中國歷史古代篇章

孫子兵法

內(nèi)容簡介

《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》《孫子》《孫武兵法》，由孫武撰。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，從齊國流亡到吳國，輔助吳王經(jīng)國治軍，顯名諸侯，被尊為“兵圣”?！秾O子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭實(shí)踐中，都起過極其重要的指導(dǎo)作用。

《孫子兵法》是現(xiàn)存最早的兵書，歷來備受推崇，研習(xí)者輩出。凡十三篇，每篇皆以“孫子曰”開頭，按專題論說，有中心，有層次，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言簡練，文風(fēng)質(zhì)樸，善用排比鋪陳敘說，比喻生動(dòng)具體，如寫軍隊(duì)的行動(dòng)：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震”（《軍爭篇》），既貼切又形象，且音韻鏗鏘，氣勢(shì)不凡，故劉勰稱“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉”（《文心雕龍·程器》）。想來以作戰(zhàn)的縝密思維為文章謀篇布局，對(duì)孫武而言如烹小鮮矣。

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄秾O子兵法》繼承和發(fā)展了前人的軍事理論 ，把政治作為決定戰(zhàn)爭勝敗的首要因素，歸納出戰(zhàn)爭的原理原則，舉凡戰(zhàn)前之準(zhǔn)備，策略之運(yùn)用，作戰(zhàn)之布署，敵情之研判等，無不詳加說明，巨細(xì)靡遺，周嚴(yán)完備，具有樸素的唯物辯證思想，二千多年來一直被視為兵家之經(jīng)典，至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。***對(duì)《孫子兵法》推崇備至，而孫子所主張的智、信、仁、勇、嚴(yán)則成為中國軍人的“武德”。

該書迄今最早的傳世本為1972年山東銀雀山出土的漢墓竹書《孫子兵法》，惜為殘簡，不能窺其全貌，經(jīng)漢簡專家整理小組整理，于1975年由文物出版社出版。現(xiàn)存最早的刻本為南宋孝宗、光宗年間的《十一家注孫子》本；又有《武經(jīng)七書》本《孫子》，1935年中華學(xué)藝社影印。其注本以曹操注最早，《平津館叢書》所收影宋本《孫吳司馬法》中有《魏武帝孫子》。此后注家頗多，如清孫星衍的《孫子十家注》、朱墉的《武經(jīng)七書·匯解》、夏振翼的《武經(jīng)體注大全會(huì)解·孫子》，近人楊炳安的《孫子會(huì)箋》，今人吳九龍的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。

《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》或《吳孫子兵法》，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》約2300年，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”?，F(xiàn)存共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時(shí)祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。

《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。漢代版《孫子兵法》竹簡1972年出土于臨沂銀雀山漢墓中。

主要?dú)w納

一、戰(zhàn)略運(yùn)籌（第一篇至第三篇）

第一篇《始計(jì)篇》

講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃?！妒加?jì)篇》也簡稱《計(jì)篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計(jì)”本義是計(jì)算、估計(jì)，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子軍事思想的高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對(duì)決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的政治、軍事等各項(xiàng)基本條件進(jìn)行比較、分析和研究，并對(duì)戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和最終結(jié)局進(jìn)行預(yù)測(cè)，尤其強(qiáng)調(diào)用兵前的周密謀劃對(duì)戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用。其中，“慎戰(zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐的基本主張，“五事七計(jì)”是他用以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)，運(yùn)用智謀?！吧鲬?zhàn)”、“五事七計(jì)”、“詭道十二術(shù)”等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念，屬“廟算”的具體內(nèi)容。

第二篇《作戰(zhàn)篇》

講的是廟算后的戰(zhàn)爭動(dòng)員及取用于敵，勝敵益強(qiáng)。“作”是“制造”“興起”之意。“作戰(zhàn)”這里不是指戰(zhàn)爭，而是指戰(zhàn)爭前的準(zhǔn)備和籌劃，屬于“未戰(zhàn)而廟算”的范疇。本篇繼《計(jì)篇》之后，在“慎戰(zhàn)論”思想的指導(dǎo)下，著重分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，戰(zhàn)爭依賴于經(jīng)濟(jì)，但會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成一定程度的破壞。

第三篇《謀攻篇》

講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠?/p>

二、作戰(zhàn)指揮（第四篇至第六篇）

第四篇《軍形篇》

講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備。

第五篇《孫子兵法·兵勢(shì)篇》

講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

第六篇《虛實(shí)篇》

講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少。

三、戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變（第七篇至第九篇）

第七篇《軍爭篇》

講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。

第八篇《九變篇》

講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

第九篇《行軍篇》

講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。

四、軍事地理（第十篇至第十一篇）

第十篇《地形篇》

講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)的要求。

第十一篇《九地篇》

講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

五、特殊戰(zhàn)法（第十二篇至第十三篇）

第十二篇《火攻篇》

講的是以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想。

第十三篇《用間篇》

講的是五種間諜的配合使用。

成書過程

孫武輾轉(zhuǎn)到吳國時(shí)，適逢公子光政變。公子光即位后，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇覲見吳王，獲得重用。

《漢書·藝文志》記載：“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見吳王前；見吳王后又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認(rèn)為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇；但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節(jié)的結(jié)果，是由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其弟子整理成書。

作品原文

始計(jì)篇

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！」式?jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/p>

計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

作戰(zhàn)篇

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。

其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原、內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；忌桿一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。

故兵貴勝，不貴久。

故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。

謀攻篇

孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。

夫?qū)⒄?，國之輔也,輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>

故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼,不知己，每戰(zhàn)必殆。

軍形篇

孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

兵勢(shì)篇

孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！

激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如彍弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。

故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。

故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。

虛實(shí)篇

孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。

攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形。神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。

故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？

以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。

夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生。

軍爭篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。

故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭之法也。

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗?！狈蚪鸸撵浩煺撸砸蝗酥恳?。人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>

三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

九變篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。

行軍篇

孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水；客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。

軍行有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。

敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也。

眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍也。

辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請(qǐng)和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進(jìn)半退者，誘也。

杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。

兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。

卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

地形篇

孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險(xiǎn)者，有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利?？梢酝y以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢(shì)均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災(zāi)，將之過也。夫勢(shì)均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰弛，吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　?/p>

故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。

九地篇

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。敢問：“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣?！?/p>

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道：深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固。深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財(cái)，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。

故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可?！狈騾侨伺c越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪?。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。

凡為客之道：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。

是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進(jìn)其涂；圍地，“吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。

故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林，險(xiǎn)阻，沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利；四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。

故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。

是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使；厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。

火攻篇

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之。火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外。火發(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。

用間篇

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。生間者，反報(bào)也。

故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。

必索敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。

后世影響

出土

1972年4月4日，中國考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)大批《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡。

孫子兵法的傳播

《孫子兵法》在國外的流傳，許多著述都認(rèn)為以日本最早，朝鮮次之。因?yàn)檫@兩個(gè)與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁，而日本奈良時(shí)代多次派遣學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，無疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據(jù)史書記載，在公元734年，也就是處于鼎盛時(shí)期的唐朝開元二十二年，在中國留學(xué)長達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國。這位兼修文武的飽學(xué)之士，在離開繁華的唐朝都城時(shí)并沒有攜帶什么絲綢珍寶，而是用唐朝廷賞賜給他的錢來買書，將大批記載中國兵學(xué)陣法知識(shí)的書籍捆載而歸，回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書所說，吉備回國后的第26年(公元760年)，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營向背等方面的知識(shí)。這說明吉備所帶回的這批典籍中確實(shí)包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》。如果這一記載準(zhǔn)確無誤的話，那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。

日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅(jiān)司卻認(rèn)為，說吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本，時(shí)間過晚。按照他的推斷，中國兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年，來自朝鮮半島百濟(jì)國的幾位兵法家到達(dá)日本，在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池，并因?yàn)榫ㄖ袊ū皇谟铇s譽(yù)勛位。佐藤推測(cè)很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把中國兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據(jù)是，在57年之后成書的《日本書紀(jì)》中，出現(xiàn)了“倏忽之間，出其不意，則破之必也”這樣的話，這與《孫子兵法·計(jì)》篇的“出其不意”以及《虛實(shí)》篇的“趨其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出現(xiàn)這樣的巧合，是因?yàn)樵摃木幾胝呱崛擞H王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話，所以用這些話來描述神武天王時(shí)代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時(shí)間向前推了70多年，而且可能由此改寫該書傳入日本的路徑，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從中國大陸循海路直達(dá)日本，而是先傳入高句麗、新羅、百濟(jì)三國鼎立時(shí)代的朝鮮半島，然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的。

其實(shí)，不管《孫子兵法》是由誰傳入日本的，大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊?jì)兵法家們?cè)跉v史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn)，特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng)，也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚(yáng)《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀(jì)，當(dāng)年親耳聆聽吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對(duì)朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其后歷代兵家將帥都有人對(duì)它情有獨(dú)鐘。著名武將武田信玄平時(shí)就很尊敬孫武這位無法見面的老師，他的案頭總是放著一部《孫子兵法》，他的軍旗上則繡著“風(fēng)林火山”4個(gè)大字，象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”的戰(zhàn)斗精神。兵法家北條氏長、山鹿素行、吉田松陰等人，也都有頗具獨(dú)特見解的研究著作問世。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從16世紀(jì)以來，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上，對(duì)它國的兵法著作有如此長時(shí)間的研究熱情，投入如此巨大的精力，這也是絕無僅有的現(xiàn)象。

把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國天主教耶穌會(huì)傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個(gè)名字，清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺得茫然，但要說起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道)，知道的人還真不少。原來，這位1718年出生于法國土倫的耶穌會(huì)士，1750年奉派來華，第二年就被打算結(jié)交幾個(gè)西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城，此后一直受到清朝的禮遇。而這個(gè)錢德明在東方古都北京一住就是43年，這期間除了傳教以外，把主要的精力都用在研究中國文化上面。他學(xué)會(huì)了滿文、漢文，把中國的歷史、語言、儒學(xué)、音樂、醫(yī)藥等各方面的知識(shí)介紹到法國去，引起法國乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注。其中最有價(jià)值的譯介工作是受法國國王路易十五時(shí)代的大臣M·貝爾東的委托，翻譯的6部中國古代兵書。錢德明靠著自己在滿漢語文上的深厚功底，根據(jù)一部《武經(jīng)七書》的滿文手抄本，并對(duì)照漢文兵書開始了翻譯工作。1772年，巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書，其中第二部就是《孫子兵法》。這部書的法譯本一問世，就引起法國公眾的重視，《法國精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評(píng)論，有的評(píng)論者甚至說，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”，建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國軍隊(duì)的人和普通軍官的教材”。

大清帝國駐法公使論《（孫子兵法）在法國的歷史》廖世功（1877--1955）號(hào)敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方言館，留學(xué)于法國政治科學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，回國后考授法政科舉人，歷任學(xué)部主事、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督、駐法國巴黎總領(lǐng)事、兼駐比利時(shí)公使、中國駐國際聯(lián)盟首席代表，同時(shí)負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作。

有趣的是廖世公所著的《中國為世界文化之源》這部著作中提到，就連叱咤歐洲的法國名將拿破侖也讀過《孫子兵法》。廖氏曾擔(dān)任過駐法公使，在法國政界、軍界有許多朋友，他的說法恐怕不會(huì)是空穴來風(fēng)。從拿破侖個(gè)人的身世看，他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業(yè)，1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造，次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年，恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登，引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年，尼昂出版公司經(jīng)法國國王許可，將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國的叢書的第七卷再次出版了。照常理推斷，求學(xué)期間酷愛讀書，曾大量閱讀過世界各國軍事、歷史和法律書籍的拿破侖受當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)上一度盛行的“孫子熱”的影響，瀏覽過《孫子兵法》并不是不可能的。

對(duì)《孫子兵法》的重視

《孫子兵法》——是美國西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級(jí)管理人才培訓(xùn)必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書，通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶，商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則，規(guī)則就是沒有規(guī)則，兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn)。

齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一方面講“仁”、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書中體現(xiàn)得很明確。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。

魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。

齊文化上述兩個(gè)方面，在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚。孫武講"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。他說："將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"①杜牧注說："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來分析問題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中，他在講將領(lǐng)的五德時(shí)，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要"仁"，而是將"仁"用于對(duì)士卒的管理和教育方面?！秾O子兵法·計(jì)篇》說，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子"，即體現(xiàn)了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰(zhàn)勝敵人、維護(hù)國家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說："相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國交兵，以決勝負(fù)，應(yīng)該想方設(shè)法，不惜以爵祿和金錢，從敵方搞到情報(bào)，以了解敵情。如果不能這樣，而愛惜爵位和金錢，就是不仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋，更具有齊文化的特色。

《孫子兵法》的影響

一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見吳王之間，也即公元前515年至公元前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈(zèng)送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣?！庇杏帽纭秾O子》，策謀《三十六計(jì)》的說法。

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對(duì)中國歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯成十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。

《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。

國人尊孫子為“兵圣”，而以色列當(dāng)代戰(zhàn)略學(xué)者M(jìn)artin van Creveld（克里費(fèi)德）之言可以代表國外的總評(píng)：“所有戰(zhàn)爭研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》則只能屈居second best（第二）?！?/p>

在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭、商業(yè)競爭等社會(huì)生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。

《孫子兵法》是中國軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時(shí)期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰(zhàn)爭論》（On War）早2300年。

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?！秾O子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)。

該書被翻譯成20多種語言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列為教材。據(jù)報(bào)道，1991年海灣戰(zhàn)爭期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

2022年俄烏沖突，2022年4月，俄聯(lián)邦安全會(huì)議副主席梅德韋杰夫解釋俄羅斯在烏克蘭“特別軍事行動(dòng)”的實(shí)質(zhì)時(shí)，援引過《孫子兵法》，“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。在俄方完全控制馬里烏波爾的伊里奇冶金廠后，俄國防部下屬媒體“星星”電視臺(tái)當(dāng)?shù)貢r(shí)間2022年5月18日發(fā)布一段視頻，視頻中展示了很多烏軍使用過的物品，其中包括一本中國古代兵書《孫子兵法》

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