的。如《列子書錄》……可見劉向完全新編了一部《列子》書。

黃愛平在《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)》第八章《先秦至兩漢：歷史文獻(xiàn)學(xué)的起源及奠基時(shí)期〈百家爭(zhēng)鳴與諸子文獻(xiàn)〉》中說：

先秦諸子據(jù)《漢書藝文志》“諸子略”中的記載有“諸子百八十九家，四千三百二十四篇”。而經(jīng)過歷史發(fā)展，尤其是秦漢以后，隨著儒家學(xué)說主導(dǎo)地位的確立，諸子思想被視為異端，其著作也大多湮沒不傳。流傳至今的只有 20 余種，如《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《管子》《文子》《列子》《尹文子》《韓非子》《呂氏春秋》等。

先秦諸子之書，初時(shí)多以篇行，如《韓非子》原有《孤憤》、《五蠹》等篇，后來才被集結(jié)成書，并以韓非的名字命名。并且，諸子之書的成書過程一般較為復(fù)雜，其著者一般習(xí)稱自撰而成，但從其內(nèi)容來考察，實(shí)際上有的是收集本派主要言論而成書，更多的是在師門傳承過程中，由其后世弟子編輯而成?？傊锌赡苁潜娛中蕹苫蛘呓?jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的編纂、增補(bǔ)。正因?yàn)槿绱?，諸子之書多傳聞異辭、流傳異本，有的還摻雜有他人的言論。這些都反映了早期文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

在中國學(xué)術(shù)史上，先秦是諸子百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的黃金時(shí)代。各家代表人物以及諸多學(xué)人士子，或著書立說，或聚徒講學(xué)，或互相爭(zhēng)鳴，既給后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，也給后人留下了廣闊的發(fā)揮余地和想象空間。后人應(yīng)該更好的保護(hù)與繼承。