中國歷史古代篇章

道德經(jīng)

內(nèi)容簡介

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾厚R王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。

現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。

創(chuàng)作背景

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。

老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》

作品鑒賞

綜述

《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可?！兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。

“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內(nèi)、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

主題思想

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。[6]

一、“道”與“德”之內(nèi)涵界定

1、“道”

老子在《道德經(jīng)》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對于“道”這個(gè)概念的總括性的描述：道，非當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的道， 即人倫、常理之道，也非當(dāng)時(shí)時(shí)人所能命名之道?！暗馈痹诶献幽抢镆呀?jīng)超越了世俗社會(huì)生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f物的始基與母源在于“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深?yuàn)W性，而其實(shí)這個(gè)“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠(yuǎn)人，這里只是老子用“玄”來強(qiáng)調(diào)他所言之道與當(dāng)時(shí)社會(huì)所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。

所以老子在后面的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也?！崩献痈锌溃骸爸艺呦?，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉?！?/p>

老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！边@句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強(qiáng)稱它為“道”，命名為“大”。

由此得知，老子所言之道首先具有物質(zhì)性，是天地萬物生成的原始動(dòng)力源，并且它的存在獨(dú)立而不可丈量，具有無限性。對于“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認(rèn)為，道只是權(quán)宜之稱。

道的特性：老子說，“道沖，而用之，有弗盈也?！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會(huì)因自滿而溢出。老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長存于天地之間。所以道無處不在，不管是個(gè)人，還是人類社會(huì)，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為本來如此，但是道與自然規(guī)律是同一的，也即“國中四大”皆應(yīng)效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長地久”。

老子所處當(dāng)時(shí)東周社會(huì)，諸侯各國窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)之禮儀倫理已無法恢復(fù)，所以老子看透人類社會(huì)之所以會(huì)紛爭不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣?huì)看中名利、實(shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會(huì)出現(xiàn)資源有限性的占有之爭。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝強(qiáng)，達(dá)到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來?！?/p>

2、“德”

“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。”

老子認(rèn)為，上德主張無所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達(dá)， 自然無為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結(jié)果，沒有達(dá)致真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無為境界與法本身需要國家制定、國家干預(yù)以及公之于世的特性相違背，所以法律不過是下德的范疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，似乎可以得出，老子認(rèn)為，仁義禮是高于法律的，而法律不過是一種治國之器物。

老子之德與孔子之德有區(qū)別，同時(shí)也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種程度來講，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮法之間是合為一體的?？鬃又略诶献涌磥硎菍儆凇跋碌隆狈懂牐菍儆谌藶橐?guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無為，即不去考慮德與不德的問題， 反而是最大的德。[6]

二、“道法自然”的本體論意義

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人當(dāng)法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動(dòng)，施而不求報(bào)，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也?！蓖蹂鲎ⅲ骸胺ǎ▌t也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也?！笨梢?，“法”此處并非法令制度，而作動(dòng)詞“效法”之意?！兜赖陆?jīng)》第25節(jié)中，老子第一次提到“法”字，據(jù)帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖ㄋ桌斫鉃椋朗莿?chuàng)造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道與自然對立起來，道是終極的、絕對的，沒有“外”，所以“道”就是“自然”?！白匀弧边@一概念在老子的學(xué)說中一般有三方面構(gòu)成，即一是不干預(yù)，自由發(fā)展，二是不勉強(qiáng)，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規(guī)律達(dá)致“無為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動(dòng)詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。

當(dāng)然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會(huì)常理、常識、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評判。

老子認(rèn)為，“國中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來成就，他們之間的關(guān)系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國家的統(tǒng)治者要治理國家，也應(yīng)遵循老子所言之道，而此道運(yùn)用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規(guī)則等都應(yīng)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古書一般沒有標(biāo)點(diǎn)與分段，所以后人在加注的時(shí)候，囿于不同的學(xué)識，從而對此句話產(chǎn)生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經(jīng)新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國中四大之君王大。

李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。凡言人屬者耳，其義云“法地地”如地之無私載?！胺ㄌ焯臁保缣熘疅o私覆?！胺ǖ赖馈?，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地?zé)o心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？又況“地法天，天法道，道法自然”之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠(yuǎn)矣。高明也在《帛書老子校注》中認(rèn)為，李說雖辨，而歷代學(xué)者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學(xué)語”單詞重疊，非老子之。雖說不詞，但確為古之一說，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，此雖謂“三生萬物”不言而喻，生萬物者當(dāng)為“道”絕不會(huì)理解為生萬物者“三”耳。

古棣在《老子校詁》中解釋此四句說：“法地地”，是說以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地?zé)o私載；“法天天”，是說以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無私覆；“法道道”，是說以道之所以為道者，為法。

道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然” ?！白匀弧北闶亲约喝绱?，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉?，而不橫加干預(yù)，亦即“無為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無私載、謙卑無爭為法，以天之無私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

此處之法乃道之法，對道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)， 宇宙萬物是一個(gè)整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個(gè)有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。

當(dāng)然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙認(rèn)為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴(kuò)充為“歸向”、“超越”的意蘊(yùn)，而不止于“依循”、“效仿” 。

三、“道法自然”的法哲學(xué)意義

1、“道”與“法”的關(guān)系

一是老子之道是一種特殊之物，看不見，聽不見，摸不著，人們無法確定其名，以“道”相稱。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”、“路程”、“途經(jīng)”等，還指代“方法”、“技藝”、“事理”、“規(guī)則”、“常理”、“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。如第二十五節(jié)，“吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

二是精神性范疇之道，主要指老子將道對自然界的作用抽象化，演化為“無為而治”的治國之道。

三是規(guī)則或常理層面之道。如第九節(jié)，“功遂身退，天之道也” 。

四是方法層面之道。如第五十九節(jié)，“是謂深根固柢，長生久視之道也?！?/p>

上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規(guī)則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對常理常識常情的一種規(guī)范化，通過國家強(qiáng)制力保證這種剛性規(guī)則得以實(shí)施。而作為規(guī)則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規(guī)則為自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。常理之道是社會(huì)生活之道，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中，是一種普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)律或習(xí)俗習(xí)慣，受到倫常關(guān)系的制約。

從這兩個(gè)層面來說，道之規(guī)則與常理是法形成的環(huán)境與基礎(chǔ)，法不過是以正式的形式規(guī)范化了的自然規(guī)律與常理，因此法與道是兩個(gè)不同層次的問題，法來源于道，且反過來要順應(yīng)道的運(yùn)動(dòng)。[6]

2、“道法自然”思想異于西方自然法

《老子》中體現(xiàn)的就是中國自然法思想，可以看做是中國道家法律學(xué)說的肇始。在中國古代，老子第一個(gè)提出“道法自然”的自然法思想觀點(diǎn)。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統(tǒng)，正義、善、民主等理念是其基礎(chǔ)，并且作為評價(jià)實(shí)在法或人定法的應(yīng)然性依據(jù)。而老子的“道法自然”思想立足于萬物的本原，即“道”，試圖通過認(rèn)知“道”來達(dá)到對自然世界和人類社會(huì)的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長地久”的規(guī)律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。

總而言之，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國家貴在“無為”、“無事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過制定刑法等國家制度來對老百姓加以規(guī)制，圣人以合乎自然、不行強(qiáng)制來推行其統(tǒng)治。而法律制度是治國者統(tǒng)治人民的工具，是統(tǒng)治者為了保障自身的利益與維持社會(huì)秩序建構(gòu)的國家機(jī)器，老子認(rèn)為這些法律制度以及國家機(jī)器的存在都是統(tǒng)治者的有為措施，而這些有為措施又體現(xiàn)了統(tǒng)治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭戰(zhàn)、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來生活，所以老子極力反對這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結(jié)論，法需要順應(yīng)“道”與“德”的運(yùn)動(dòng)，效法自然之律，在辯證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其治理作用。

文學(xué)特色

音韻之美

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”（二章）、“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（三章）、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（四章）、“其政悶悶，其民淳淳”（五十八章）。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。[7]

講究修辭

《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說理性和感染力。

1、對偶

如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”（一章）、“貴以賤為本，高以下為基”（三十九章）、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章）、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（六十三章）。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。

2、排比

排比可以增強(qiáng)語言的氣勢、鼓動(dòng)力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”（十二章）、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章）、“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長”（二十四章）、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（四十一章）。

3、比喻

《道德經(jīng)》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”（六章），以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”（八章），通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章）、“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”（二十章）、“復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無華。又如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），連用三個(gè)比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語言的形象性，加深了讀者的印象。

4、設(shè)問和反問

如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”（十三章）、“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章），這些設(shè)問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

5、聯(lián)珠

聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語作為后一句開頭的詞語，把語言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），又如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章），聯(lián)珠使語氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。

語言精辟

《道德經(jīng)》語言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。如：“天長地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”（七十八章）、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”（九章），現(xiàn)為“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），現(xiàn)為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”（四十五章），現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（七十三章），現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），現(xiàn)為“知足常樂”；“寵辱若驚”（十三章），現(xiàn)為“寵辱不驚”。

價(jià)值影響

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。

歷史評價(jià)

中國

西漢·司馬談（史學(xué)家司馬遷之父）《論六家要旨》：道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”

西漢·司馬遷《史記》：道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。

三國曹魏·王弼：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

唐代·唐玄宗：《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。[3]

北宋·宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。

北宋·歐陽修：老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣。

北宋·蘇轍：言至道無如五千文。

明代·明太祖：朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

清代·魏源：①老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人；②《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊。

民國·嚴(yán)復(fù)：夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎！

民國·魯迅：不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

民國·林語堂：老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。

***：《道德經(jīng)》是一部兵書。

張岱年：中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。

***：《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書。

國際

英國生物學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟：①道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)。②中國人的性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會(huì)像一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。這些樹根，今天仍然生機(jī)勃勃。

德國哲學(xué)家尼采：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。[3][16]

德國哲學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)家康德：斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關(guān)。

德國哲學(xué)家黑格爾：中國人承認(rèn)的基本原則是理——叫做“道”；道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。

美國哲學(xué)家威爾·杜蘭：或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。

德國總理施羅德：每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時(shí)學(xué)者、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前。

美國物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉：在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智能，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。

日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹：老子在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)。

俄國大文豪托爾斯泰：做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。

丹麥物理學(xué)家玻爾：我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個(gè)（道家）得道者，我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代（道家）哲學(xué)中的一些互補(bǔ)關(guān)系。

美國學(xué)者邁克爾·哈特：這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。

荷蘭萊頓大學(xué)教授施舟人：（道家）對西方文化來說，是一個(gè)不可多得的，能使西方文化得以更新的動(dòng)力和活力的源泉。

美國哈佛大學(xué)教授約翰·高認(rèn)：（《道德經(jīng)》）是一本有價(jià)值的關(guān)于人類行為的教科書。

美國科學(xué)家威爾杜蘭：（《道德經(jīng)》）是最迷人的一部奇書。

美國學(xué)者蒲克明：《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。

英國哲學(xué)家克拉克：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。

德國詩人柯拉邦德號：應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”生活，爭做“歐洲的中國人”。

歷代注本

先秦至六朝

李零：郭店竹簡校讀記

馬王堆漢墓帛書老子（文物出版社）

韓非《解老、喻老》

河上公《老子章句》（四部叢刊）

河上公《老子道德經(jīng)》（四部叢刊）

嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》（《道藏》）

王弼《道德真經(jīng)注》

王弼《老子道德經(jīng)注》

谷神子《老子微旨例略》

谷神子《道德指歸論注》

王羲之《道德經(jīng)貼》

葛玄《老子節(jié)解》

顧歡《道德真經(jīng)注疏》

《六朝寫本殘卷》（敦煌庚本）

無名氏《道德真經(jīng)次解》

收起

初唐至五代

陸德明《老子音義》

魏征《老子治要》

傅奕《道德經(jīng)古木篇》

顏師古《玄言新記明老部》

成玄英《道德經(jīng)開題序訣議疏》

李榮《道德真經(jīng)注》

李約《老子道德真經(jīng)新注》

景龍《道德經(jīng)碑》

開元《御注道德經(jīng)幢》

唐玄宗《御注道德真經(jīng)》

唐玄宗《道德真經(jīng)疏》

廣明《道德經(jīng)幢》

景?！兜赖陆?jīng)碑》

馬總《老子意林》

王真《道德真經(jīng)論兵要義述》

陸希聲《道德真經(jīng)傳》

杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義疏》

強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》

喬諷《道德經(jīng)疏義節(jié)》

唐人《唐人寫本殘卷》

兩宋至元代

宋鸞《道德篇章玄頌》

王安石《老子注》

陳景元《道德真經(jīng)藏室篡微篇》

呂惠卿《道德真經(jīng)傳》

司馬光《道德真經(jīng)論》

蘇轍《老子解》

陳象古《道德真經(jīng)解》

邵若愚《道德真經(jīng)直解》

程俱《老子論》

葉夢得《老子解》

時(shí)雍《道德真經(jīng)全解》

程大蛙《易老通言》

員興宗《老子略解》

李霖《道德真經(jīng)取善集》

黃茂材《老子解》

寇質(zhì)才《道德真經(jīng)四子古道集解》

呂祖謙《音注老子道德經(jīng)》

葛長庚《道德寶章》

彭耜《道德真經(jīng)集注》

趙秉文《道德真經(jīng)集解》

董思靖《道德真經(jīng)集解》

李嘉謀《道德真經(jīng)義解》

林希逸《老子口義》

龔?fù)羻J《纂圖互注老子道德經(jīng)》

范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》

劉驥《老子通論語》

曹道沖《老子注》

宋徽宗《御制道德真經(jīng)》

李榮《榮道德真經(jīng)義解》

趙至堅(jiān)《道德真經(jīng)疏義》

李道純《道德會(huì)元》

劉辰翁《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》

鄧琦《道德真經(jīng)三解》

劉惟永《道德真經(jīng)集義大旨》

杜道堅(jiān)《道德玄經(jīng)原旨》

景礻右《甘肅天真觀道德經(jīng)幢》

麻沙本《老子道德經(jīng)》（《刻本》）

趙孟頫《老子道德經(jīng)》

張嗣成《道德真經(jīng)章句訓(xùn)頌》

陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》

吳澄《道德真經(jīng)注》

林至堅(jiān)《道德真經(jīng)注》

何道全《老子道德經(jīng)述注》

蔣融庵《道德真經(jīng)頌》

陶宗儀《老子》

明代

明太祖《御注道德真經(jīng)》

危大有《道德真經(jīng)集義》

薛蕙《老子集解》

張洪陽《道德經(jīng)注解》

釋德清《老子道德經(jīng)解》

朱得之《老子通義》

王道《老子億》

陸長庚《老子道德經(jīng)玄覽》

沈律《老子道德經(jīng)類纂》

王樵《老子解》

李贄《老子解》

張登云《老子道德經(jīng)參補(bǔ)》

沈一貫《老子通》

林兆恩《道德經(jīng)釋略》

陳深《老子品節(jié)》

徐學(xué)漠《老子解》

王一清《道德經(jīng)釋辭》

彭好古《道德經(jīng)評點(diǎn)》

歸有光《道德經(jīng)評點(diǎn)》

祝世祿《老子奇評》

陳繼典《老子道德經(jīng)參補(bǔ)》

孫《老子評注》

鐘惺《老子文歸》

鐘惺《老子文歸》

陶望《梅閣望老子解》

趙亮《老子譯注》

洪應(yīng)紹《道德經(jīng)篇》

龔修默《老子或問》

潘基慶《道德經(jīng)解》

郭良鞠《老子道德經(jīng)齋解》

陳仁湯《老子奇賞》

程以寧《太士道德寶》

頤湯疇《道德經(jīng)解》

吳勉學(xué)《校老子道德經(jīng)》

方宇惠《南寧惠王弼注老子道德經(jīng)》

清代

王夫之《老子衍》

顧如畢、孫承擇《道德經(jīng)參補(bǔ)注釋》

張爾鼓《老子戰(zhàn)略》

馬肅《老子》

德玉《道德經(jīng)順石朱》

傳山《老子解》

宋常星《道德經(jīng)講義》

花尚《道德經(jīng)眼》

徐永礻右《道德經(jīng)集注》

郭乾泗《老子元翼》

徐大椿《道德經(jīng)注》

紀(jì)昀《老子道德經(jīng)校訂》

**運(yùn)《道德經(jīng)訂注》

盧文紹《老子音義考證》

畢沅《老子道德經(jīng)考考異》

姚鼐《老子章義》

鄭環(huán)《老子本義》

倪元坦《道德經(jīng)參注》

紀(jì)大奎《老子約說》

任兆麟《老子述記》

吳鼐《老子解》

潘靜觀《道德經(jīng)妙門約》

汪中《老子考異》

王昶《校老子》

鄧日亙《道德經(jīng)輯注》

江有誥《老子韻讀》

嚴(yán)可均《老子唐本考異》

洪頤煊《讀老子叢錄》

清陽子《道德經(jīng)注義》

王念孫《老子雜志》

李涵虛《道德經(jīng)注釋》

魏源《老子本義》

宋翔鳳《老子章義》

吳云《老子道德經(jīng)幢殘石校記》

陳澧《老子注》

俞桓越《老子平議》

高延第《老子證義》

陶鴻慶《讀老子札冖》

易順鼎《讀老札記》

吳汝綸《點(diǎn)勘老子讀本》

郭諧《老子識小》

滕云山《道德經(jīng)淺注》

嚴(yán)復(fù)《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》

孫詒讓《老子校語》

文廷式《老子校語》

陶邵學(xué)《校老子》

于累《老子校書》

鄧延楨《從硯齋筆記》（卷三）

徐鼎《讀老子雜釋》

易佩紳《老子解》

民國以來

劉鼎和《新解老》

張之純《評注老子菁華》

張其淦《老子約》

故薇元《道德經(jīng)達(dá)話》

區(qū)大典《老子講義》

馬其昶《老子故》

田潛《篆文老子》

楊樹達(dá)《老子古義》

羅振玉《老子道德經(jīng)故事異附補(bǔ)遺》

羅振玉《老子殘卷六種》

羅振玉《敦煌本老子義殘卷》

蔡廷干《老解老》

吳承仕《老子音義辯證》

馬敘倫《老子校詁》

江希張《道德經(jīng)白話解說》

徐紹禎《道德經(jīng)述義》

支偉成《老子道德經(jīng)》

程辟金《老子哲學(xué)研究和批評》

郎擎霄《老子集解》

奚侗《老子集解》

羅運(yùn)賢《老子余誼》

曹聚仁《老子集注》

高岳岱《新式標(biāo)點(diǎn)老子道德經(jīng)》

陳柱《老學(xué)八篇》

陳柱《老子》

陳柱《老子集訓(xùn)》

丁福保《老子道德經(jīng)箋注》

李繼煌《新解老》

王重民《老子考》

錢基博《老子道德經(jīng)解題及其讀法》

王力《老子研究》

陳登氵解《老子今見》

李翹《老子古注》

高亨《老子正詁》

孫思日方《老子政治思想概論》

蔡尚思《老墨哲學(xué)人生觀》

江俠奄《譯老子原始》

繆爾舒《老子新注》

胡懷琛《老子學(xué)辨》

丁惟魯《道德經(jīng)》

胡哲敷《老莊哲學(xué)》

汪桂年《老子通注》

錢穆《莊老通辨》

于省吾《老子新證》

何士驥《古本道德經(jīng)?？?/p>

余嘉錫《四庫提要老子注辨證》

蔣錫昌《老子校詰》

王恩洋《老子學(xué)案》

勞健《老子古本考》

**生《老子章句新釋》

嚴(yán)靈峰《老子章句新編》

嚴(yán)靈峰《老子眾說糾繆》

嚴(yán)靈峰《老莊研究》

嚴(yán)靈峰《老子知見書目》

嚴(yán)靈峰《無求備齋老子集成》

嚴(yán)靈峰《老子達(dá)解》

葉玉麟《白話句解老子道德經(jīng)》

肖天石《老子哲學(xué)闡微》

陸世鴻《老子現(xiàn)代語解》

張純一《老子通釋》

許大同《老子哲學(xué)》

張起鈞《老子》

譚正璧《老子讀本》

朱謙之《老子校釋》

任繼愈《老子今譯》

吳康《老子哲學(xué)》

饒宗頤《老子想爾注校箋》

楊興順《中國古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說》

王寒生《老子道德經(jīng)注》

何钅監(jiān)宗《老子新繹》

梁容巖《老子的流傳與注解》

楊柳橋《老子譯話》

羅根澤《老子選注》

車載《論老子》

程兆熊《老子講義》

徐復(fù)觀《老子的道德思想之成立》

李慈銘《訂老子》

吳靜宇《老子義疏注》

鐘應(yīng)梅《老子新詮》

趙文秀《老子研究》

唐子長《老子重編》

田干吾《老子》

吳常熙熙攘攘《老子正義》

肖純伯《老子道德經(jīng)語釋》

葛連祥《老子會(huì)通》

紀(jì)敦詩《老子正解》

封思毅《老子述解》

龔樂群《老莊異同》

王淮《老子探義》

余培林《新譯老子讀本》

周紹賢《老子要義》

蔡明田《老子的政治思想》

胡寄窗《道家的經(jīng)濟(jì)思想》

童書業(yè)《老子思想研究》

錢鐘書《老子王弼注》

金容活《老子自然哲學(xué)中無為之功能》

容肇祖《王安石老子注輯本》

嚴(yán)靈峰《老子崇寧五注》

嚴(yán)靈峰《馬王堆帛書老子試探》

嚴(yán)一萍《帛書竹簡》

鄭良樹《竹簡帛書論文集》

許抗生《帛書老子注譯與研究》

張松如《老子校讀》

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系《老子注釋》

哲學(xué)研究編輯部《老子哲學(xué)討論集》

梁啟超《老子哲學(xué)》

高明《帛書老子校正》

馮友蘭《中國哲學(xué)史論文二集》

胡適《老子?！?/p>

林語堂《老子的智慧》

陳鼓應(yīng)《老子注釋與評價(jià)》

朱謙之《老子校釋》

王曉瑋《注音全譯老子》

國外學(xué)者

大田晴軒《老子全解》（日本刊本）

東條一堂《老子王注標(biāo)識》

武內(nèi)義雄《老子原始》

武內(nèi)義雄《老子之研究》

武內(nèi)義雄《譯注老子》

狩野直喜《老子河上公注跋》

福永光司《老子》

木村英一《老子之新研究》

作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

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