中國歷史古代篇章

文化

由于儒教獨尊的地位被打破，使得西晉的文化走向多元發(fā)展，不斷的開發(fā)新領域與新學說。當代學派除儒教外還有由本土發(fā)展的玄學、道教及由印度東傳的佛教，其中道教及佛教在該期間逐漸擴展到一般人民的生活。邊疆民族的南下帶來草原文化。

西晉士族，生活是優(yōu)裕的，禮法的束縛是疏松的，全國統(tǒng)一以后，聞見也比三國分裂時擴大了。這些，使得一部分士族中人有條件去從事文化事業(yè)。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的。

文學

西晉時期，社會繁榮豪奢，文學走向雕琢美化。此時期的作品大都清麗流暢，繁簡適中。著名的有左思的《三都賦》，描寫三國都城，內容雄渾閎博，完成后轟動京城。他的詩歌在藝術及風格十分高超，由于出身并非為有名世族而遭受排擠，在詩歌中顯現(xiàn)出憾恨。潘岳的《悼亡詩》內容細膩，情感寫實。陸機的《文賦》是一篇重要的文學理論，敘述思想與藝術主從關系。他的散文也廣為人知，但過于重視辭藻及對偶。西晉的詩受曹魏“建安體”的影響，但漸漸講究對偶及聲韻。有名詩人有張載、張協(xié)、**、陸機、陸云、潘岳、潘尼、左思。

文學主要是五言詩在建安時期形成一個高峰以后，為老莊玄風所沖淡了?！段男牡颀垺っ髟娖氛f“正始（魏廢帝曹芳年號）明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺”，就是魏國文學的一般情形。不過，其中如嵇康、阮籍所作詩篇，特別是阮籍的《詠懷詩》，實是特出的作品?！对娖贰氛f它“言在耳目之內（通常語），情寄八荒之表（意旨深遠）”，是確切的?！对亼言姟泛茈y求得它的真意所在，但如體會阮籍憂疑無告、處境險惡的心情來讀這些詩篇，就似乎懂得他要說的是什么，而自然引起對他的同情?！对亼言姟愤_到微（隱晦）而顯的最高境界，按其風格，純屬魏詩，所以漢魏舊音到嵇阮而告結束，西晉則向形式方面發(fā)展。

《文心雕龍》評西晉詩：“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也”。這就是說，西晉詩人在用事、練句、對偶、音節(jié)方面追求形式上的美觀，不再象建安時詩那樣文質并茂。

經(jīng)學

自西漢末今古文經(jīng)學發(fā)生斗爭，至東漢末，鄭玄混合今古文，今文失去統(tǒng)治地位而告一結束。魏晉時期，王肅（純古文）鄭玄兩學派發(fā)生斗爭，以新注行世（王弼注《周易》、何晏注《論語》、杜預注《左傳》），王肅學派失敗而告一結束。西漢以來博士所傳今文章句之學，和漢儒賈（逵）馬（融）等人的古文經(jīng)學，都在晉懷帝永嘉之亂中歸于消滅。以前的兩次結束正為全部消滅作了必要的準備。原始儒學（秦以前）變?yōu)閮蓾h經(jīng)學（今文古文兩派），兩漢經(jīng)學變?yōu)槲簳x經(jīng)學，至此，經(jīng)學本身也就無可再變，只等唐人替它作《正義》，保存漢魏各學派的一些殘余。

老子《道德經(jīng)》，魏晉士人把它解釋為唯心論，結合莊子的詭辯論，創(chuàng)立玄學。玄學盛行，經(jīng)學衰退到次等位置上去了。不過，玄學也不是宗教，而統(tǒng)治階級迫切需要的卻是宗教，玄學必然要繼經(jīng)學而衰退。在經(jīng)學玄學相繼衰退中，佛教逐步興盛起來，自魏晉起至隋唐止，經(jīng)學在思想領域的統(tǒng)治地位，逐漸被佛教奪去，玄學和道教也奪得一部分，經(jīng)學僅能保持傳統(tǒng)的崇高名義。

古文經(jīng)學只講訓詁名物，并無思想性，但唯物論傾向一般是存在著的。曹操禁內學（讖緯），晉武帝禁星氣讖緯之學。這種禁令多少受古文經(jīng)學的影響，當然，主要的還是政治上原因。

兩漢今文經(jīng)師，一般是抱殘守缺，穿鑿附會的陋儒。古文經(jīng)師比今文經(jīng)師學問廣博得多，但仍不能解脫傳統(tǒng)的束縛。最顯著的是《易》學，古文經(jīng)師拘泥于象數(shù)卜筮，支離瑣碎，可厭之處不比今文《易》學少些。王弼開始以玄理說《易》，推翻兩漢今古文《易》學，標志著經(jīng)學從兩漢家法師法的束縛下解脫出來，思想活動比較自由一些了。魏晉經(jīng)學以博采眾說，不守一家之法一師之說為特征，就是思想比較自由一些的表現(xiàn)。

史學

譙周以為司馬遷《史記》采百家雜說，記周秦以上事，往往與正經(jīng)不合，特作《古史考》二十五篇，糾《史記》的謬誤。這自然是腐儒的見解。司馬彪據(jù)《竹書紀年》駁《古史考》，凡一百二十二條。司馬彪所駁未必全對，但敢于駁正經(jīng)，比譙周的墨守正經(jīng)，在史學上應是一個進步。

司馬彪撰《續(xù)漢書》八十篇，其中八志敘述東漢制度，甚有條理，梁劉昭分八志為三十卷，并為作注，附宋范曄《后漢書》中?！逗鬂h書》有志，才能和《史記》、《漢書》相配，因為正史沒有志是很大的缺陷。

陳壽本是蜀漢人，蜀漢亡后仕晉，撰魏蜀（漢）吳《三國志》六十五篇?！度龂尽窋⑹潞藢崳幻膺^于簡略。宋裴松之為作注和補，征引漢魏以至六朝著述一百數(shù)十種，引文首尾完具，并考訂異同，足以補陳壽書的不足。《三國志》有了裴注，在正史類中，得與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱為最好的正史。

思想

魏晉玄學強調“有生于無”，這樣，道生于無，不生于自然，也就是道先于自然而存在了，因而玄學屬于唯心論范疇。王戎、王衍是西晉玄學清談家的首領。二人立論以無為本，整個士族在無的影響下過著腐朽的生活。裴頠（wěi）著《崇有論》，主張儒學禮法，反對虛無放蕩，王衍等人群起攻擊，《崇有論》不起任何作用，但有無之辯卻反映了當時儒玄兩家思想的斗爭。顯然，儒家思想處在絕對的劣勢。

郭象是著名清談家，王衍稱他“語如懸河瀉水，注而不絕”，想見他有很高的辯才。向秀曾注《莊子》，郭象據(jù)向秀注再加修訂，成為《莊子注》的定本?！肚f子》書得郭象注，對玄學說來是一個大發(fā)展。

《漢書·藝文志》道家有《列子》八篇。魏晉之際清談家從不談及《列子》，足見《列子》實已亡佚。東晉張湛注《列子》書中《周穆王篇》，敘述周穆王西游事，與《穆天子傳》完全符合，造書顯然是在汲冢發(fā)掘以后。東晉士族經(jīng)過喪亂逃竄的苦難，放蕩的行為多少有些改變，《楊朱篇》所表現(xiàn)的極度腐朽思想，顯然是西晉士族思想的特產(chǎn)。西晉佛學開始發(fā)展，佛家說空無，清談家說虛無，旨趣相投，玄學自然要吸收佛學?！读凶印窌c佛經(jīng)相參，也是造于西晉的一證?；蛞伞读凶印肥菑堈克宰?，按張湛《列子序》詳述得書來歷，似非虛妄，注中疑《列子》書載列子以后事，似不需要詐偽到自造又故意自疑?！读凶印钒似斒俏鲿x人偽造，因張湛作注而流傳。多數(shù)學者認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。

佛教最早傳入中國大約是西漢時期，東漢和魏初，漢人拜佛無非是想求福禳災。魏晉間洛陽佛寺多至十數(shù)，中國士族中也開始有人出家學佛，朱士行就是其中之一（260年，魏甘露五年，出家，宗教活動則在西晉時）。朱士行到于闐國求梵書及佛經(jīng)，在外國二十余年，歸國后譯出《放光般若經(jīng)》，宣揚大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護游學西域諸國，通三十六種語言，求得大量佛經(jīng)，歸國后專心譯經(jīng)，佛學大行于世。西晉時有不少人譯經(jīng)，但法護譯經(jīng)最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談家相呼應，而且還模仿清談家生活。東晉孫綽《道賢論》，以佛教七道人比竹林七賢，陶潛《群輔錄》以沙門于法龍（即支孝龍）為八達之一，清談家取佛學來擴充自己的玄學，僧人依附玄學來推行自己的宗教。

當佛教開始盛行的時候，道佛二教的斗爭也開始萌芽。晉惠帝時，道士王浮與沙門帛遠爭邪正，王浮作《老子化胡經(jīng)》，捏造故事，侮辱佛教，到南朝發(fā)展成一個大論爭，在北朝，甚至發(fā)生宗教沖突。佛道之爭中，道教是比較被動的，不僅造出一個傳說，強調佛陀是老子變的，而且還大量抄襲佛經(jīng)的內容。玄學崇尚老莊，它不是宗教，因為清談家一般是無神論者，《楊朱篇》表現(xiàn)得很清楚，阮瞻并以主張無鬼而著名。它吸取一些佛教思想，并不是信奉佛教，因為佛教戒律與士族生活有很大的距離。道教托名老子為教主，實是戰(zhàn)國陰陽五行學派和方士妖術的支流。在漢晉的歷史文獻中，多稱張陵之道教為“鬼道”，稱其道徒名為“鬼卒”。張陵正一盟威之道的直接淵源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。它是思想貧乏的一種宗教。道教經(jīng)典大量抄襲、模仿佛經(jīng)語句和思想，乃是學界的共識。東晉和南北朝，表現(xiàn)儒佛道玄四家分離結合，斗爭調和諸現(xiàn)象，在思想發(fā)展史上是戰(zhàn)國諸子大爭鳴以后的又一次大爭鳴。如果說，戰(zhàn)國是原始的唯物論思想還占優(yōu)勢的話，那末，魏晉南北朝卻是唯心論思想取得絕對優(yōu)勢，并且為唐宋以來的唯心論建立起牢固的基礎。佛教的輸入，對唯心論發(fā)展起著決定性的作用。裴頠作《崇有論》、王浮造《老子化胡經(jīng)》正是這一次大爭鳴的先聲。

儒佛道玄四家各在準備戰(zhàn)斗，久被廢棄的墨學也想乘機再起。隱士魯勝注《墨辯》，又作刑名兩篇，闡發(fā)《墨辯》的要旨。魯勝其他著述都在喪亂中遺失，只有《墨辯注》得保存，可是墨學所講的同異是非，不適合統(tǒng)治階級的需要，因之不象魯勝所希望的那樣有人來興微繼絕。

科技

醫(yī)學

王叔和是西晉的太醫(yī)令，為當時最著名的醫(yī)學家。他曾編輯張仲景的《金員要路》和《傷寒論》等書名系統(tǒng)地總結了秦、漢以來醫(yī)家切脈的經(jīng)驗，寫成了一部醫(yī)學名者《脈經(jīng)》。書中記載了24種脈象，根據(jù)不同脈象，判斷疾病的種類?！睹}經(jīng)》奠定了中國古代脈學理論的基礎，是古代診斷學的重大發(fā)展，在中國醫(yī)學史上有重要的地位。

皇甫謐也是西晉時期享名甚高的醫(yī)學家，他尤其擅長針灸，著有《甲乙經(jīng)》12卷，書中詳述了人體的生理、病理變化，俞穴的部位和總數(shù)，并介紹了針灸操作方法，是中國古代第一部針灸學專著。

數(shù)學

劉徽自幼學習《九章算術》，對數(shù)學有興趣。年長后劉徽著《重差》（后稱《海島算經(jīng)》）、為《九章》作注，加入自己的心得，使其容易了解。《九章算術》代表中國古代數(shù)學體系，確立中國數(shù)學以計算為中心。

地理

裴秀他收集史料，研究地圖，完成《禹貢地域圖》；科學的描繪出當時山脈水文的分布及行政區(qū)劃。他總結前人繪圖方法，提出制圖六體的方法：分率（比例大小）、準望（物體方位）、道里（道路距離）、高下、方邪及迂真（此三項代表地形起伏所帶來的誤差）

民族

管理西域

三國曹魏政權繼承漢制，在西域設戊己校尉。西晉在西域設置西域長史和戊己校尉管理軍政事務。三國兩晉時期，北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內遷并最后與漢族融合。

五胡內遷

西晉時期周邊地區(qū)出了問題史稱“五胡內遷”。所謂五胡主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族。這些少數(shù)民族生活在中國的東北、西北及河套以北的廣大區(qū)域，主要以游牧生活為主。東漢以來，他們逐漸向黃河流域遷徙。

匈奴族，南達長城，北至沙漠，東西萬里，分布很廣。分南北匈奴后，南匈奴歸附東漢，人居北地、朔方、五原、云中、定襄、雁門、代郡等地。漢末軍閥混戰(zhàn)開始時，匈奴單于于扶羅率眾進至今山西中部。曹操時，把南匈奴分為五部，立匈奴貴族為五部帥，分別統(tǒng)領本部，并立漢人為五司馬加以監(jiān)督，主要分布于汾河流域。西晉初，塞外匈奴人又大批內遷，前后4次，總數(shù)有30余萬人，分布在今山西、陜北和內蒙古南部。匈奴族與漢族雜居，加速了他們經(jīng)濟文化的發(fā)展，成為國家的編戶齊民。西晉將匈奴部帥改為都尉，成為地方行政官吏。

鮮卑族，東漢末酋長檀石槐統(tǒng)一各部。占有東起遼東、西至云中和五原的廣漠地區(qū)。檀石槐死后，內部分裂，形成了慕容氏拓跋氏、宇文氏、段氏、禿發(fā)氏、乞伏氏等部族。魏、晉時，鮮卑人逐步南移，散居于長城內外，向南延伸至河北，甚至進人河南與漢人雜居。其中，拓跋部人居并州等地，有騎兵40余萬，勢力強大。

羌族和氐族，歷史悠久，原居今青海、甘肅一帶，東漢時不斷遷居關中、魏、晉時，又大量內遷，在巴蜀、扶風、京兆（今陜西境內）一帶與漢族雜居，從事農(nóng)耕，不少羌人、氐人改為漢姓，使用漢語，受漢族文化的熏陶。羯族，其相貌深目、高鼻、多須，風俗、語言與匈奴相同，曾受匈奴統(tǒng)轄，被稱為“匈奴別部”。后來大量內遷今山西，集中于上黨的武鄉(xiāng)（今榆社縣）。內遷的羯族雖仍然保留部落組織，但已習慣于農(nóng)耕。

徙戎之議

西晉接連不斷的內亂對少數(shù)民族內遷的態(tài)度是堅決拒絕，而且要把他們趕出去。早在西晉滅東吳（280年）之后，大臣郭欽就向晉武帝上書，提出要解決少數(shù)民族內遷問題，說：“戎狄強獷，歷古為患。魏初人寡，西北諸郡皆為戎居。今雖服從，若百年之后有風塵之警……宜及平吳之威，謀臣猛將之略，出北地、西河、安定，復上郡，實馮翊，于平陽已北諸縣募取死罪，徙三河、三魏見士四萬家以充之。裔不亂華……峻四夷出入之防，明先王荒服之制，萬世之長策也。

郭欽的上書，把少數(shù)民族視為洪水猛獸。郭欽的建議雖然符合當時朝廷的意愿，但真正實施困難。因為這些少數(shù)民族經(jīng)歷了很長時間才遷到內地的，人數(shù)眾多，分散各地，與漢族雜處，不可能將他們再遷回。

由于西晉政府不能善待少數(shù)民族，實行民族歧視和民族壓迫政策，激起少數(shù)民族的強烈反抗，西晉由于自身不穩(wěn)定，所以在處理與少數(shù)民族關系上顯得很被動，很不自信，然而，當時少數(shù)民族的內遷和發(fā)展已成燎原之勢，西晉政府想擋也擋不住了。

最終西晉被少數(shù)民族聯(lián)合起來消滅了。但是各個民族走向民族的大融合。

社會

婚喪

婚喪由于戰(zhàn)爭導致人口減少，政府規(guī)定男子15歲便可行冠禮，所以早婚現(xiàn)象非常明顯和普遍。西晉要求女子年十七不嫁則由政府指配丈夫的詔令。在婚制習俗方面，由于門閥制度的影響，士庶不婚和身份內婚在上層婚姻中占據(jù)主要地位，門當戶對的婚姻觀念、從一而終的思想、指腹婚和冥婚等傳統(tǒng)習俗仍有著較大影響。但由于思想解放和少數(shù)民族習俗的融入，這個時期的婚姻較之前代有所開放。如賈充之女賈午私交韓壽，被父母察覺后加以認可；西晉徐邈女可以自選丈夫。特別是北方，婦女可“持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴屈”，社會地位較高，故在婚配上更為自由，貞節(jié)觀念較淡薄，寡婦與人交往、再嫁也被視為正常。

在喪葬方面，魏晉南北朝大體一遵秦漢禮制，但在謁陵、守墓及居喪期的禮節(jié)遵守上大為淡薄。其中較重要的是薄葬之風的興起。曹操、曹丕、司馬懿、司馬師、司馬昭等臨死前均遺命薄葬，反映出時人觀念的進步。

節(jié)日

”端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉的《風土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同?！倍?，古漢語有開頭，初始的意思，稱”端五”也即”初五”。

皇帝世系

??西晉265~317

廟號

謚號

姓名

表字

生母

統(tǒng)治時間

年號

陵墓

世祖

武帝

司馬炎

安世

—

265-290

泰始265年－274年

咸寧275年－280年

太康280年－289年

太熙290年－290年

峻陽陵

—

惠帝

司馬衷

正度

—

290-306

永熙290年－291年

永平291年－291年

元康291年－299年

永康300年－301年

永寧301年－302年

太安302年－303年

永安304年－304年

建武304年－304年

永安304年－304年

永興304年－306年

光熙306年－306年

太陽陵

—

懷帝

司馬熾

豐度

—

307-311

永嘉307年－313年

—

—

愍帝

司馬鄴

彥旗

—

313-316

建興313年－316年

—

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