桐城派

形成背景

桐城派以地域而命名，主要因為其早期重要作家皆為江南安慶府桐城人，但是，在桐城派發(fā)展早期，并沒有旗幟鮮明的使用桐城派這一名字。

前“三祖”戴明世、方苞、劉大櫆，從未以“天下文章在桐城”自居，姚鼐更未明確言“派”。正式打出“桐城派”旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩，他在《歐陽生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭后，說：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是學(xué)者多歸向桐城，號桐城派?！?/p>

發(fā)展歷程

綜述

桐城派一般以康熙年間的方苞為初祖，1930年，桐城派殿軍馬其昶去世，桐城派至此才劃上句號。

桐城派的發(fā)展大致分為三個階段：

初期，桐城派以活動于康熙至嘉慶年間的方苞、劉大櫆、姚鼐為主要代表。這三人均為安徽桐城人，桐城派因此得名。方苞關(guān)于古文文論基本綱領(lǐng)的“義法”說；劉大櫆關(guān)于“神氣”、“音節(jié)”、“字句”的文章要素理論；姚鼐關(guān)于“義理、考據(jù)、辭章”的古文創(chuàng)作論，奠定了桐城派的古文理論體系。

中期，桐城派主要活動于晚清時期，主要代表有梅曾亮、方東樹、曾國藩、黎庶昌、吳汝綸等人。這一時期的桐城派在時代變化面前，一方面承繼桐城派先輩衣缽，一方面在古文理論與創(chuàng)作上都有所變革，一定程度跟上了時代變革的步伐。

后期，桐城派，即桐城派末流，主要活動于辛亥革命以后，其遺老林紓、馬其昶等人固守桐城派古文與程朱義理，在新文化運動中被斥為“謬種”、“妖孽”。

初創(chuàng)時期

時間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。

明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，實為桐城派義法理論的先驅(qū)。

1644年，清王朝入關(guān)，為鞏固地位，尊崇儒家理學(xué)，以軟硬兩手迫使知識分子就范。方苞領(lǐng)導(dǎo)的古文流派應(yīng)運而生。方苞，“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”（王兆符《方望溪先生文集序》）。以后，他在《讀史記八書》《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說得到了進一步明確和完備，1733年方苞編成《古文約選》，為“義法”說提供了示范,自此“義法”受到重視。方苞授徒數(shù)十年，成為推動桐城古文運動的中心人物，主要有縣人葉酉、張莘農(nóng)，寧化雷鉉，吳江沈彤，天津王又樸，仁和沈庭芳，大興王兆符，歙縣程鑒等。劉大櫆，主要在乾隆時期。繼續(xù)方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為聞名。其徒有陽湖陸補孫、陸邵人、董估成、董思誠、張琦，武進董士錫、謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰王紹文，錢塘戴熙等數(shù)十人，自成“陽湖派”—實為桐城派初創(chuàng)期的別支。

興盛時期

時間為乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，代表人物是姚鼐。

姚鼐是桐城派集大成人物。在《劉海峰先生八十壽序》中提出出了桐城派的旗號，闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間理論繼續(xù)關(guān)系，揭示桐城古文形成。主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年，傳授古文法，培養(yǎng)寫作人才。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)?，編《古文辭類纂》。世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，形成所謂“家家桐城”。姚氏門下以上元梅宗亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個聲勢頗大的古文流派。[17]

末流時期

時間為1840年鴉片戰(zhàn)爭后至1919年“五四”運動時期。

劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》補遺載桐城派作奉1200余人（內(nèi)女士2人，日本人2人），其中多數(shù)為桐城派末流作家。文章與世變相同。曾氏自稱私淑姚鼐，世稱：“湘鄉(xiāng)派”，實為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福名重，有“曾門四大弟子”之稱。張、吳立教燕、冀，弟子多達數(shù)百人。侯官嚴(yán)復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，時稱“侯官派”，實為桐城派末期支流。繼曾國藩“四大弟子”之后，馬其昶聲譽最高，有桐城派“殿軍”之稱。末流作家拘泥桐城“義法”，抱殘守缺格律，悖于“五四”新文化，消沉衰亡是歷史必然。但多數(shù)桐城派作家愛國主義立場、民族氣節(jié)、愛國主義思想，在政治和創(chuàng)作中有反映。方東樹《病榻罪言》、梅宗亮《與陸立夫書》、王拯《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章，在當(dāng)時有積極意義。[17]

現(xiàn)當(dāng)代桐城文學(xué)，新文化運動興起，白話文學(xué)產(chǎn)生，桐城派致命。林紓“尊孔讀經(jīng)”，逆時代潮流，斥為“桐城謬種”，成了新文化的批判對象，桐城派文學(xué)終結(jié)。

流派體系

體系劃分

桐城文派

在桐城派未形成以前，邑內(nèi)有識之士即鄙棄時文，倡導(dǎo)古文寫作。在理論上，方以智（1611--1671）提出端本于經(jīng)，練于要史，修辭于漢，析理于宋的嶄新見解，其《文章薪火》推崇左（傳）國（語）班（固）馬（司馬遷）韓（愈）歐（陽修）之文，對后來桐城派的形成有直接影響。在創(chuàng)作上，錢澄之（1612-1693）摒棄八股文，專治經(jīng)書古文，其作品為后世桐城派作了示范。其后戴名世賦予古文強烈的戰(zhàn)斗精神，注重發(fā)揮古文的社會作用，開桐城派古文藝術(shù)形式之先河。其文學(xué)傾向和藝術(shù)淵源與桐城派基本相同，對方苞影響至深。

桐城詩派

桐城派文人中能詩者不少，如劉大櫆、姚范、姚鼐、方東樹、朱琦、曾國藩、范當(dāng)世、陳三立等人在詩歌理論與創(chuàng)作上的建樹都為人重視。如統(tǒng)觀桐城派作家的詩歌，儼然有一桐城詩派存在，故前人已有“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派，比似文章孰重輕”（程秉釗《國朝名人集題詞》）之語。

桐城畫派

“桐城畫派”也可謂獨具特色。據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達一百多人。北宋時期，聞名天下的大畫家李公麟（人稱李龍眠，桐城龍眠山莊今坐落在龍眠鄉(xiāng)雙溪村李莊，遺跡尚可辨認(rèn)），就是開“桐城畫派”的杰出人物。《安慶府志》曾載：桐城龍眠山“擅江北名山之勝，宋李公麟歸老于此?！庇纱丝梢姡钍贤砟昃徒K老于家鄉(xiāng)桐城龍眠山。李龍眠由于繪畫（白描）造詣，故在中國畫史上占有很重要的歷史地位。且與“蘇軾、蘇轍、黃庭堅”等大學(xué)士相交篤厚，詩畫暢游于天地之外。明桐城名士孫中夔有詩曰“居山莊猶在，園林看轉(zhuǎn)移。山川渾日舊，花鳥自今時。月散花椒影，煙沉蘭竹枝。閑來搜勝跡，登臨客心悲。”可見其對李龍眠的追思之。

形成原因

外因

首先，桐城“風(fēng)景秀麗、宜人的生態(tài)環(huán)境”，熏陶凈化了本邑桐城派作家的身心，一改文壇“以華靡相尚”，“連篇累牘，皆屬浮詞”之陋習(xí)，把古文引向了自然純樸、清正雅潔的正途。第二，“人文薈萃的社會歷史環(huán)境”，促進了桐城派作家的茁壯成長和人才輩出。桐城人歷來把“窮不丟書，富不丟豬”奉為金科玉律，《沒有先生名不成》《勸學(xué)》等民歌，都反映了民間社會尊師重教的良好風(fēng)氣。第三，“育才先育人的家庭教育環(huán)境”，對桐城派大作家的成長起著至關(guān)重要的作用。他們?nèi)党錾碛跁阒?，父母皆有較高文化水平，對孩子的教育從小抓起，十分嚴(yán)厲；如方苞五歲，其父即教章句，口授指畫，未成童，“五經(jīng)”即能背誦；劉大櫆父兄均以教書為業(yè)，幼年即從讀，雙目失明的祖母更是督學(xué)不輟；姚鼐從小即受其伯父姚范的言傳身教。二十歲即授徒四方；姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還受到其母的嚴(yán)格家教，《詩》《禮》二經(jīng)即由其母口授，且“旦夕動作，必稱說古今賢哲事?！蓖瑫r，他們也十分注重艱苦奮斗的家庭傳統(tǒng)教育，發(fā)揚其祖輩艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。戴、方、姚的遠祖皆系桐城外來移民，不歷經(jīng)艱苦奮斗難以立腳根。

此外，桐城派的興起還與清代學(xué)術(shù)流變有關(guān)。清朝推尊儒學(xué)，對程朱理學(xué)推尊備至，視程朱“道統(tǒng)”為維護“治統(tǒng)”的有力武器，故程朱理學(xué)在有清一代一直處于官方主流學(xué)術(shù)的地位，程朱義理也是維護清代社會的道德規(guī)范與社會秩序的重要理論基礎(chǔ)。桐城派的創(chuàng)始人方苞標(biāo)榜“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”的行身祈向，不僅表明了自己文章家的身份，也表明了自己的學(xué)術(shù)選擇。作為古文家的方苞對宋學(xué)的選擇不僅將古文與宋學(xué)緊密地聯(lián)系起來，也使桐城派具有了維護社會道德、秩序的強烈色彩，這就使桐城派自開派之初就在文壇上奠定起正統(tǒng)的地位。作為桐城派立派的關(guān)鍵人物姚鼐提出“義理、考據(jù)、詞章”三事說，順應(yīng)了當(dāng)時學(xué)術(shù)兼采的趨勢，故劉聲木說：“桐城文家雖喜言宋儒之學(xué)，然義理詞章考據(jù)三者并立，不偏重義理，所以能獨立千古?！?/p>

內(nèi)因

清王朝系滿人以異族入主中原，在統(tǒng)治全國268年中，雖然給各族人民帶來了極其深重的災(zāi)難，但也為祖國創(chuàng)造了空前大統(tǒng)一的政治局面，使清代成為封建文化大融合、大總結(jié)、大繁榮、大成熟的時期。從鞏固清王朝的統(tǒng)治出發(fā)。清朝統(tǒng)治者文化政策的特征是在大興文字獄，殘暴鎮(zhèn)壓漢族知識分子的同時，又千方百計拉攏、網(wǎng)羅人才為其服務(wù)，表現(xiàn)出對各種人才的作用具有頗為寬松的包容性。同時，康熙著力推崇程朱理學(xué)，以表明其治國策略與漢族歷代王朝在政治思想上的一致性和連續(xù)性。因而具有正統(tǒng)性，從而達到徹底征服人心的目的，史實證明清朝統(tǒng)治者是靠勵精圖治發(fā)展壯大起來的?？滴跆岢讨炖韺W(xué)，而又非常注重實用和言行一致，反對空談義理。他說：“若門雖不講，而行事皆與道理吻合，此即真理也”，又說：“凡所貴道學(xué)者，必在身體力行，見諸實事，非徒托空言?！鄙鲜鏊枷胛幕叩奶卣?，正適應(yīng)了同樣尊崇程朱理學(xué)、身體力行為文的桐城派的興盛和發(fā)展，為其致力于總結(jié)和探討古文的寫作規(guī)律，繁榮古代散文創(chuàng)作提供了賴以生存的條件。

桐城派非政治集團，而是學(xué)術(shù)流派。雖尊崇程朱理學(xué)，但更主張“文無古今，隨事以適當(dāng)時之用而已。”清王朝的文化政策首要的是強調(diào)文章要為其政治服務(wù)，而桐城派則更堅持文學(xué)家和文學(xué)本身的主體性，且通過艱苦的創(chuàng)作實踐，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的文學(xué)理論。這是桐城派之所以興盛、發(fā)展的最根本性的內(nèi)因。

流派主張

綜述

桐城派古文具有鮮明的特色，內(nèi)容上以宣揚程朱義理、封建倫理道德為主；形式上結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，剪裁精當(dāng)，文辭雅潔，平易暢達，聲調(diào)抑揚，雜以說理，輔以考證。

桐城派內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)。桐城派講究“義法”，“義”即言之有物，“法”即言之有序。桐城派與八股文是相對立的，這在當(dāng)時的歷史背景下其實就是一種變革。桐城派提倡文章要“雅潔”，摒棄固定形式，同時要求文章要經(jīng)世致用，這與儒家提倡的知識分子要關(guān)心時政、關(guān)注國事、針砭時弊、甚至救國于危難之中的使命是一脈相承的，桐城派強調(diào)“文以載道”。

風(fēng)格

“桐城派”散文理論的建立，是從方苞開始的。方苞治學(xué)宗旨，以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，尊奉程朱理學(xué)。方苞首創(chuàng)“義法”說，倡“道”“文”統(tǒng)一。所謂“義”，即“言有物”，所謂“法”，即“言有序”。“義”指文章的思想內(nèi)容；“法”指文章的形式技巧。方苞要求文章的形式服從于內(nèi)容，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。文章語言要做到“清真雅正”和“雅潔”，去掉“冗辭”，直到“一字不可增減”。

劉大櫆師從方苞，深得方苞的推許；他又是姚鼐的老師，故為“桐城派三祖”之一。大櫆雖出方苞之門，但文風(fēng)不同，方東樹曾說：“學(xué)博（劉大櫆）論文主品藻，侍郎（方苞）論文主義法?！狈桨钣诮?jīng)學(xué)，對文章提倡義法，用筆嚴(yán)謹(jǐn)，簡明確切；劉大櫆兼重古文的神韻，博采《莊》《騷》《左》《史》、韓、柳、歐、蘇之長，才氣雄放，波瀾壯闊。形成“日麗春敷，風(fēng)云變態(tài)”的風(fēng)格。

姚鼐與創(chuàng)始人方苞、劉大櫆并成為“桐城三祖”。其在繼方、劉已有成就的基礎(chǔ)上提倡文章要“義理”、“考證"、“辭章”三者相互為用。所謂“義理”就是程朱理學(xué)；“考證”就是對古代文獻、文義、字句的考據(jù)；“辭章”就是寫文章要講求文采。這些主張充實了散文的寫作內(nèi)容，是對方苞“義法”，說的補充和發(fā)展。在美學(xué)上，提出用“陽剛”、“陰柔”區(qū)別文章的風(fēng)格?！瓣杽偂辟质呛婪?，“陰柔"就是婉約。兩大風(fēng)格相互配合，相互調(diào)劑，就產(chǎn)生出多樣的風(fēng)格。同時，又發(fā)展了劉大櫆的“擬古”主張，提出“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為文章八要。學(xué)習(xí)古人，初步是掌握形式（格、律、聲、色），進而是重視精神（神、理、氣、味），才能達到高的境界。桐城派古文到了姚鼐形成完整的理論體系。

代表人物

綜述

桐城派四祖是戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐。自姚鼐之后，桐城派的傳播代有人豪，諸如姚門杰出弟子方東樹、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開，桐城派旁支—陽湖派的惲敬、張惠言、李兆洛，桐城派“中興大將”曾國藩的“四大弟子”：張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，以及末期的嚴(yán)復(fù)、林紆、馬其昶、姚永樸、姚永概等。現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、***、錢鐘書、朱光潛等，也受到過桐城派散文的潛移默化的影響。

戴名世

戴名世（1653年—1713年），桐城派的先驅(qū)者，其一生的主要成就在古文創(chuàng)作方面，因《南山集》案罹難，留下282篇正氣凜然的古文作品。他生前為了完成“振興古文”的歷史使命，對古文創(chuàng)作提出了一系列頗為新穎、可取的理論主張。他要求為文要“率其自然而行其所無事”，在散文創(chuàng)作上主張“道、法、辭三者兼?zhèn)?，精、氣、神三者渾一”，為方、劉、姚文論的建樹，從?nèi)容、形式乃至藝術(shù)風(fēng)格上提供了彌足珍貴的依據(jù)，系“三祖”文論之直接源頭。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，明確指出戴名世“是一位古文家，桐城派古文，實推他為開山祖。”

方苞

方苞（1668年—1749年），在清代乾隆時被譽為“一代文宗”，桐城派的創(chuàng)始者。他首創(chuàng)的“義法”說，被視為“凡文之愈久而傳”的根本法則，是集古今文論之大成”?！傲x法”說，是方苞文學(xué)理論的核心。戴名世在《答趙少宰書》，曾明確指出：“今夫立言之道莫著于《易》，《家人》之《象》曰：‘君子以言有物而行有恒’”戴名世和方苞先后同樣說“言有物”，又均以《易》為根據(jù)，說明方與戴的文學(xué)主張是一脈相承的。方苞的“言有序”，指文章在藝術(shù)形式上，要結(jié)構(gòu)井然嚴(yán)謹(jǐn)，行文清真雅潔。戴名世在這方面雖少于論說，但他比方年長15歲，方是在戴長達十年的直接指點、栽培下，才茁壯成長起來。清初文壇的特點是“重道輕文”、無病呻吟和摹擬剽襲，方苞一掃“臭腐”，以“言有物”、“言有序”為主要內(nèi)容的“義法”說，總結(jié)了中國古文創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗，極大地促進了清初古文的發(fā)展。

劉大櫆

劉大櫆（1697年—1779年），桐城派的拓大者。他終生以教書為主要職業(yè)，與方苞、姚鼐是承上啟下的師生關(guān)系，被方苞贊賞為奇才、“國士”，極力推崇，多方提攜，故劉對恩師方十分敬慕。劉大櫆的文學(xué)主張是“神氣”說，他在其文藝?yán)碚搶Ｖ墩撐呐加洝分姓f：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最組處也；然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”他深諳文學(xué)是語言的藝術(shù)，如此著意以語言藝術(shù)來體現(xiàn)文章的“神氣”，是劉大櫆的獨創(chuàng)，因而是對方苞“義法”說的補充、拓展，也是對戴名世“精、氣、神”的繼承，從而豐富了桐城派的文學(xué)理論。