姚鼐

姚鼐（1732年—1815年），桐城派的集大成者?！肚迨犯濉ひω緜鳌氛f：“鼐工古文……所為文高潔深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極于道穗，而控原于經(jīng)訓(xùn)，至其淺深之際，有古人所未嘗言，鼐獨(dú)抉其微，發(fā)其蘊(yùn)?！币ω镜奈膶W(xué)主張的核心是“義理、考證、文章”兼長相濟(jì)說，理由是唯此才能根除作者的“寡聞淺識(shí)”，過分地強(qiáng)調(diào)“言義理”、講考證，從而使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“文之至美”的境地。他進(jìn)而從古文創(chuàng)作諸要素的客觀要求出發(fā)，提出為文的“八字訣”：“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，又從“文之至美”出發(fā)，從美學(xué)的角度，闡明了“陽剛、柔美”的風(fēng)格論?？梢娨ω镜奈膶W(xué)理論，有相當(dāng)完整的體系性和周密的理論性。他在直接繼承與發(fā)展戴名世、方苞、劉大櫆的桐城派文論的同時(shí)，對整個(gè)中國古代文論和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了前無古人的總結(jié)，故“其論文比方氏更精密，所以桐城文派至姚氏而始定?！?/p>

姚鼐的門人以梅曾亮（1786年—1856年）、管同（1780年—1831年）、方東樹（1772年—1851年）、姚瑩（1785年—1853年）為著名，曾國藩《歐陽生文集序》說：“四人者為高等弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。

梅曾亮

梅曾亮，字伯言，江蘇上元（今南京）人。在姚門四大弟子中，梅曾亮是最短于考證和少談義理而自認(rèn)為“稍知者獨(dú)文字耳”（《答吳子敘書》）。在《贈(zèng)汪寫園序》中，就強(qiáng)調(diào)“寧自居于文人之畸而不欲以功名之庸庸者自處”，“決其一而專處之”。在強(qiáng)調(diào)文學(xué)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，他指出了文學(xué)的特性在于“合乎古而樂乎心”（《復(fù)鄒松友書》）。所謂“樂乎心”，就是指文章能使人產(chǎn)生一種快樂愉悅的情趣。所謂“合乎古”，其實(shí)質(zhì)就是“能得其真”（《朱尚齋詩集序》）。他在《雜說》《黃香鐵詩序》《太乙舟山房文集序》《吳笏庵詩集序》等文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的價(jià)值就在于“得其真”；而“得其真”的關(guān)鍵在于“肖乎我”，有鮮明的個(gè)性特征。

方東樹

方東樹，字植之，安徽桐城人，有《儀衛(wèi)軒文集》《昭昧詹言》等，他是桐城派的忠實(shí)繼承者。在道統(tǒng)方面他極力宣傳程朱理學(xué)，著《漢學(xué)商兌》以反對漢學(xué)，聲稱“余平生讀書，惟于朱子之言為獨(dú)契，覺其與孔、孟無二，故見人著書凡與朱子抵觸者輒恚恨?！保ā稘h學(xué)商兌》三序）因此，他在論文時(shí)標(biāo)榜程朱，鼓吹義理比他的先輩方苞、姚鼐等走得更遠(yuǎn)。這與他的前輩相比，乃至在整個(gè)桐城派中顯得特別突出。方東樹以衛(wèi)道者著稱，他的論文最大特點(diǎn)就是打著程朱理學(xué)的招牌，強(qiáng)化了桐城文派的“有物”說。

姚瑩

姚瑩，字石甫，一字明叔，號(hào)展和，晚號(hào)幸翁，安徽桐城人，姚鼐的侄孫。他較早就注意時(shí)務(wù)與世界大勢，收購?fù)鈬鴷Ｈ闻_(tái)灣道時(shí)，值鴉片戰(zhàn)爭起，積極防御，擊敗英國侵略者，反而被誣貶官四川。曾奉命入藏處理兩呼圖克圖之間的爭端。在貶謫期間，仍努力尋求抵抗外國侵略之策，著文縱論時(shí)事，指陳得失，對英、法、俄等國情況，對印度、尼泊爾入藏交通要道以及喇嘛、天主教等問題進(jìn)行了研究。所著《康輶紀(jì)行》著重考察西藏地區(qū)，警惕英國侵藏野心，建議清政府加強(qiáng)沿海與邊疆防務(wù)。咸豐初年，與林則徐一起起用，參加鎮(zhèn)壓太平天國的活動(dòng)，病死于軍中。著有《中復(fù)堂集》。

姚瑩曾得姚鼐嫡傳，但豐富的經(jīng)歷、學(xué)歷與愛國思想，使他的文學(xué)理論較桐城傳統(tǒng)較大的發(fā)展。其一是注重“經(jīng)濟(jì)”，也即是經(jīng)世致用之學(xué)。他曾補(bǔ)充修正姚鼐的“義理”、“考證”、“文章”為學(xué)問三要素之說，《與吳岳卿書》提出讀書作文的“要端有四：曰義理也，經(jīng)濟(jì)也，文章也，多聞也”。與姚鼐說比照，除了將“考證”易為更切實(shí)際的“多聞”外，更補(bǔ)入了“經(jīng)濟(jì)”為第二要端。

曾國藩

曾國藩（1811年—1872年）字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。道光進(jìn)士，歷任兩江總督、直隸總督等職。梅、管、方、姚之后，桐城派的陣腳已不免散亂，尤其經(jīng)過太平天國在東南一帶的活動(dòng)，對桐城派的社會(huì)和思想基礎(chǔ)也進(jìn)行了猛烈了沖擊。所以曾國藩在《歐陽生文集序》中詳細(xì)地追敘桐城派文統(tǒng)時(shí)，慨嘆“不聞桐城諸老之聲欬也久矣”，而他也就以努力重振旗鼓自任。曾國藩故以他為中心的文派也稱湘鄉(xiāng)派，他是以鎮(zhèn)壓太平天國起家而成為搖搖欲隧的清王朝的“中興功臣”，也為日薄西山的“桐城古文的中興大將”。有《曾文公集》。

吳汝綸

吳汝綸（1840年—1903年），字摯甫，安徽桐城人。他在曾國藩古文“不宜說理”的基礎(chǔ)上再前進(jìn)了一步，明確表示不宜將“義理之說施之文章”（《答姚叔節(jié)》）。并在對宋學(xué)信念產(chǎn)生動(dòng)搖的同時(shí)，對西學(xué)產(chǎn)生興趣，曾主張“救時(shí)要策，自以講習(xí)西文為務(wù)”（《與李贊臣》）。他為嚴(yán)復(fù)的《天演論》《原富》及多種美日學(xué)者的著作寫序，在他主持的學(xué)堂里，特聘英文、日文教員，開設(shè)西學(xué)課程。他這樣大張其鼓而又切切實(shí)實(shí)地倡導(dǎo)研習(xí)西學(xué)，都為清末思想的近代化作出了貢獻(xiàn)。代表作品

綜述

桐城派文章風(fēng)格在大體上繼續(xù)了莊重典雅，各具特色。如薛福成的從容而稍帶剛氣，林紓的婉曲而偏于柔弱等。清代以來，桐城籍主要作家文集有戴名世的《戴南山先生全集》14卷，方苞的《方望溪先生全集》32卷，劉大櫆的《劉海峰詩文集》22卷，姚鼐的《惜抱軒全集》85卷，方東樹的《儀衛(wèi)軒文集》12卷，方宗誠的《方柏堂文集》92卷，劉開的《劉孟涂文集》44卷，姚瑩的《中復(fù)堂全集》98卷，戴鈞衡的《味經(jīng)山館詩文鈔》10卷，吳汝綸的《桐城吳先生全書》19卷，馬其昶的《抱潤軒文集》22卷等。[17]

方苞

方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩義補(bǔ)正》8卷、《左傳義法舉要》《史記注補(bǔ)正》《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補(bǔ)遺》14卷，另刪訂了《通志堂宋元經(jīng)解》。

名篇：《左忠毅公逸事》《獄中雜記》《漢文帝論》《李穆堂文集序》《書盧象晉傳后》《與李剛主書》《孫征君傳》《萬季野墓表》《游潭柘記》等。

劉大櫆

劉大櫆著有《海峰先生文集》10卷、《海峰先生詩集》6卷、《論文偶記》1卷、編《古文約選》48卷、《歷朝詩約選》93卷，纂修《歙縣志》20卷等。[20]

姚鼐

姚鼐著有《九經(jīng)說》19卷、《三傳補(bǔ)注》3卷、《老子章義》1卷、《莊子章義》10卷、《惜抱軒文集》16卷、《文后集》12卷、《詩集》10卷、《法帖題跋》1卷、《筆記》10卷、《書錄》4卷、《尺牘》10卷、《古文辭類纂》75卷、《五七言今體詩鈔》18卷?！兜翘┥接洝肥且ω镜拇碜?。

社會(huì)影響

戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派“四祖”，師事、私淑或膺服他們的作家，從地域來看，成員遍布全國19個(gè)省、區(qū)、市和境外日本、朝鮮等國。據(jù)民國學(xué)者劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》考定，桐城派作家有1211人，《桐城文學(xué)淵源考撰述考》輯錄桐城派作家著作有4300余種，傳世作品2000余種，主盟清代文壇200余年，其影響延及近代，對當(dāng)代為文亦不無啟迪借鑒之作用。

自清乾隆中葉至今，對桐城派的評論從未間斷?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，批判該派為“桐城謬種”，此后功過是非再也無人斗膽問津。解放后，雖有少量持論公允的研究文章散見于報(bào)刊，然終難形成氣候，而“文革”中自是在劫難逃。直至1985年11月上旬，海內(nèi)外百余名專家學(xué)者匯聚桐城參加首次全國桐城派學(xué)術(shù)討論會(huì)，才從文論、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文章等多方面給予了桐城派較客觀、公正的評價(jià)。

學(xué)術(shù)研究

研究意義

作為典型的傳統(tǒng)文化共同體，桐城派的生發(fā)和興衰都具有范式意義，值得深入探討與研究。概而言之，可以從三個(gè)方面考察。

第一，理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬，伊茲歐尼認(rèn)為，共同體形成不外兩點(diǎn)，一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)古文義法。簡單地講義法，義就是言有物，法就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，淑世牖民。

第二，師事學(xué)緣，是傳統(tǒng)文化共同體建構(gòu)的基本路徑。共同體并非自然形成，而是有意識(shí)的群體結(jié)合。不同類型的共同體，結(jié)合方式也不同。滕尼斯把共同體分為三類，即：血緣共同體、地緣共同體、精神共同體。這三類共同體，也對應(yīng)著三種共同體的建構(gòu)方式，一是以血緣為中心的家族型共同體，二是以地緣為中心的區(qū)域型共同體，三是以價(jià)值信仰為中心的精神共同體，精神共同體是共同體的綜合形態(tài)，結(jié)合前兩種共同體的特征，“構(gòu)成一種真正屬人的、最高級(jí)的共同體類型”，而文化共同體就是精神共同體的主要存在形式。作為典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，桐城派建構(gòu)的基本方式是師事學(xué)緣。桐城派的師事學(xué)緣，涉及人數(shù)眾多，延續(xù)時(shí)間漫長，呈現(xiàn)的具體形態(tài)也比較復(fù)雜，大致可以分為三類，即：私下傳授、公共教習(xí)與家學(xué)賡續(xù)。私下傳授，又包括家庭設(shè)館、登門拜師與門外別傳三種。比如方苞曾受聘寶應(yīng)劉氏，教授劉師寬、劉師向、劉師恕諸兄弟，劉氏兄弟就成為他正式及門弟子。而范當(dāng)世負(fù)笈拜師張?jiān)ａ摚Ω３蓴y文拜師曾國藩等，都成為登門拜師的佳話。門外別傳，是指隨機(jī)指點(diǎn)或信札傳授，比如唐文治之于吳汝綸，楊彝珍之于梅曾亮。方苞與劉大櫆，最初也只是偶爾點(diǎn)撥，晚年歸隱金陵后，彼此接觸才逐漸多起來。相對來說，劉大櫆與姚鼐往來較多，討論詩古文辭也比較頻繁。公共教習(xí)主要指翰林院教學(xué)與書院教學(xué)兩種，方苞兩度教習(xí)翰林院庶吉士，雷鋐、儲(chǔ)晉觀、陳大受等都在這一時(shí)期加入方門。姚鼐弟子主體源自書院，方東樹、梅曾亮、陳用光、管同、劉開諸人是姚氏書院教學(xué)的高第。其他諸如朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯受教呂璜于秀峰書院，姚永概、尚秉和、傅增湘、高步贏受教吳汝綸于蓮池書院等，不勝枚舉。比較而言，家學(xué)傳授是圍繞血緣生成的師徒關(guān)系，既包括家庭子侄，也包括姻親外戚。

除上述師事聯(lián)結(jié)之外,桐城派還有兩種重要的學(xué)緣關(guān)系，一是學(xué)政、鄉(xiāng)會(huì)試考官、房師之類的師生關(guān)系，二是仰慕其學(xué)卻無緣親炙的私淑弟子。前者屬于科舉時(shí)代的受知師，與受業(yè)師相對，對個(gè)體與群體發(fā)展都頗為重要。私淑弟子雖然沒有師徒的名分，但擺脫了具體教學(xué)傳授的地域限制,迅速擴(kuò)展共同體的界域與范圍。如曾國藩、吳德旋、王先謙等人之于姚鼐，尤其是曾國藩帶給桐城派的興盛與擴(kuò)延，把桐城派推向全國，曾門弟子又承續(xù)大業(yè)，延展鋪揚(yáng)，聲勢赫奕。此后桐城派再未出現(xiàn)大宗師，隨著新文化運(yùn)動(dòng)，他們沒有適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展，逐漸淡出人們視野。綜上觀之，桐城派文化共同體的形成，以學(xué)緣師事為主體，以血緣、地緣關(guān)系為兩翼，以私淑為支撐，師徒、姻親、鄉(xiāng)黨、私淑共同構(gòu)筑桐城派共同體的大廈。

第三，互利共生，是傳統(tǒng)文化共同體發(fā)展的基本保障。文化共同體作為一種集體存在，并非想象的群體，而是一種功能性的社群有機(jī)體。共同體之所以能夠凝聚龐大人群，有的甚至延續(xù)數(shù)百年，不僅因?yàn)槌蓡T有共同的理想信念，還因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)互利共生的群體。社群最核心的吸引力，就是能幫助其成員解決實(shí)際問題，促進(jìn)其持續(xù)成長。桐城派作為清代最典型的文化共同體，解決了當(dāng)時(shí)士人普遍關(guān)注的問題。眾所周知，在科舉時(shí)代，讀書入仕是無數(shù)士人的夢想，因此如果能夠有效助力讀書入仕，就會(huì)得到士人支持。桐城派主要成員都是文章大師，又兼具教師身份，使得他們掌握了文章秘訣，形成一套行之有效的方法。不管是方苞的義法、劉大櫆的因聲求氣、姚鼐的義理考據(jù)辭章，都為如何寫好文章提供一條清晰可行的路徑。不僅如此，桐城派還把文章理念編入教材，便于更廣大范圍的士人學(xué)習(xí)，為共同體不斷補(bǔ)充新鮮血液提供支撐。比如方苞主持編纂的《欽定四書文》，是明清官方唯一主導(dǎo)的科舉教科書，既為科舉主管部門提供衡文之準(zhǔn)繩，也為士子揭示作文之矩矱，該書刊行后，迅速頒布京師及督撫各地，成為士子研讀的范本。姚鼐編纂的《古文辭類纂》和曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》，也因?yàn)榫幾胫级艿阶x書人追捧?？梢哉f，桐城派文章講求法度,易學(xué)易用，有利于科舉入仕,是桐城派延續(xù)三百年的真正秘訣。當(dāng)然，除了正常的功用之外，桐城派還有一些額外的福澤。比如借助名家推薦，獲得發(fā)展良機(jī)。像劉大櫆入京科考就經(jīng)方苞推薦，聲名大噪。其次，通過師長延譽(yù)，獲得較好的職業(yè)崗位。方苞擔(dān)任三禮館副總裁時(shí)，引薦陳大受、官獻(xiàn)瑤、葉酉、趙青藜等多名弟子入館修書。再次，從事某項(xiàng)共同事業(yè)。鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員入其幕府，參贊政務(wù)。而曾國藩辦理洋務(wù)，吳汝綸改良教育，都有大量桐城派成員側(cè)身其間，共襄盛舉。