雕版印刷術(shù)

印書方法

印書的時(shí)候，先用一把刷子蘸一下墨，在雕好的板上刷一下，接著，用白紙覆在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來(lái)，一頁(yè)書就印好了。一頁(yè)一頁(yè)印好以后，裝訂成冊(cè)，一本書也就印刷成功了。這種印刷方法，因?yàn)槭窃谀景迳系窈米衷儆〉?，所以大家稱它為“雕版印刷術(shù)”。

發(fā)展歷史

背景

如果說(shuō)自上古以來(lái)約4000年的文化發(fā)展，為印刷術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造了規(guī)范的文字、雕刻技術(shù)、物質(zhì)材料及圖文轉(zhuǎn)印術(shù)等必不可少的先決條件（這些條件大約到公元3世紀(jì)都已十分成熟了）。到了唐朝。出現(xiàn)了中國(guó)歷史上文化、科技的鼎盛時(shí)期。在國(guó)家統(tǒng)一、政治開明、文化繁榮的社會(huì)氛圍下，人們對(duì)書籍產(chǎn)生了大量的需求。所有這些都為印刷術(shù)的誕生提供了良好的條件。

發(fā)明

唐朝發(fā)明雕版印刷術(shù)，并在唐朝中后期普遍使用。[1]早期印刷活動(dòng)主要在民間進(jìn)行，多用于印刷佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文以及歷書等。唐初，玄奘曾用回鋒紙印普賢像，施給僧尼信眾。1966年在西安市西郊西安柴油機(jī)械廠發(fā)現(xiàn)雕版梵文陀羅尼經(jīng)咒單頁(yè)，刻印于 704—751年之間，為目前所知最早的雕版印刷品?，F(xiàn)收藏在英國(guó)倫敦博物館的唐咸通九年（868）王玠為二親敬造普施的《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的標(biāo)有年代的雕版印刷品。此件由7張紙粘成一卷，全長(zhǎng)488厘米，每張紙高76.3厘米，寬30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部經(jīng)文。這卷印品雕刻精美，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱，清晰鮮明，刊刻技術(shù)已達(dá)到較高水平。

824年，元稹為白居易詩(shī)集作序，說(shuō)道：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無(wú)不道。至于繕寫模勒，街賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是?！蹦＠占茨？蹋纸痪栖鴦t是拿著白詩(shī)印本去換茶換酒?？梢姷骄攀兰o(jì)初，印刷術(shù)的應(yīng)用已由佛教咒語(yǔ)而擴(kuò)大到人民喜歡閱讀的詩(shī)歌方面去了。[1]835年前后，四川和江蘇北部地方民間都曾“以板印歷日”，拿到市場(chǎng)上去出賣。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)民間所印歷書“已滿天下”，可知還不只四川和江蘇兩地印造。883年，成都書肆能看到一些“陰陽(yáng)雜記占?jí)粝嗾艑m五緯之流”的書，和“字書小學(xué)”，“率皆雕版印紙”……在印刷術(shù)發(fā)明后的最初二百年內(nèi)，它已經(jīng)是人民大眾普及文化的一種重要媒介。[1]

雕版印刷發(fā)展

9世紀(jì)唐朝中后期時(shí)，雕版印刷的使用已相當(dāng)普遍。五代時(shí)期，不僅民間盛行刻書，政府也大規(guī)?？逃∪寮視?。自后唐明宗長(zhǎng)興三年（932）起，到后周廣順三年（953），前后二十二年刻印了九經(jīng)、《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》各二部，一百三十冊(cè)。宋代雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)臻于完善，尤以浙江的杭州、福建的建陽(yáng)、四川的成都刻印質(zhì)量為高。宋太祖開寶四年（971）張徒信在成都雕刊全部《大藏經(jīng)》，費(fèi)二十二年，計(jì)一千零七十六部，五千零四十八卷，雕版達(dá)十三萬(wàn)塊之多，是早期印刷史上最大的一部書。

宋代雖然發(fā)明了活字印刷術(shù)，但是普遍使用的仍然是雕版印刷術(shù)。[2]

元、明、清三代從事刻書的不僅有各級(jí)官府，還有書院、書坊和私人。所刻書籍，遍及經(jīng)、史、子、集四部。

彩色套印流行

彩色套印于北宋初年就在四川流行有“交子”，即用朱墨兩色套印的紙幣。14世紀(jì)時(shí)元代中興路（今湖北江陵），用朱墨兩色刊印的《金剛經(jīng)注》，是現(xiàn)存最早的套色印本。到16世紀(jì)末，套色印刷廣泛流行。明代萬(wàn)歷年間的閔齊、閔昭明、凌汝享、凌初、凌瀛初都是擅長(zhǎng)套色印刷術(shù)的名家，清代套色印刷技術(shù)又得到進(jìn)一步的提高。這種套色技術(shù)與版畫技術(shù)相結(jié)合，便產(chǎn)生出光輝燦爛的套色版畫。明末《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》都是古版畫的藝術(shù)珍品。

《弘簡(jiǎn)錄》記載

根據(jù)明朝時(shí)候邵經(jīng)邦《弘簡(jiǎn)錄》一書的記載：唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏收集封建社會(huì)中婦女典型人物的故 事。編寫了一本叫《女則》的書。貞觀十年長(zhǎng)孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來(lái)。

貞觀十年是公元636年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是中國(guó)文獻(xiàn)資料中提到的最早的刻本。從這個(gè)資料來(lái)分析。可能當(dāng)時(shí)民間已經(jīng)開始用雕版印刷來(lái)印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來(lái)。雕版印刷發(fā)明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。

到了九世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)用雕版印刷術(shù)來(lái)印書已經(jīng)相當(dāng)普遍了。

史料記載

《白氏長(zhǎng)慶集》

唐朝時(shí)候，詩(shī)人白居易把自己寫的詩(shī)編成了一部詩(shī)集——《白氏長(zhǎng)慶集》長(zhǎng)慶四年十二月十日（公元825年1月2日），白居易的朋友元稹給《白氏長(zhǎng)慶集》寫了一篇序文，序文中說(shuō)：當(dāng)時(shí)，揚(yáng)州與越州一帶，有人把白居易的詩(shī)“繕寫模勒”，在街上販賣，或換做茶酒。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。

《舊唐書》

《舊唐書》還有這樣一條記載，大和九年（公元835年）12月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢？根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣：當(dāng)時(shí)劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺(tái)還沒有奏請(qǐng)頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布?xì)v法是封建帝王的特權(quán)，東川節(jié)度使馮宿為了維護(hù)朝廷的威信，就奏請(qǐng)禁止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個(gè)地區(qū)，民間印刷歷書的也不止一家。

黃巢起義的時(shí)候，唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇??；实垡蔡优芰?，?dāng)然沒有人來(lái)管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年（公元881年），有兩個(gè)人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。一個(gè)地方官知道了，就說(shuō)：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？”歷書怎么可以差一天呢？那個(gè)地方官的說(shuō)法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。

《家訓(xùn)》

當(dāng)時(shí)跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓(xùn)》的序里也說(shuō)，他在成都的書店里看到好多關(guān)于陰陽(yáng)、雜記、占?jí)舻确矫娴臅?。這些書大多是雕版印刷的?？梢姰?dāng)時(shí)成都的印刷業(yè)比較發(fā)達(dá)，不但印歷書，還印其他各種書籍了。

唐代刻印的《金剛經(jīng)》

唐朝刻印的書籍，保存下來(lái)只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。咸通九年是公元868年，距今已有一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來(lái)的呢？這里還有一段故事。

甘肅省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時(shí)候，有一些佛教徒在這里開了山洞，雕刻佛像，建筑寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這里稱為“千佛洞”。一九零零年，有一個(gè)王道士在修理洞窟的時(shí)候，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)密閉的暗室，打開一看，里面堆滿了一捆捆紙卷，其中有相當(dāng)多的紙卷是唐代抄寫的書籍，還有一卷是唐代刻印的《金剛經(jīng)》。

這部《金剛經(jīng)》長(zhǎng)約一丈六尺，高約一尺，是由七個(gè)印張粘連而成的卷子。卷首有一幅畫，上面畫著釋迦牟尼對(duì)他的弟子說(shuō)法的神話故事，神態(tài)生動(dòng)，后面是《金剛經(jīng)》的全文。卷未有一行文字，說(shuō)明是咸通九年刻印的。這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。

印刷術(shù)的錯(cuò)誤理解

到了五代時(shí)候，有個(gè)封建官僚叫馮道。他在短短的五個(gè)朝代中做過(guò)四個(gè)朝代的大官，是個(gè)卑鄙無(wú)恥的家伙。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經(jīng)典，就在后唐長(zhǎng)興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)共印九種經(jīng)書，經(jīng)歷了四個(gè)朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時(shí)間，才全部刻成。因?yàn)檫@次刻書影響比較大，后來(lái)竟有人認(rèn)為印刷術(shù)是五代時(shí)候馮道發(fā)明的，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。

北宋《大藏經(jīng)》

到了宋朝時(shí)候，印刷業(yè)更加發(fā)達(dá)起來(lái)，全國(guó)各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經(jīng)》，刻板十三萬(wàn)塊；北宋政府的中央教育機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書籍，刻板十多萬(wàn)塊。從這兩個(gè)數(shù)字，可以看出當(dāng)時(shí)印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍，已知的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來(lái)一直為中國(guó)人民所珍視。

板材劃分

宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見當(dāng)時(shí)也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。

說(shuō)起印制書籍，雕版印刷的確是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了。

可是用這種方法，印一種書就得雕一回木板，費(fèi)的人工仍舊很多，無(wú)法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字?jǐn)?shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬(wàn)一這部書印了一次不再重印，那么，雕得好好的木板就完全沒用了。有什么辦法改進(jìn)呢？

工作原理

雕版印刷的過(guò)程大致是這樣的：將書稿的寫樣寫好后，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽(yáng)文，同時(shí)將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。板面所刻出的字約凸出版面1~2毫米。用熱水沖洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過(guò)程就完成了。印刷時(shí)，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。將紙從印板上揭起，陰干，印制過(guò)程就完成了。一個(gè)印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬(wàn)次?？贪宓倪^(guò)程有點(diǎn)象刻印章的過(guò)程，只不過(guò)刻的字多了。印的過(guò)程與印章相反。印章是印在上，紙?jiān)谙隆５癜嬗∷⒂∷⒌倪^(guò)程，有點(diǎn)象拓印，但是雕版上的字是陽(yáng)文反字，而一般碑石的字是陰文正字。此外，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。由此可見，雕版印刷既繼承了印章、拓印、印染等的技術(shù)，又有創(chuàng)新技術(shù)。1900年，在敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的“金剛經(jīng)”末尾題有“咸同九年四月十五日（公元868年）”等字樣這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，并有一個(gè)與手抄本并存的的時(shí)期。唐穆宗長(zhǎng)慶四年，詩(shī)人元稹為白居易的《長(zhǎng)慶集》作序中有“牛童馬走之口無(wú)不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井”。“模勒”就是?？?，“燁賣”就是叫賣。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的上層知識(shí)分子白居易的詩(shī)的傳播，除了手抄本之外，已有印本。1944年，發(fā)現(xiàn)于成都唐墓，是唐末期的雕版印刷品。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)，雕版印刷唐代尚未盛行。五代時(shí)期開始印制大部儒家書籍馮道始印“五經(jīng)”。以后，經(jīng)典皆為版刻本。宋代，雕版印刷已發(fā)展到全盛時(shí)代，各種印本甚多。較好的雕版材料多用梨木、棗木。因此，對(duì)刻印無(wú)價(jià)值的書，有以“災(zāi)及梨棗”的成語(yǔ)來(lái)諷刺，意思是白白糟蹋了梨、棗樹木?？梢姰?dāng)時(shí)刻書風(fēng)行一時(shí)。雕版印刷開始只有單色印刷，五代時(shí)有人在插圖墨印輪廓線內(nèi)用筆添上不同的顏色，以增加視覺效果。天津楊柳青版畫仍然采用這種方法生產(chǎn)。將幾種不同的色料，同時(shí)上在一塊板上的不同部位，一次印于紙上，印出彩色印張，這種方法稱為“單版復(fù)色印刷法”。用這種方法，宋代曾印過(guò)“會(huì)子”（當(dāng)時(shí)發(fā)行的紙幣）。單版復(fù)色印刷色料容易混雜滲透，而且色塊界限分明，顯得呆板。人們?cè)趯?shí)際探索中，發(fā)現(xiàn)了分板著色，分次印刷的方法，這就是用大小相同的幾塊印刷板分別載上不同的色料，再分次印于同一張紙上，這種方法稱為“多版復(fù)色印刷”又稱“套版印刷”。“多版復(fù)色印刷”的發(fā)明時(shí)間不會(huì)晚于元代，當(dāng)時(shí)，中興路（今湖北江陵縣）所刻的《金剛經(jīng)注》就是用朱墨兩色套印的，這是現(xiàn)存最早的套色印本。多版復(fù)色印刷在明代獲得較大的發(fā)展。明清兩代，南京和北京是雕版中心。明代設(shè)立經(jīng)廠，永樂的北藏，正統(tǒng)的道藏都是由經(jīng)廠刻板。清代英武殿本及雍正的龍藏，都是在北京刻板。明初，南藏和許多官刻書都是在南京刻板。嘉靖以后，到16世紀(jì)中葉，南京成了彩色套印中心。

相關(guān)內(nèi)容

敦煌藏經(jīng)洞

1900年，敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏大量唐五代的文獻(xiàn)，除有大量的寫本外，也有不少印刷品，從而使人們能看到當(dāng)時(shí)印刷品的風(fēng)貌。 藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，先后有英國(guó)人、法國(guó)人、日本人、俄國(guó)人來(lái)到這里，盜走了大量珍貴文獻(xiàn)，其中印刷品幾乎全部被外國(guó)人盜走，國(guó)人無(wú)不痛心。1907年，英國(guó)人斯坦因率考察隊(duì)來(lái)到敦煌，盜走了大量文獻(xiàn)，其中就有著名的印刷品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。原件現(xiàn)藏倫敦大英圖書館，這是印刷史上十分珍貴的一件印刷品。它為卷軸裝，前有刻工精美的插圖。后有刻印年代和施印者姓名，文字雕刻嫻熟精美，印刷墨色均勻而厚重。一般認(rèn)為它是印刷術(shù)發(fā)展到很高水平的產(chǎn)品。從落款可知，其刻印年代為唐咸通九年（868年），為王玠出資施印。該經(jīng)全長(zhǎng)5.25米，由7張印紙連接而成卷裝，每張紙高26.67厘米，寬75厘米。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代印刷品中，還有乾符四年（877年）歷書和中和二年（882年）的歷書，以及字書《大唐刊謬補(bǔ)缺切韻》。藏經(jīng)洞的印刷品。約有幾十件，反映了唐代中后期的印刷，已經(jīng)發(fā)展到很高水平。不但刻印精良，而且品種齊全。

五代發(fā)展時(shí)期

五代十國(guó)只有53年，朝代更迭頻繁，各地割據(jù)，是一個(gè)動(dòng)亂的年代。但在印刷方面，并未受很大的影響，而是在唐代的基礎(chǔ)上，持續(xù)發(fā)展，證明了胡應(yīng)麟關(guān)于雕本“擴(kuò)于五代”的論斷。五代印刷中，最為著名的是馮道（882—954年）主持刻印儒家的《九經(jīng)》，是印刷史上劃時(shí)代的創(chuàng)舉，也是歷史上由政府主管的第一次大規(guī)模儒家經(jīng)典的刻印。這次刻印工程是在國(guó)子監(jiān)進(jìn)行，也稱監(jiān)本《九經(jīng)》，它開創(chuàng)了國(guó)子監(jiān)印書的歷史。這對(duì)以后歷代國(guó)子監(jiān)印書有很大的影響。五代時(shí)。另一項(xiàng)印刷工程是駐守于甘肅西部一帶的軍事首領(lǐng)曹元忠（905—980年）主持的刻印佛像、佛經(jīng)。曹元忠所印的佛經(jīng)、佛像早已失傳。1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，這些印刷品才大白于天下。1908年法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞盜走文物五千件，其中就有曹元忠主持刻印的《觀音菩薩像》（5件），《大圣毗沙門天王像》（11件），《文殊師利菩薩像》（11件），《阿彌陀菩薩像》（5件），《地藏菩薩像》等。在1907年斯坦因的盜品中，也有同樣的印品。這些佛像印品，多為上圖下文的單頁(yè)。大都有刻印者、刻印年代，有的還有刻工姓名。例如在《觀世音菩薩像》下部就刻有“弟子歸義軍節(jié)度、瓜沙州觀察；曹元忠雕此印板。奉為城隍安泰、闔郡康寧；東西之游路開通；時(shí)后晉開運(yùn)四年（947年）丁未歲七月十五月記。匠人雷延美”。曹元忠刻印的《金剛經(jīng)》為折裝，也有刻工雷延美的姓名。其刻印年代為天福十五年（949年）。雷延美是我們現(xiàn)知最早的刻版工匠。曹元忠組織刻印的一批佛像、佛經(jīng)有兩件刻有他的姓名。其他的五代敦煌印刷品大概也是由他和他的弟子所刻印，刻印都達(dá)到很高水平。五代時(shí)，由私人出資進(jìn)行印刷活動(dòng)的以蜀相毋昭裔（902—967年）最為著名，也可稱為歷史上第一個(gè)私家刻印書籍者。據(jù)《宋史》記載，毋昭裔印的書有《文選》、《初學(xué)記》和《白氏六帖》等。這些書都是自己出資刻印的。五代時(shí)，以杭州為中心的吳越。經(jīng)濟(jì)文化十分繁榮。以吳越國(guó)王（929—988年）為首的統(tǒng)治者，虔誠(chéng)信奉佛教。刻印了較多的佛經(jīng)。1917年浙江湖州天寧寺塔發(fā)現(xiàn)一件佛經(jīng)印刷品《寶篋印經(jīng)》，高7.5厘米，長(zhǎng)60厘米，每行8—9字，卷首有圖像，圖像前印有：“天下都元帥吳越國(guó)王印《寶篋印經(jīng)》八萬(wàn)四千卷。在寶塔內(nèi)供養(yǎng)。顯德三年丙辰歲記”等文字，可知為公元956年所印。1924年杭州雷峰塔倒塌，在塔磚孔中發(fā)了另一件吳越國(guó)印佛經(jīng)《寶篋印陀羅尼經(jīng)》，框高5.7厘米，長(zhǎng)205.8厘米，每行10—11字，圖前印有“天下兵馬大元帥，吳越國(guó)王造此經(jīng)八萬(wàn)四千卷，舍入西關(guān)磚塔，永充供養(yǎng)，乙亥八月日記”，乙亥年為975年，已為宋開寶八年，但宋的統(tǒng)治還未達(dá)及吳越。魯迅的《論雷峰塔倒掉》一文，記述了這件事。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱藢ふ矣〗?jīng)，幾乎將塔磚全砸碎了。1971年于浙江紹興涂金舍利塔中發(fā)現(xiàn)另一件吳越國(guó)印的《寶篋印陀羅尼經(jīng)》，當(dāng)時(shí)置于10厘米長(zhǎng)的竹筒內(nèi)，其刻印年代為“乙丑”年，即965年。除了發(fā)現(xiàn)的上述幾件印刷品外，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)杭州的靈隱寺高僧延壽（904—975年）也印過(guò)十多種佛經(jīng)和佛像，總數(shù)達(dá)40萬(wàn)份。首府設(shè)于江寧（南京）的南唐，據(jù)史載也印了很多書，著名的有劉知幾（661—221年）的《史通》和徐陵（507—583）所編的《玉臺(tái)新詠》。

兩宋成熟時(shí)期

繼五代之后，從公元960年至1279年。在這一時(shí)期。印刷業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。雕版印刷技術(shù)更趨成熟，印書量大增，印書品種包括儒家、道家、佛教以及諸子百家，經(jīng)史子集等各個(gè)門類。在印刷史上稱這一時(shí)期為印刷的成熟鼎盛期。 宋代翻開了印刷史上輝煌一頁(yè)。印刷術(shù)經(jīng)過(guò)唐、五代幾百年的發(fā)展，技術(shù)已日臻成熟，進(jìn)入宋代后，由于政府的重視和提倡，印刷業(yè)大興，揭開了印刷史上最輝煌的一頁(yè)。宋版書流傳到今者已為數(shù)不多。歷代藏書家都以擁有宋版書為榮。素有“一頁(yè)宋版書，一兩黃金”之稱。因?yàn)樗伟鏁粌H年代久遠(yuǎn)。而且?？本?xì)。刻印精良，紙墨上乘。這都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的印刷技藝。

帝王重視

宋代以文治國(guó)，幾代帝王都十分重視文化的建設(shè)，宋代建國(guó)不久，就組織編寫了《太平廣記》、《太平御覽》和《文苑英華》三部大型叢書，共計(jì)2500卷。隨后又編寫了《冊(cè)府元龜》、《資治通鑒》等大型史書，并在國(guó)子監(jiān)刻印了《說(shuō)文解字》、《十三經(jīng)》、《十七史》等大型叢書。宋代民間印刷業(yè)的興盛，開創(chuàng)了書籍作為商品廣泛流通。在印刷史和版本學(xué)上分別將私人刻本稱為家刻本、家塾本、坊刻本、書棚本等。家刻本多為文人及大戶人家刻印自己或祖上所著書籍，也刻印自己認(rèn)為珍貴的書。這類刻本多為贈(zèng)送或低價(jià)出售，不以營(yíng)利為主。例如，詩(shī)人陸游之子多次刻印其父的詩(shī)集，以贈(zèng)親友。在民間印刷業(yè)中。最有代表性的是書坊刻書。宋代的書坊類似于現(xiàn)代的出版社，它集編書、印書、賣書為一體。它的特點(diǎn)是以營(yíng)利為目的，由于有著市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，也很重視質(zhì)量。宋代民間書坊印刷最為著名的有河南開封、福建建陽(yáng)、浙江杭州、四川眉山以及江西等地。在唐、五代時(shí)期，佛教印刷品所占的比例很大，到了宋代。則以“經(jīng)、史、子、集”四大類書為主體。印量及品種都大大超過(guò)佛經(jīng)。但與前代相比，佛經(jīng)的印量、規(guī)模等都達(dá)到歷史最高水平。據(jù)史載，僅佛經(jīng)總集《大藏經(jīng)》就有六次刻印。