音樂

南宋音樂文化的發(fā)展，一方面是繼承了北宋遷移過來的音樂種類與形式；另一方面是南宋地域本土音樂文化興盛發(fā)展。宮廷禮樂、瓦肆勾欄民間音樂、雜劇、南戲以及琴學(xué)藝術(shù)等，均體現(xiàn)了這種歷史繼承性和地域性；以及它們之間相互交流、融合的特點(diǎn)。這構(gòu)成了南宋時(shí)期音樂文化的主要特征，也形成了它繼往開來的音樂史特點(diǎn)。

北宋末年，宮廷外，民間音樂勃興，教坊與鈞容直等逐漸衰落。成熟的市民音樂、高超的民間表演藝術(shù)，對宮廷產(chǎn)生了重要影響，一些有名的民間藝人被召進(jìn)宮侍奉內(nèi)庭。到了偏安一隅的南宋，內(nèi)外交困加劇，掌管和從事宮廷音樂藝術(shù)表演的教坊競被廢止。從紹興十四年（1144年）始至紹興三十一年（1161年）因金軍大舉人侵而撤消止。后再建再廢，需要時(shí)由修內(nèi)司教樂所從舊教坊和鈞容直、衙前樂的樂工中召集一些樂工，甚至是少年樂工和包括“歧路人”在內(nèi)的民間藝人，經(jīng)短期培訓(xùn)后臨時(shí)客串一下以應(yīng)付演出所需。這些臨時(shí)雇用的民間藝人總稱“和顧”。至孝宗時(shí)期，和顧藝人占樂人的總數(shù)已增至近半。可見至南宋后民間音樂牢牢占據(jù)時(shí)代音樂的顯要地位已成不可逆轉(zhuǎn)之勢。南宋的各類音樂形式出現(xiàn)了新的區(qū)別于北宋的變化，在音樂形式的發(fā)展、音樂表現(xiàn)的手段、音樂表現(xiàn)的內(nèi)容等幾方面也呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)，可以說標(biāo)志宋代音樂世俗化的音樂形式的興盛及其規(guī)模化的發(fā)展，都是在南宋臨安時(shí)出現(xiàn)并完成的。因而，這些變化和發(fā)展既是南宋臨安音樂文化世俗化在音樂形式上的具體表現(xiàn)，也是南宋臨安音樂文化世俗化定位的根本基礎(chǔ)。

在南宋僅存半壁江山的社會背景下，除了音樂平民化外，士族階層還發(fā)起了一股復(fù)雅思潮，有效帶動了詞化環(huán)境的產(chǎn)生及文化品格上的雅化方向發(fā)展。姜夔是復(fù)雅思潮的杰出代表、當(dāng)時(shí)一代雅詞的典范，并是擁有杰出才華的音樂家，他精通音律，其自度曲、琴曲及仿照屈原的《九歌》而創(chuàng)作的《越九歌》等，在體現(xiàn)復(fù)雅思潮發(fā)展方向的同時(shí)，還為其在音樂領(lǐng)域的創(chuàng)新開辟了道路。南宋文人所接觸到的音樂形式主要有樂府、曲子、聲詩、著詞等民間的琴歌和歌謠，這些都是南宋文人在音樂創(chuàng)作上的主要形式。曲子和著詞是音樂文學(xué)的主體，著詞是當(dāng)時(shí)酒宴上的文字類的游戲，曲子和著詞都是當(dāng)時(shí)音樂表演者歌伎演奏的。由于南宋王朝國力衰弱，宮廷中出來的音樂舞蹈人員促進(jìn)了地方音樂舞蹈的發(fā)展。姜夔留給后世的有樂譜記載的音樂有琴曲多首，如《越九歌》十首及大量工尺譜的歌曲，這些作品中都貫穿著雅正中和的音響效果與審美情趣，并從中可以看出復(fù)雅思潮對姜夔音樂作品創(chuàng)作的影響。同時(shí)，又為后人留下附有旁譜的《白石道人歌曲》，包含著姜夔一生所創(chuàng)作的音樂作品，充分體現(xiàn)了其音樂創(chuàng)作成就。

圖書

南宋圖書出版產(chǎn)業(yè)持續(xù)興旺，出版文化高度繁榮，有著鮮明的時(shí)代特色。從現(xiàn)存南宋刻本書籍，可以看出南宋中央和地方官府、書坊、書院、寺院和家塾等都從事雕版印刷，刊刻了眾多書籍。學(xué)界講宋代的刻書機(jī)構(gòu)，一般都沿襲版本學(xué)的說法，分為官刻、私刻和坊刻三大系統(tǒng)。其中官刻由政府主持，由于政令所出不同，又分中央官方出版和地方官方出版。中央官方出版通常根據(jù)皇帝的詔令，由秘書省負(fù)責(zé)編輯修撰，國子監(jiān)等國家機(jī)構(gòu)執(zhí)行。地方官方出版則由公使庫、各使路司、各地方官署主持出版。官方出版主要是針對一些關(guān)乎國家統(tǒng)治和國家安全的重要圖書。南宋以文治國，對待圖書出版尤為重視。首先，對正經(jīng)、正史進(jìn)行了集中出版，對律法、醫(yī)藥、文學(xué)等圖書進(jìn)行刊印。同時(shí)，下達(dá)了一系列禁書詔令對私刻、坊刻的圖書出版進(jìn)行限制。此外，從圖書出版發(fā)展情況而言，在商業(yè)利益的驅(qū)使之下，盜版和侵權(quán)問題日益嚴(yán)重，對此官方也頒布文書，采取措施進(jìn)行管理。南宋在對圖書出版的管控較之前代更為進(jìn)步，且具有時(shí)代背景下的獨(dú)特性，諸多措施在出版史上具有開創(chuàng)之功。

南宋私家刻書的規(guī)模有很大發(fā)展，地域分布廣闊，刻印數(shù)量也大。有些書坊專門接受委托雕印業(yè)務(wù)，刻印和售賣書籍。有的書坊擁有自己的刻工和印刷工匠，并聘人編輯新書，印刷出售。還有的坊肆主人本身就是藏書家，而且兼事編撰、刻印、售賣業(yè)務(wù)，集編撰、出版、發(fā)行于一坊一肆之中。書坊刻書內(nèi)容十分廣泛，所刻既有文人學(xué)子必需的字書小學(xué)、經(jīng)史文集，也有供平民日常應(yīng)用的農(nóng)桑醫(yī)算、類書便覽。其中的詩歌、小說、評話等民間通俗文學(xué)作品有很高的文學(xué)和史料價(jià)值。杭州中瓦子街張家書鋪出版的《大唐三藏取經(jīng)詩話》是現(xiàn)存宋人平話小說中最早的刻本。

隨著南宋刻書出版業(yè)的興盛發(fā)達(dá)，刻書地點(diǎn)遍及全國。宿白曾對晁公武《郡齋讀書志》、尤袤《遂初堂書目》、趙希弁《郡齋讀書志附志》和陳振孫《直齋書錄解題》四種南宋著名的私家書目著錄的刻本書的刊印地點(diǎn)做過統(tǒng)計(jì)，晁、尤二目著錄的刊地合計(jì)不足20，趙目超過30，陳目更超過60。《直齋書錄解題》共著錄圖書3096種，標(biāo)有刊地的175種版本僅占其中的5%強(qiáng)，統(tǒng)計(jì)出這60余個(gè)刊地，已遍布南方大部分路、州。張秀民考得南宋刻書之地近200處，在《南宋刻書地域表》中列有183處。兩浙路的刻書出版業(yè)非常繁盛，這與該地區(qū)的地位密切相關(guān)的。兩浙地區(qū)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，是南宋的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。南宋都城臨安有刻書的傳統(tǒng)，而且質(zhì)量上乘，王國維《兩浙古刊本考》：“北宋監(jiān)本刊于杭者，殆居泰半?！彼问夷线w杭州之后，大批刻書工匠南遷。宿白統(tǒng)計(jì)，大約孝宗以后，約12世紀(jì)末葉臨安府刊刻《儀禮疏》時(shí)，使用了160余人的刊工。而同時(shí)，紹興府刊刻分量較多的《毛詩正義》用了30多人的刊工，湖州刊刻版數(shù)差不多的《北山小集》用了27人。[498]兩浙地方刻書地區(qū)有臨安和紹興、吳興、臺州、衢州、婺州、明州、平江府、鎮(zhèn)江府、湖州、嚴(yán)州、臺州、象山、余姚、括蒼等。其分布地點(diǎn)不但有各州府、軍的所在地，也有偏僻的小縣。南宋時(shí)期刻書出版在兩浙地區(qū)得到普遍發(fā)展。

史學(xué)

南宋是古代中國史學(xué)的繁榮時(shí)期。陳寅恪先生指出：“中國史學(xué)莫盛于宋?！癧64]南宋時(shí)期的當(dāng)代史編修，盛極一時(shí)，無不具有紀(jì)實(shí)與求真之品格，從史學(xué)體例之完善、史學(xué)思想之深邃，或綜合編撰、評論多方面成績而論，此一時(shí)期的史學(xué)成就，是中國史學(xué)史上的豐盛期。

南宋在歷史上第一次提出了“經(jīng)世致用”的修史思想，對后代的史學(xué)家有很大的啟迪和教益。南宋學(xué)傳統(tǒng)中也有以崇高的精神指向、博大的人文關(guān)懷探究“義理”的傾向，歷史學(xué)理念中有濃郁的理學(xué)色彩。與此同時(shí)，傳統(tǒng)史學(xué)中重史料、重證據(jù)、重調(diào)查的有益成分以及通過對歷史典籍、制度文化的考釋、辨?zhèn)蝸泶_定歷史事實(shí)的觀念并未就此而淡化，鄭樵所取得的學(xué)術(shù)成就正是在這種史學(xué)觀念主導(dǎo)下促成的。馬端臨的史學(xué)思想與學(xué)術(shù)成就以作此觀。

著名作品有南宋史學(xué)家袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》，朱熹的《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》，王稱的《東都事略》、胡寅《讀史管見》、呂祖謙《大事記》、《呂氏家塾通鑒節(jié)要》等書。其中《通鑒紀(jì)事本末》是中國歷史上第一部紀(jì)事本末體的史書，開創(chuàng)了以記事為主的紀(jì)事本末體。它的史料基礎(chǔ)是《資治通鑒》。因?yàn)椤锻ㄨb紀(jì)事本末》是改寫本，并沒有采用新的史料，所以在史料價(jià)值上有所欠缺。但《通鑒紀(jì)事本末》并不是照抄照搬《資治通鑒》，而是通過補(bǔ)充細(xì)節(jié)，用自己的話概括歷史事件和刪除細(xì)節(jié)等改寫來進(jìn)行敘事、《通鑒紀(jì)事本末》作為開創(chuàng)性的紀(jì)事本末體史書，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先是對后來的史書的編寫體例起了示范作用，如明代陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》、高士奇《左傳紀(jì)事本末》、谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》等，其次是中國最早出現(xiàn)的歷史教科書的編寫也是受了其影響。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理學(xué)體系形成的過程，也是他的史學(xué)經(jīng)歷理學(xué)化的過程，理學(xué)化的史學(xué)成為理學(xué)體系的有機(jī)組成部分。與以前的理學(xué)家相比較，朱熹在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)做了大量的工作，編寫了《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》等史學(xué)著作。這兩本書在宋代史學(xué)史上是重要的歷史著作。朱熹和呂祖謙的爭論、朱熹和陳亮關(guān)于王霸義利的爭論，涉及對史學(xué)社會功能的看法，也涉及對歷史過程的看法。朱熹發(fā)揮二程的歷史觀點(diǎn)，說明天理支配歷史。在內(nèi)容上，所《資治通鑒綱目》與《資治通鑒》著錄的基本史實(shí)大都相同，但是朱熹在精簡內(nèi)容時(shí)又有所增改。在體例上，朱熹為了使史書更簡明扼要，特融合各史書體裁創(chuàng)造了新的史書體裁——綱目體，對史書創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。并且還親寫了詳細(xì)的《綱目凡例》，更是意義非凡。思想上，朱熹不贊同司馬光在《資治通鑒》中模糊的正統(tǒng)觀念，他特地在《資治通鑒綱目》中對正統(tǒng)名分做了強(qiáng)調(diào)，并訂立了一系列的標(biāo)準(zhǔn)，申明正統(tǒng)。朱熹的正統(tǒng)觀念作為一代人的總結(jié)，對后世影響巨大。朱熹之后，陳均等史家繼承和發(fā)展朱熹所創(chuàng)的綱目體體例，開創(chuàng)了綱目體本朝史，并相繼編成《皇朝編年綱目備要》、《中興兩朝編年綱目》、《續(xù)編兩朝綱目備要》等貫通兩宋十三朝歷史的綱目體本朝史。

而王稱的《東都事略》是第一部系統(tǒng)總結(jié)北宋一代歷史的著作，是在內(nèi)憂外患的形勢下產(chǎn)生的，它開北宋歷史研究的一代先河，奠定了在宋代史學(xué)史上的地位。又是一家獨(dú)斷之學(xué)，比成于眾手的官修史書，更具有比較緊密的內(nèi)在邏輯性，同時(shí)，對歷史的認(rèn)識有更多深刻見地；其作為本朝人記本朝事的當(dāng)代史，體現(xiàn)了其不凡的史學(xué)見識和史學(xué)才能、敏銳的政治頭腦、仗氣直書的膽魄和獻(xiàn)身史學(xué)的熱情。而中國史學(xué)史上，象《東都事略》這樣一百三十卷的當(dāng)代史屈指可數(shù)。南宋產(chǎn)生了很多以北宋歷史為內(nèi)容的著作。但采用紀(jì)傳體的僅《東都事略》一書，因?yàn)樵趦?nèi)容編排上不僅要有邏輯性，而且要有自己的觀點(diǎn)和看法，但《東都事略》并不拘泥于紀(jì)傳體已有的程式，是靈活運(yùn)用紀(jì)傳體的典范。

其中后三種都是《通鑒》學(xué)方面的著作（《讀史管見》、《大事記》、《呂氏家塾通鑒節(jié)要》），這類著作在北方影響較大。北方蔡珪、蕭貢、完顏璹等人非常喜愛《資治通鑒》，所以南宋《通鑒》學(xué)一入北方便受到人們的關(guān)注。趙秉文就為呂祖謙未能最終完成《大事記》而深感惋惜。

在記錄宋朝歷史的著作中，除了紀(jì)傳體的《東都事略》外，仿照《通鑒》體例而續(xù)編修書人很多。其中李燾的《續(xù)資治通鑒長編》，是南宋孝宗年間修成的一部編年體歷史著作，是成為研究北宋歷史最重要的歷史著作之一?！堕L編》取材廣博，而所引之書中多有亡佚，所以在《長編》中保存的佚書史料研究北宋的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等提供了豐富的資料。南宋葉適對此推崇備至，他說：“李氏《續(xù)通鑒》，《春秋》之后，才有此書……今唯《續(xù)通鑒為然耳。故余謂《春秋》之后，才有此書，信之所聚也”（《水心集》卷12）?！堕L編》是繼承并發(fā)展了《通鑒考異》的優(yōu)良傳統(tǒng)。司馬光在編著《通鑒》時(shí)，遇到一件事情有不同的記載，就在《考異》中臚列異同，說明自己采擇的依據(jù)和理由。李燾撰修《續(xù)資治通鑒長編》時(shí)往往一事用三四種資料纂成，取舍謹(jǐn)慎，考證詳密，具有極高史料價(jià)值。編年體著作還有專門記載高宗、孝宗兩朝歷史的《建炎以來系年要錄》《皇宋中興兩朝圣政》，后來還出現(xiàn)了收錄以上幾種史書內(nèi)容的《宋史全文續(xù)資治通鑒》，為集大成者。

書法

南宋書法在整個(gè)中國書法史中成就不甚突出，無論是與北宋絢爛的“尚意”書風(fēng)相比，還是與“復(fù)古”書風(fēng)大興的元朝相比，南宋書法都缺少鮮明的時(shí)代書風(fēng)和標(biāo)志性的領(lǐng)軍人物，像陸游這樣獨(dú)出新意的書家鳳毛麟角，對蘇、黃、米、蔡書風(fēng)的競相模仿成為貫穿南宋書法的主線，如以趙令時(shí)、吳琚為代表的學(xué)米派。南宋延續(xù)北宋“尚意”的書風(fēng)，書法成就更多地表現(xiàn)在行書和草書上面。很多名人的書簡文稿都是書法藝術(shù)的佳作。但南宋偏安一隅，天下有識之士充滿對國家生死存亡的憂慮，不能傾情于書法，所以有名家而無大家。

南宋書法歷史中，趙構(gòu)是一位繞不開的主要人物。他一生醉情于翰墨，倡導(dǎo)書法“復(fù)古”，借助古人的法規(guī)改變了南宋初期書壇低迷的狀況。在他的倡導(dǎo)下，南宋書壇成功開啟“書法復(fù)古”之風(fēng)，書法上的實(shí)踐和理論也都影響著主流書法的發(fā)展，甚至貫穿整個(gè)南宋書法發(fā)展歷程在書法實(shí)踐上，他臨習(xí)各家所長，大力倡導(dǎo)書學(xué)活動，以學(xué)黃、學(xué)米、學(xué)唐人等作為上溯“二王”書法的階梯，堪稱全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法的代表，晚年最終在“二王”一脈的書法上，自成一家。在書學(xué)理論上，同樣倡導(dǎo)以“二王”為學(xué)書圭臬的復(fù)古觀念，鼓舞了全國上下的學(xué)書思想，對南宋書法的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)和凝聚作用。

從某種意義上說，南宋書法史是一部由文人學(xué)者與名宦士卿構(gòu)成的書法史，而南宋中期則是最為典型與輝煌的階段。其間書法名家，或以書法名世，或以詩詞爭勝，或以理學(xué)擅場，一時(shí)賢者云集，翰墨精彩飛揚(yáng)?；驎匀藗?，或人以書傳。故有陸游、范成大、朱熹、張孝祥、吳琚、姜夔等名家，輔之以名宦、廷魁、儒行、辯論、文學(xué)、史學(xué)等才俊，構(gòu)成一段值得張揚(yáng)的書法史。南宋中期，刻帖浸盛，賞鑒流行。味晉品唐，傳學(xué)討論，學(xué)蘇、模黃、習(xí)米的主流書風(fēng)開始發(fā)揮作用，“淳熙四家”堪稱典型。家法傳承，相互觀摩，寫意、抒情、達(dá)性的基本調(diào)子終于形成，一代風(fēng)氣大抵如此。

南宋中期政治較為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化較為繁華，隨著政權(quán)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)型和陸游、朱熹、范成大、張孝祥的成長，一代人的書法創(chuàng)作熱情高漲?！澳纤嗡募摇保◤埣粗㈥懹?、朱熹、范成大）中四位就有三位誕生于這一時(shí)期。其中陸游，草書學(xué)張旭，行書學(xué)楊凝式，筆札精妙。代表作有《成都感懷詩卷》，筆畫秀潤恣肆，結(jié)字清勁可愛，豪氣凌云，意境高遠(yuǎn)。其書法達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，揮灑自如，與詩文相輝映。朱熹行、草書俱佳。傳世墨跡多見于書信筆札。筆法從漢魏鐘繇人手，兼學(xué)二王，筆法精熟，行筆圓潤而有風(fēng)致。其信札多用行草書，筆畫粗細(xì)相間，遒麗多姿，結(jié)體綿密，行氣通暢，起伏有致，形成了勁氣內(nèi)斂的風(fēng)格。從技法上看，筆墨精妙，代表作有《書易系辭》《七月六日帖》范成大是精于行草書，其書師法黃庭堅(jiān)、米芾，尤其得力于后者。創(chuàng)作出入唐宋，有米芾筆意，圓熟遒麗，生意盎然。傳世書跡有《西塞漁社圖卷跋》《中流一壺帖》等。范成大之書極為流便，用筆流暢，章法一氣行走。如其名作《北齊校書圖》題跋，清婉秀雅，神完氣足，用筆提按轉(zhuǎn)折，中規(guī)入矩。其用筆輕重變化，字體大小配合，整篇和諧自然，飄逸古雅。此作與朱熹之作相比較，朱書蒼勁，范書秀逸。

南宋中后期的書家，如張孝祥學(xué)楊凝式尚恬淡，范成大學(xué)黃庭堅(jiān)尚開張，朱熹是學(xué)曹操書，陸游則不太注重法度的約束，文天祥則是純以己意作書。從書法立場上看，這些書家都無提舉時(shí)風(fēng)之力，也無開宗立派的氣度。南宋末的姜夔，規(guī)矩森嚴(yán)，有較正規(guī)的書法意識，但在南宋書壇上也無力挽狂瀾之象。理宗即位標(biāo)志著南宋王朝進(jìn)入晚期。期間南宋國力衰落，文化不斷衰弱，表現(xiàn)在書法創(chuàng)作的后繼乏人上。因此，南宋書法在南宋晚期表現(xiàn)出風(fēng)光難再的墜落。在缺乏才情之士而又書風(fēng)不振、書藝式微的南宋晚期，張即之的出現(xiàn)無疑是一個(gè)特例，其以一代“寫經(jīng)圣手”和大字風(fēng)流，得能書而名聞天下。其楷書嚴(yán)謹(jǐn)端莊，行書溫柔典雅。其字體吸取了歐陽詢的特點(diǎn)，即欹側(cè)險(xiǎn)峻又嚴(yán)謹(jǐn)工整，其大字榜書，取法顏?zhàn)謱挷┓秸?，粗獷雄健，筆畫粗細(xì)并用，時(shí)呈波折，流暢跌宕。其筆鋒多樣，運(yùn)筆堅(jiān)實(shí)峻健，筆勢勁峭，結(jié)體生動明快，清爽不落俗套。張即之書法具有奇巧風(fēng)骨，獨(dú)辟蹊徑，自成一家。張即之力挽狂瀾，喚醒了當(dāng)時(shí)頹唐的書法藝術(shù)，為革新南宋后期衰敗的書法風(fēng)氣而奮斗，在當(dāng)時(shí)的書法界有“宋書殿軍”之稱，為時(shí)人重視。[392]在后世書論家看來，張即之還是一位“筆法授受有傳”的重要人物，前承乾道名家，后啟趙孟頫以下。

張即之而外，南宋晚期的書法名家如魏了翁、葛長庚、陳容、趙孟堅(jiān)、文天祥等，雖然在早期書法史著述中多不享專名，但后世影響則不容忽視。南宋晚期，有關(guān)書法的學(xué)術(shù)與理論，有著與書藝發(fā)展進(jìn)程的不同軌跡，表現(xiàn)出相對”興盛”的局面。比如，刻帖依然在較大規(guī)模地進(jìn)行著，《蘭亭》刻本的收藏、翻刻與著錄、研究進(jìn)入高潮，書法史著錄之書迭出。王應(yīng)麟、周密等博學(xué)多才、入元不仕的人物的出現(xiàn)，為南宋時(shí)代畫了具有文化史意義的句號。而幾乎同時(shí)，作為宗室子弟的趙孟頫，卻北上大都出仕，繼而張起了元代書法的大纛。

雕塑

南宋雕塑藝術(shù)得到了長足的發(fā)展，其造型寫實(shí)，有時(shí)代特征。南宋雖然偏安江南，然而戰(zhàn)爭與防御一直是這個(gè)時(shí)代的主題。故在東錢湖南宋石刻造像中，最明顯地表現(xiàn)出造像工匠對于將軍武備的重視。絕大多數(shù)武將的鎧甲兵器，都精雕細(xì)刻，栩栩如生。這種寫實(shí)的功夫，為歷史石刻武將中的佼佼者。但是在開禧北伐失敗后對收復(fù)失地的無望心態(tài)，以及缺少悍將的江南，武士文相、北人南相是當(dāng)時(shí)的一大特點(diǎn)，因此石刻中的武將都是一副儒將之風(fēng)，內(nèi)文外武，心文形武，是石刻武將的一大特色。由于南宋一代，士大夫更為溫文爾雅，循規(guī)蹈矩。東錢湖南宋石刻中的文臣，多心懷惴惴，謹(jǐn)慎低調(diào)，表情含蓄，慈祥和藹，表現(xiàn)了文臣士大夫很高的內(nèi)涵和修養(yǎng)，反映了當(dāng)時(shí)社會的人格意識和審美標(biāo)準(zhǔn)。采坑史守之墓道文臣，蓄山羊胡子，溫文儒雅，謙遜和藹，形神兼?zhèn)?，更傳達(dá)了這一時(shí)代特征。東錢湖南宋石刻中的瑞獸，無一不給人以馴服溫順的感覺。南宋式的穩(wěn)定安祥是一種時(shí)代性的象征。所有的猛獸烈牲排斥于這個(gè)時(shí)代的審美之外。故其造型，裝飾性大于自然形態(tài)，然在技術(shù)處理上，卻靜中有動勢，粗中見細(xì)膩，剛中有柔意。

南宋石刻刀法細(xì)膩，雕刻如塑。東錢湖南宋石刻在雕刻工藝上不留刀鑿痕跡，追求塑像的細(xì)膩效果，這是在“寫真”指導(dǎo)思想下的產(chǎn)物。以福泉山無名氏墓道石刻中的文臣最有代表性。石像的細(xì)節(jié)部分用高浮雕、鏤雕、透雕等技法的綜合運(yùn)用，表達(dá)了所塑造的對象的某些細(xì)節(jié)，給人以真實(shí)的厚重感。如燕子窩石馬及鞍具的雕刻紋飾，都令人叫絕。在人物衣褶帶紋的線刻中，石刻白描力求表現(xiàn)質(zhì)感和厚度，忠于造型的真實(shí)性。但是在真實(shí)之中，卻有洗煉的概括，衣褶組織粗中有細(xì)，簡中存繁，干脆簡潔卻有回味之處。并非所有的處理都一一與實(shí)物對位，在紋樣的裝飾中，石刻手法十分大膽，瑞獸的形體常常被局部抽象變形，雄虎的花紋以云狀或者葉狀紋，這種突破常在不經(jīng)意之處，卻具藝術(shù)的魅力。

南宋的石刻還中規(guī)中矩，力避張揚(yáng)。衣冠甲胄，皆合記載。東錢湖南宋石刻的人物，不論是文臣的衣冠，或是武此的鎧甲，大至形制，小至花飾紋樣，都可與有關(guān)歷史記載一一對應(yīng)，嚴(yán)格采取寫實(shí)的態(tài)度。比如文臣頭戴的進(jìn)賢冠、冠頂?shù)牧簲?shù)所表現(xiàn)的階級官品，所著的右衽寬袖長袍，束帶，袍下露裳（袍）蔽足，腳上所登的厚底淺幫的云頭履，胸前垂曲領(lǐng)方心，雙手執(zhí)笏。武將的纓盔披甲、護(hù)袖、護(hù)腿、以及由革帶索定的胸前橫貫的勒帛絲繩，和腰間所圍的護(hù)腰，包括甲胄的皮編鐵鑲，均符合當(dāng)時(shí)的格式。東錢湖南宋石刻造像的所有姿態(tài)，均采取為儀仗拱守之勢，無一出格表現(xiàn)。東錢湖南宋石刻的紋飾細(xì)節(jié)，皆合自然。人物造形中，文臣的衣紋全部是垂掛紋，武將為扎擠紋，絕無飄動、抻拉的表現(xiàn)。所有的人物均采取靜態(tài)的姿勢，靜態(tài)所造成的肌理表達(dá)人物內(nèi)心的平和單純，心無旁鶩，氣沉丹田的形態(tài)。然而匠人在細(xì)節(jié)處理中，常常于繩結(jié)、花紋中，融入靈動的心機(jī)，使靜態(tài)之中潛藏動的內(nèi)力。在東錢湖南宋石刻作品中，有一部分是當(dāng)年的墓廬、牌坊上的石質(zhì)構(gòu)件。下莊省岙史師禾墓道的石牌坊，不論是結(jié)構(gòu)、柱式，還是博風(fēng)、懸魚、斗拱、瓦當(dāng)，都符合北宋的《營造法式》，也成為《法式》在南宋貫徹推行的證明。

南宋雕刻風(fēng)格分期明顯，各呈時(shí)代特征。以越國公史詔墓道石刻代表的南宋早期風(fēng)格（約1120—1190年）。此期的石刻主要分布在冀國夫人葉太君墓道、越國公史詔墓道、寶華寺后山史氏祖塋墓道、七坑墓道石刻、龍首山石刻、排祭嶺嶺腳石刻和姑野岙石刻。這一時(shí)期正值南國立國初期，百制初創(chuàng)，社會節(jié)儉，石刻以簡樸風(fēng)格為主，造像自然少刻意雕琢，墓道形制不大，有較強(qiáng)的民間化色彩。以丞相史浩墓道石刻為代表的南宋中期墓道（約1190—1220年）。此期石刻主要分布在丞相史浩墓道、修職郎史若湛墓道、齊國公史漸墓道、中散大夫史涓墓道，此期為南宋中興時(shí)代，社會風(fēng)氣積極上進(jìn)，士大夫各盡職守，謙和低調(diào)。石刻風(fēng)格也節(jié)儉樸質(zhì)，少鋪張，造像神態(tài)清和淡泊，文臣表情寧靜若思，武士有儒雅之氣，石獸忠誠馴服，但規(guī)制已經(jīng)表現(xiàn)出鋪排的傾向。以丞相史彌遠(yuǎn)墓道石刻代表的南宋晚期風(fēng)格（約1220—1280年）。此期的石刻主要分布在丞相史彌遠(yuǎn)墓道、兵部尚書史彌堅(jiān)墓道、通奉大夫史賓之墓道、鄭國公史彌忠墓道、司封郎中史彌鞏墓道、兵部尚書史宇之墓道、銀青光祿大夫史巖之墓道，以及表現(xiàn)于福泉山墓道石刻、忠應(yīng)廟石刻、洋山村石刻、官葬河頭西岙石刻、前夾岙石刻、刑部尚書余天任墓前石刻、贈少師高閌墓前石刻、仇墓前石刻和丞相鄭清之墓道石刻等。此期南宋經(jīng)濟(jì)繁榮奢華，社會心態(tài)偏安自得，表現(xiàn)在石刻風(fēng)格中，比中期有明顯的奢華意識，刀法裝飾，雕琢工細(xì)講究，用材除取當(dāng)?shù)孛穲@石、光溪石外，有外地的類太湖石采運(yùn)。造像神態(tài)平庸自得，文臣武將儀仗性強(qiáng)，缺少表現(xiàn)心理的內(nèi)涵，石獸講求氣勢，多昂首而有不可一世之勢。

南宋石刻的民間化傾向越益明顯。東錢湖南宋石刻就地取材，基本上為梅園石或者光溪石。這兩種石材都出產(chǎn)于鄞州區(qū)境內(nèi)，是當(dāng)?shù)孛耖g主要的建筑石材。南宋石刻的另一個(gè)特點(diǎn)，是在利用整塊石材的時(shí)候，基本以原石材的形體為依據(jù)，提高材料的利用率。因此有些石質(zhì)造像雖然縱橫不成比例，但是整體觀之，仍渾然一體，并無異樣。這種隨物賦形的傳統(tǒng)，得益于民間工匠的經(jīng)驗(yàn)，既體現(xiàn)了崇尚節(jié)儉的民間精神。東錢湖南宋石刻還顯出民間工匠手藝的特點(diǎn)。民間匠人在審美上的靈動與幼稚的匠氣，都在這些石刻中、尤其在動物的造型中得到和諧的并存。

石刻群的南宋葛道石刻為中國南宋時(shí)期規(guī)模最大、數(shù)量最多、雕刻最精的墓道石刻遺存，這些文臣武將石像最高達(dá)3.5米，刻畫寫實(shí)生動，衣紋、盔甲精致細(xì)膩；石羊。石虎、石馬或?；蛄ⅲ貙?shí)安詳。剛?cè)嵯酀?jì)，就連馬鞍上也刻滿了花草云朵。海濤魚獸等紋飾，工藝逼真，雕琢精細(xì)，反映了南宋時(shí)期高度成熟的寫實(shí)主義風(fēng)格。在南宋史上，由于紹興的“宋六陵”是臨時(shí)性墓弊，不設(shè)立石像生，使我國從秦漢至明清的墓道石刻史出現(xiàn)斷層，東錢湖南宋石刻彌補(bǔ)了中國南宋時(shí)期美術(shù)史、文物考古史、雕刻藝術(shù)史的空白。為研究當(dāng)時(shí)的民俗、服飾。藝術(shù)，典章制度等提供了極其寶貴的實(shí)物資料。

建筑

主詞條：宋代建筑

中國南方在晚唐五代時(shí)經(jīng)濟(jì)即超過北方。南方建筑特別是吳越建筑在全國是先進(jìn)的，宋初北傳，成為北宋官式建筑的個(gè)來一源。但北宋中后期的南方建筑沒有一例保存下來。從南宋定都臨安不久即于紹興十五年（1145年）重刊《營造法式》的情況看，北宋的建筑制度對南宋宮殿壇廟和官署等建筑當(dāng)有一定的影響，并和江南地方傳統(tǒng)結(jié)合，出現(xiàn)新風(fēng)。

現(xiàn)存南宋木構(gòu)建筑只有建于1179年的蘇州玄妙觀三清殿一例，此外還有1950年代末被焚毀的福建泰寧甘露庵。這二建筑中，甘露庵是用了斗棋的穿斗架式建筑，也和北宋建筑福州華林寺大殿有相近處，具有較強(qiáng)的福建地方特點(diǎn)。蘇州玄妙觀三清殿屬殿堂型構(gòu)架，斗棋等做法和北宋相近，但殿身后部內(nèi)外槽有數(shù)柱上延承檁，令斗棋插人柱身，保持柱頭鋪?zhàn)鞯耐庥^，也具有穿斗架的特點(diǎn)，可知穿斗架在南方的影響既深且廣，表現(xiàn)出官式與地方傳統(tǒng)結(jié)合的趨向。此外，三清殿之殿堂型構(gòu)架也比北宋時(shí)有所簡化，在柱間橫向加順袱串，與闌額在柱頭間形成井字格，使柱網(wǎng)本身形成穩(wěn)定的整體，在明袱之上不再設(shè)最下層草袱而立隨屋頂升高的草架柱，以它為本，立蜀柱架各層小梁，構(gòu)成草架，代替北宋時(shí)笨重的運(yùn)層疊梁的草袱，這是南宋建筑的新發(fā)展，開明清官式殿堂構(gòu)架之先河。現(xiàn)存南宋畫中有很多表現(xiàn)建筑的，一些畫宮廷官式建筑的畫很細(xì)致，這些建筑柱梁構(gòu)件變細(xì)，鋪?zhàn)鲾?shù)加多，屋頂舉折趨向于陡峻，大角梁頭出現(xiàn)反翹的近似水戧式仔角梁導(dǎo)致翼角起翹增大等特點(diǎn)，整體風(fēng)格趨于秀雅輕巧，與北宋時(shí)有很大的不同。此外，現(xiàn)存少量江南地區(qū)元代建筑和受南宋至元代影響的本鐮倉建筑也有類似現(xiàn)象，明顯是從南宋建筑發(fā)展面來的。

南宋時(shí)，都城臨安為國際大都會。宋室南遷，為適應(yīng)行都建置和城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新形勢的要求，城市功能分區(qū)由州城進(jìn)一步升級調(diào)整為行宮都城，整體進(jìn)行了細(xì)致規(guī)劃。總體規(guī)劃因地制宜，分區(qū)合理，功能齊全，市民安居樂業(yè)。政治方面，按照封建都城的規(guī)格，建立宮廷區(qū)及中央行政區(qū)，增辟宗廟、郊壇及城防等區(qū)域。宮廷區(qū)的總體布局基本遵循“前朝后寢”之制，其他各區(qū)按各自功能結(jié)合地形配置在周圍。經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了城市規(guī)制，坊巷制代替里坊制，宮廷、行政、商業(yè)、倉庫、碼頭、手工業(yè)、文教、居住、城防和風(fēng)景園林等區(qū)功能布局井然有序。都城布局“南宮北市”，即“以皇城為中心，太廟、三省六部等中央官署集中于城市南部，市集集中于城市北部，在錢塘江和西湖之間形成了腰鼓狀的城市形態(tài)，為城市發(fā)展留出足夠空間”。南宋臨安城及周邊郊區(qū)市鎮(zhèn)良性互動，發(fā)展成類似當(dāng)代城市發(fā)展的規(guī)劃，初步形成了以臨安為中心、周邊衛(wèi)星城市環(huán)繞的格局。臨安在郊區(qū)臨江瀕河建置了十幾個(gè)市鎮(zhèn)，如江漲橋、曠平等市鎮(zhèn)，這些市鎮(zhèn)的規(guī)模、大小不等，有如眾星拱月，環(huán)列臨安城周，使周圍市鎮(zhèn)與都城連為一體，形成以臨安城為中心的水上交通網(wǎng)絡(luò)。

南宋王朝正式定都臨安，歷代帝王推崇自然湖山之美，醉心于優(yōu)美的園林景觀，把南宋皇城營建成中國最美麗的山水花園式皇城，規(guī)模宏大，建構(gòu)精美。歷史上以南宋都城臨安為中心的造園活動鼎盛，以臨安為中心的浙北地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)大量名園，在疊山、理水、建筑、花木等方面取得了很高的成就，形成了時(shí)代特色鮮明的造園體系，是中國古代園林的杰出代表。[385]臨安的私家園林在唐朝是便已經(jīng)有所營建，建造的范圍在孤山、鳳凰山一帶，在宋室南渡往后的一百五十年間，對園林的興建數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐朝。其中《都城紀(jì)勝·園苑》詳細(xì)地記載了南宋園林的分布位置，主要分布于萬松嶺、新開門外、清波門外、長橋、凈慈寺前、北山、錢塘門外、孤山路口、蘇堤、涌金門外、嘉會門外、北關(guān)門外，以上十二處。

到南宋，園林中的疊造山之風(fēng)達(dá)到了高潮，尤其是開始使用大量的太湖石堆砌假山。許多園林建筑不是隱蔽封閉性的空間，其空間所注重的是與室外充分連接流通，這樣才能收納室外之景及各類表演。同時(shí)出現(xiàn)了許多造型奇特的建筑與精良的營造技術(shù)。如《宋史》中記載出現(xiàn)了十字亭，周密的《癸辛雜識》中也有三角亭的記載。與此同時(shí)，都人為了滿足任意賞玩的需求，還發(fā)明了一種可以收卷起來的亭子，這種亭子便利在于方便攜帶，隨處游賞又可任意移動亭的位置。這些奇巧的建筑出現(xiàn)，正意味著南宋園林在建筑營造技術(shù)上的精良與進(jìn)步。如南宋的“小木作”結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，開始不僅局限于宮室和寺觀，在一些酒肆與百姓家中都常見精美的小木作。

而南宋園林活動對園林空間布局影響最顯著的一點(diǎn)就是設(shè)立主題性景區(qū)，所謂主題性景區(qū)就是園林中以自然或人為的方式劃分好幾個(gè)景區(qū)，每個(gè)景區(qū)的主體不同，使游賞之人能更抓住重點(diǎn)，使臨安園林中的賞玩更有目的性。在張镃的南湖園中也分有北面山林園區(qū)、南面湖園區(qū)、西面住宅區(qū)、東面寺廟區(qū)，偏重野趣的眾妙峰山區(qū)五個(gè)區(qū)塊，各個(gè)區(qū)塊對園林活動各有分別。

南宋偏安一隅，上自帝王、官員，下至黎明百姓，多醉心方外，奉行“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”之道。其時(shí)佛寺土木功力之精湛，僅次于皇家宮殿、園林。此時(shí)的佛教建筑有四大特點(diǎn)：其一，平面布局豐富多彩：建筑群體布局豐富，群組中建筑高低起伏、錯(cuò)落有致，藝術(shù)效果多姿多彩，令人嘆為觀止。佛教寺院的布局有以塔為中心型、以高閣為主體型，還有佛殿與雙塔型、七堂伽藍(lán)型等，這些佛寺建筑不僅保留了前代常見類型，而且能結(jié)合宗教本身的發(fā)展推陳出新，宗教個(gè)性更加鮮明，如以南宋五山為代表的十字軸式七堂伽藍(lán)，是禪宗“心印成佛”思想的建筑表征。其二，重視環(huán)境塑造。自唐代始，寺院建筑即注意對前導(dǎo)空間的加工和對環(huán)境的改造，到南宋，更致力于寺院建筑群組本身與周圍環(huán)境融為一體。其三，個(gè)體建筑追求宏偉、壯觀。為滿足信眾需求，在寺院中建造“高”而“大”建筑一時(shí)風(fēng)行，并成為寺院榮譽(yù)的標(biāo)志。據(jù)說五山寺院中有“千僧閣”一類的大型禪堂，能列千僧案位于其中，每當(dāng)舉行法事活動時(shí)，場面之壯觀空前絕后。五山中的徑山寺還曾建起九開間的五鳳樓式山門，比北宋宮殿大門宣德樓還大。天童寺山門曾為三層高閣，其主旨是要“高出云霄之上，真足以彈壓山川”。其四，技術(shù)水平高超。宋代寺院木構(gòu)建筑對斗栱的“鋪?zhàn)鲗印斌w系進(jìn)一步改進(jìn)、完善，以加強(qiáng)建筑的整體性。而磚木結(jié)構(gòu)物建造中，宋代磚、石塔雖以木構(gòu)為藍(lán)本，但對磚石結(jié)構(gòu)體系作了多種嘗試，為了符合磚、石的材料特性，而不拘泥于忠實(shí)模仿，更重視探索磚石結(jié)構(gòu)本身的特性。

南宋實(shí)現(xiàn)了建筑形態(tài)的創(chuàng)新。此時(shí)的商業(yè)、娛樂、教育建筑，呈獻(xiàn)給世人嶄新的面貌。例如商業(yè)建筑從“市坊”中解放出來并占據(jù)了城市的大街小巷，商業(yè)店鋪的面貌更加豐富多彩。從功能安排看，既有僅僅滿足單一商業(yè)交換職能的，也有與“作坊”結(jié)合的；從空間安排看，既有直接面向街巷的，也有帶院落及花園的；從外觀形式上看，既有單層的，也有兩層、三層的。不僅形式多樣，而且特別重視裝飾，或于立面縛彩樓、歡門，或掛招牌、幌子，還有的在門前設(shè)紅色杈子、緋綠簾子、金紅紗桅子燈等，形成了中國商業(yè)建筑的獨(dú)特風(fēng)貌。又如文娛建筑“戲臺”的出現(xiàn)被認(rèn)為是中國戲曲正式形成的標(biāo)志。在宋代，由于城市中瓦舍勾欄不斷涌現(xiàn)，使戲曲演出的舞臺從皇宮中或祠廟中的“露臺”發(fā)展成木制的舞臺，并于臺上加蓋房屋，形成“舞亭”或“舞樓”，完成了從露天之臺向正式舞臺的轉(zhuǎn)變。教育建筑中的書院建筑更是一種新出現(xiàn)的建筑類型，可謂中國古代的“研究生院”