<nobr id="2ok5p"></nobr>

二十四史書(shū)

注釋譯文

詞句注釋

1.太史公：《史記》全書(shū)稱(chēng)“太史公”一百多處，為司馬談、司馬遷父子共稱(chēng)。

2.顓（zhuān）頊（xū）：五帝之一。

3.南正：上古天官。重：人名。

4.北正：上古地官。黎：人名。

5.序：掌管。

6.程伯：程國(guó)的伯爵。休甫：人名，世代職掌周王室國(guó)史。

7.司馬：掌軍事的官。

8.典：職掌。

9.惠襄：指周惠王、周襄王。

10.隨會(huì)：晉大夫。

11.少梁：古梁國(guó)，被滅后稱(chēng)少梁。

12.相中山：為中山國(guó)相，指司馬喜。

13.錯(cuò)：司馬錯(cuò)，秦惠王將。

14.靳（jìn）：一作“薊”。

15.杜郵：在今咸陽(yáng)東。

16.華池：在今韓城西南。

17.武信君：武臣，秦末農(nóng)民起義軍將領(lǐng)。徇（xùn）：攻取。

18.諸侯之相王：諸侯互相稱(chēng)王。

19.市長(zhǎng)：長(zhǎng)安四市的長(zhǎng)官。

20.五大夫：爵位名。

21.高門(mén)：高原門(mén)的簡(jiǎn)稱(chēng)。

22.天官：天文星象之學(xué)。唐都：漢代方士，曾參與制定太初歷。

23.楊何：漢初易學(xué)專(zhuān)家。

24.道論：道家學(xué)說(shuō)。黃子：即黃生，漢初道家理論權(quán)威。

25.建元、元封：皆漢武帝年號(hào)。

26.愍（mǐn）：憂(yōu)傷。師悖：師法惑亂之言。

27.六家：指陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家。要指：核心思想。指，同“旨”，意旨，意趣。

28.易大傳：即《易·系辭》。

29.直：不過(guò)。從言之異路：各自持論不同。

30.?。▁ǐng）：省察，明白。

31.術(shù)：法，道，引申為學(xué)說(shuō)。

32.祥：吉兇的征兆。忌諱：禁忌。

33.失：違背，改變。

34.博而寡要：太廣博而不夠扼要。

35.盡從：全部遵從實(shí)行。

36.彊（qiáng）本節(jié)用：注重發(fā)展生產(chǎn)，節(jié)制用度。彊，同“強(qiáng)”。本，指農(nóng)耕蠶織。

37.儉：通“檢”，咬文嚼字。

38.正名實(shí)：指名稱(chēng)和實(shí)際相符合。

39.動(dòng)合無(wú)形：一切舉措都合乎自然。

40.去健羨：去掉剛強(qiáng)貪欲。絀聰明：不用耳目之聰明。

41.此：指儒學(xué)。術(shù)：指道術(shù)。

42.騷動(dòng)：分散動(dòng)搖，此謂消耗。

43.四時(shí)：春夏秋冬四季。八位：八卦方位。十二度：十二星次。二十四節(jié)：二十四節(jié)氣。教令：戒律。

44.大經(jīng)：主要規(guī)律。

45.六藝：即六經(jīng)。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：解經(jīng)文字。

46.累世：一輩子。

47.當(dāng)年：丁壯之年。

48.椽（chuán）：柞木為椽。

49.簋（guǐ）：橢圓形食器。

50.刑：盛湯的鼎器。

51.糲（lì）粱：粗糧。

52.藜（lí）藿：泛指野菜。

53.桐棺三寸：以桐木為棺，厚三寸。

54.事業(yè)：此指社會(huì)的一切禮俗制度。

55.親親尊尊：親近親者，尊崇尊者。

56.苛察繳繞：煩瑣糾纏。

57.反其意：尋思究竟。

58.控名責(zé)實(shí)：循名責(zé)實(shí)?？?，引，引申為依據(jù)、遵循。

59.參伍：參差交互，即綜合各方面加以考察。

60.因循：猶順應(yīng)。

61.成勢(shì)：一成不變的勢(shì)態(tài)。

62.復(fù)反無(wú)名：復(fù)歸于自然。

63.龍門(mén)：山名，在今韓城東北。

64.河山之陽(yáng)：指龍門(mén)山南麓河曲。

65.古文：先秦歷史典籍用古體字書(shū)寫(xiě)。

66.禹穴：在今紹興會(huì)稽山，相傳禹曾會(huì)諸侯于此。

67.窺：考察。九疑：山名，在今寧遠(yuǎn)境內(nèi)。

68.沅、湘：二水名，在湖南境內(nèi)。

69.汶、泗：二水名，在山東境內(nèi)。

70.講業(yè)：研習(xí)學(xué)問(wèn)。

71.鄉(xiāng)射：古代練武選賢的禮儀活動(dòng)。鄒：古國(guó)名，今鄒縣。嶧（yì）：山名，在今鄒縣南。

72.戹（è）：同“厄”。鄱（pó）：同“蕃”，漢縣名，在今滕州境內(nèi)。薛：漢縣名，在今滕州東。彭城：今徐州。

73.梁：今開(kāi)封。

74.郎中：皇帝侍從人員，屬郎中令。

75.略：行視。邛（qióng）：邛都，今西昌東。笮（zé）：笮都，今漢源東北。

76.是歲：指武帝元封元年（前110年）。封：封禪。

77.周南：周成王時(shí)，周公、召公分陜而治，陜以東稱(chēng)周南。此實(shí)指洛陽(yáng)。

78.續(xù)吾祖：繼續(xù)我祖上的事業(yè)。

79.接千歲之統(tǒng)：據(jù)《封禪書(shū)》載周成王曾登封泰山，下距漢武帝其間九百余年，此舉其成數(shù)。

80.邵：即“召”之本字，指召公。

81.獲麟：指魯哀公十四年（前481年）西狩獲麟事，見(jiàn)《孔子世家》。

82.史記：歷史載籍。放絕：散失斷絕。

83.悉論：一一撰述。所次舊聞：所積累的史料。

84.遷為太史令：司馬遷任太史令在元封三年（前108年）。

85.紬（chōu）：引出。石室金匱（guì）：國(guó)家藏書(shū)館、檔案室。

86.天歷始改：始改用太初歷，即改秦歷為夏歷。

87.明堂：天子舉行隆重典禮的禮堂。

88.受紀(jì)：接受新歷。

89.先人：指作者父親司馬談，一說(shuō)指先代賢人。

90.周公：周武王弟，周成王叔，姓姬，名旦。

91.紹：繼。明世：太平盛世。

92.易傳：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對(duì)《周易》所作的解釋。

93.春秋：儒家經(jīng)典。

94.本：以……為本，遵奉。詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》。書(shū)：《尚書(shū)》。禮：《周禮》《儀禮》《禮記》三書(shū)的合稱(chēng)。樂(lè)：儒家經(jīng)典之一，今已不傳。

95.壺遂：人名，曾參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱(chēng)“上大夫”。

96.董生：對(duì)董仲舒的尊稱(chēng)。

97.壅（yōng）：阻撓。

98.是非二百四十二年：指《春秋》總結(jié)了二百四十二年的歷史，并加以褒貶評(píng)價(jià)。

99.退：此為批評(píng)、貶抑之意。

100.三王：夏禹、商湯、周文王。

101.善善惡（wù）惡（è）：表?yè)P(yáng)好事，斥責(zé)壞事。

102.經(jīng)紀(jì)：安排。人倫：指人與人之間的等級(jí)關(guān)系。

103.牝（pìn）牡：雌雄。

104.風(fēng)：教化。一說(shuō)通“諷”，勸誡。

105.弒（shì）：古時(shí)稱(chēng)臣?xì)⒕?、子殺父母為“弒”。

106.社稷：土神和谷神，國(guó)家政權(quán)的象征。

107.經(jīng)事：正常的事情。經(jīng)，尋常。

108.權(quán)：變通。

109.犯：觸犯。此指為臣下所侵犯。

110.未然：還沒(méi)有成為事實(shí)。

111.空文：與紀(jì)實(shí)文字相對(duì)，即論理之文。

112.否否：不是這樣。

113.伏羲：傳說(shuō)中的古代圣人。

114.堯、舜：古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。

115.尚書(shū)載之：《尚書(shū)》首篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。

116.湯：商朝建立者。武：周武王。

117.詩(shī)人歌之：《詩(shī)經(jīng)》中有《商頌》五篇，內(nèi)容多是對(duì)殷代先王先公的贊頌。

118.三代：夏、商、周。

119.符：征兆。瑞：祥瑞。

120.封禪（shàn）：帝王祭天地的典禮。

121.改正朔：改歷法。改歷象征改朝換代。正朔，指一年的第一天。

122.易服色：更改車(chē)馬、祭牲的顏色。

123.穆清：清和之氣，指天。

124.重譯：經(jīng)過(guò)幾重翻譯。款塞：叩關(guān)。

125.縲（léi）紲（xiè）：捆綁犯人的繩索，借指監(jiān)獄。

126.西伯：周文王。羑（yǒu）里：今湯陰北。

127.“孔子”二句：此將孔子有厄于陳、蔡及作《春秋》二事聯(lián)系起來(lái)，并說(shuō)成因果關(guān)系，乃行文之需要。

128.左丘：春秋時(shí)魯國(guó)史官。

129.孫子：指孫臏。臏（bìn）腳：砍去膝蓋骨及以下的酷刑。

130.呂覽：即呂不韋門(mén)下賓客編撰的《呂氏春秋》。

131.說(shuō)難孤憤：指《韓非子》中的兩篇《說(shuō)難》《孤憤》。

132.陶唐：即唐堯。

133.至于麟止：《史記》記事止于漢武帝獵獲白麟的元狩元年（前122年）。

134.臺(tái)：通“怡”，高興。

135.說(shuō)（yuè）：傅說(shuō)，殷商名臣。

136.豪：即“崤”之異音。

137.鐻（jù）：像鐘一樣的樂(lè)器。

138.霣（yǔn）：通“殞”，死亡。

139.蠲（juān）：免除。

140.以：當(dāng)作“已”。

141.翲（piāo）忽：微細(xì)。翲，輕。

142.禨（jī）祥：謂祈禳求福之事。

143.嚭（pǐ）：伯嚭，春秋后期吳國(guó)大夫。

144.殺鮮放度：殺管叔放逐蔡叔。鮮，管叔名。度，蔡叔名。

145.鬯（chàng）：祭祀用的香酒。

146.驥（jì）騄（lù）：指良馬。

147.偩（fù）：依賴(lài)，倚仗。

148.填撫：鎮(zhèn)守安撫。填，通“鎮(zhèn)”。山西：指華山之西。

149.戹：扼制。

150.穰（ráng）苴（jū）：司馬穰苴，春秋末期齊國(guó)將領(lǐng)。

151.樗（chū）里：樗里疾，戰(zhàn)國(guó)中期秦國(guó)宗室。

152.以：一作“反”。

153.詬（gòu）：恥辱。

154.周緤（xiè）：漢初大臣。

155.埶：通“勢(shì)”。倍：通“背”，背叛。

156.濞（bì）：劉濞，西漢宗室，封吳王。

157.說(shuō)：通“悅”，喜悅。

158.溉：一作“慨”。

159.戹：同“厄”，困苦，危難。

160.既：一作“慨”。

161.循：一作“總”。

162.秦?fù)苋ス盼模呵厥蓟式y(tǒng)一文字，廢去古文，改行小篆。

163.次律令：制定法令。

164.申：制定。

165.章：章法，指歷法。

166.蓋公：齊膠西人，精通黃老之學(xué)。

167.原始察終：研究歷史要考慮事件的原委。

168.并時(shí)異世：指諸侯列國(guó)歷史，同一時(shí)代，有不同的國(guó)家。

169.禮樂(lè)損益：記載禮儀、樂(lè)律的增減變化，即作《禮書(shū)》《樂(lè)書(shū)》。

170.律歷改易：指作《律歷書(shū)》。

171.天人之際：探討天和人的關(guān)系，指作《天官書(shū)》。

172.承敝通變：指作《平淮書(shū)》記載貨幣及經(jīng)濟(jì)的演變。

173.俶（tì）儻（tǎng）：卓越，杰出。

174.拾遺補(bǔ)藝：拾取遺文以補(bǔ)六經(jīng)之義。

175.副：副本。

176.俟（sì）后世圣人君子：留待后世圣明的人來(lái)評(píng)論。[133-135]

白話(huà)譯文

逐句

全譯

從前顓頊在位的時(shí)候，任命一個(gè)名叫重的南正官掌管天文，一個(gè)叫黎的北正官掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以說(shuō)重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程伯休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣王時(shí)，由于喪失職守而轉(zhuǎn)為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之間，司馬氏離開(kāi)周王室到晉國(guó)去。晉國(guó)中軍將軍隨會(huì)逃奔到秦國(guó)時(shí)，司馬氏也遷居少梁邑。

自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。在衛(wèi)國(guó)的，做了中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，蒯聵就是他們的后代。在秦國(guó)的名叫司馬錯(cuò)，曾與張儀發(fā)生爭(zhēng)論，于是秦惠王派司馬錯(cuò)率軍攻打蜀國(guó)，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國(guó)長(zhǎng)平軍，回來(lái)后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國(guó)主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬昂，曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭(zhēng)相為王時(shí)，司馬昂在殷地稱(chēng)王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司馬無(wú)澤，司馬無(wú)澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。無(wú)澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門(mén)。司馬喜生司馬談，司馬談?chuàng)翁饭?/p>

太史公跟唐都學(xué)習(xí)天文，跟楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，跟黃生學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)。太史公做官時(shí)間在漢武帝建元至元封年間。他怕學(xué)者不能通曉諸家學(xué)說(shuō)的原意，而學(xué)習(xí)了錯(cuò)誤的東西，于是就論述陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家的主旨，說(shuō)：

《周易·系辭》中說(shuō)：“天下的人傾向是一致的，而心思卻是多種多樣的，目的相同而采用的途徑不一樣?！标庩?yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，這些都是探討治國(guó)之道使國(guó)家強(qiáng)盛的學(xué)派，只不過(guò)他們所尊奉的理論之間，對(duì)于治國(guó)所采用的途徑不同，有考慮全面與不全面的區(qū)別罷了。我曾私下研究過(guò)陰陽(yáng)家的方術(shù)，他們注重吉兇禍福的征兆和眾多的忌諱，使人感到拘束而畏懼頗多；然而他們排列四時(shí)運(yùn)行的順序，是不可遺棄丟失的。儒家學(xué)說(shuō)博大，但缺少治國(guó)的切要綱領(lǐng)，出的力氣大而收的功效少，所以他們的主張難以全部采納；然而他們制定的君臣父子次序的禮儀，排列夫婦長(zhǎng)幼的分別，是不可更改的。墨家提倡節(jié)約卻難以遵循，所以他們的主張不能全部照辦；但他們加強(qiáng)本業(yè)——農(nóng)業(yè)與工肆之人參加生產(chǎn)勞動(dòng)——是不可廢棄的。法家嚴(yán)酷而缺少恩德；但他們糾正君臣上下的名分，是不可更換的。名家使人知道名位不同，禮節(jié)也不相同；但繁文縟節(jié)卻容易失真；但是他們辨正名（概念）和實(shí)（實(shí)際）的關(guān)系，卻不能不認(rèn)真考察。道家使人精神專(zhuān)一，行動(dòng)合乎無(wú)形的“道”，使萬(wàn)物富足。道家學(xué)說(shuō)是本著陰陽(yáng)家的四時(shí)大順，采用儒家、墨家之長(zhǎng)，提取名家法家的要領(lǐng)，與四時(shí)一起変化，適應(yīng)萬(wàn)物變化，樹(shù)立風(fēng)俗，用于人事，無(wú)所不宜，主旨簡(jiǎn)明，容易操作，辦事少而功效大。儒家則不然：認(rèn)為君主是天下的楷模，君主倡導(dǎo)而大臣應(yīng)和，君主先行而大臣隨從。如此這般，君主勞累而大臣閑逸；至于大道中的要點(diǎn)：舍去貪欲和要強(qiáng)，不玩弄聰明和智慧，放棄了這一重大問(wèn)題而用智術(shù)治理天下。精神使用過(guò)度則必會(huì)衰竭，體力使用過(guò)度則必會(huì)疲憊。形神不安而想和天地一起長(zhǎng)存不滅，還從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

陰陽(yáng)家對(duì)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)氣，各有適宜和禁忌的種種規(guī)定，順之者昌，逆之者亡，這未必是對(duì)的。所以說(shuō)：“使我感到拘束而畏懼頗多?！笨墒牵禾焐?，夏天長(zhǎng)，秋天收，冬天藏，這是自然運(yùn)行的大規(guī)律，不順從它則再也沒(méi)有什么東西可做天的秩序和法紀(jì)了。所以說(shuō)：“四時(shí)運(yùn)行的大順序，是不可能遺棄丟失的?！?/p>

儒家以六經(jīng)為法度。這些經(jīng)文和解釋文字多得要用千萬(wàn)計(jì)算，幾代人都弄不通這些學(xué)問(wèn)。一輩子也研究不清禮呀儀呀等的，所以說(shuō)：“學(xué)問(wèn)博大而缺少治國(guó)的切要綱領(lǐng)，出的力氣大而收的功效小”。但是他們制定排列君臣父子的身份及相應(yīng)的禮節(jié)，夫婦長(zhǎng)幼的區(qū)別及次序，即使百家之說(shuō)也不能替代它。

墨家也崇尚堯舜之道，他們講到堯舜的道行時(shí)說(shuō)：“堯舜的殿堂高三尺，士階只有三層，屋頂用茅草、蘆葦往上一苫，檐口七長(zhǎng)八短也不剪齊，伐木做椽連皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米飯，喝藜藿湯。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣?！彼麄冎鲝堔k理喪葬之事時(shí)，棺材桐木板厚三寸，哭聲不能過(guò)分，不能把心中的悲痛抒發(fā)完。教喪儀，必須以此作為萬(wàn)民的標(biāo)準(zhǔn)。假使天下之法都像這樣，那么尊貴者與卑賤者就沒(méi)有什么差別了。世代不同，時(shí)間變遷，辦事不必相同，所以說(shuō)：“提倡節(jié)儉卻難以遵循?！钡麄兊囊c(diǎn)：加強(qiáng)生產(chǎn)和節(jié)約費(fèi)用，則說(shuō)人人富裕，家家豐足的最佳途徑。這是墨家的長(zhǎng)處，即使百家所說(shuō)也不能廢棄它。

法家不分別親近和疏遠(yuǎn)，不分別尊貴和卑賤，一律用法來(lái)判斷，那么愛(ài)戴親人和尊敬長(zhǎng)者的恩德就斷絕了?？梢杂盟幸粫r(shí)之計(jì)，而不可以久用。所以說(shuō)：“法家嚴(yán)酷而少恩德?！敝劣谒麄冏鸪缇酰勾蟪急跋?，使職分明確而不相互逾越的主張，即使有百家之說(shuō)也是不能更改的。

名家苛刻繁煩的考察名分，往往糾纏不清，使人不能回味其意，專(zhuān)用名稱(chēng)決斷而失去了情理，所以說(shuō)：“使人名位不同，禮節(jié)也就不同，但容易失真?！敝劣谒麄兊囊?guī)定概念，考察實(shí)際，錯(cuò)綜比較驗(yàn)證，這是不能不察究的。

道家提倡“無(wú)為”，又說(shuō)“無(wú)不為，”他們的主張容易執(zhí)行，但其語(yǔ)言難以理解。他們的主張以虛無(wú)為根本，以順乎自然為辦理原則。事沒(méi)有固定不變之勢(shì)，物有固定不變之形，所以能察萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀。不被物推于前，不被物牽于后，所以能成為萬(wàn)物的主宰。有法而無(wú)一成不變之法，順因時(shí)事而成就其業(yè)；有度而無(wú)一成不變之度，順因事物而與其相合。所以說(shuō)：“圣人不朽的原因，至于堅(jiān)守順時(shí)變化的規(guī)律。虛無(wú)是道的常規(guī)，因循是君主的治世綱領(lǐng)?！比撼家黄饋?lái)，使他們明白各自的職分。實(shí)際情況符合其語(yǔ)言叫做端；實(shí)際情況與其語(yǔ)言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不會(huì)產(chǎn)生，賢與不賢就自然分明，白與黑就自然區(qū)別明顯。不過(guò)在于運(yùn)用這些原則罷了，如果運(yùn)用這些原則，還有什么事辦不成呢？這樣就合乎大道，進(jìn)入“混沌”的無(wú)知無(wú)欲狀態(tài)。光輝照耀天下，又返回到無(wú)名的原始狀態(tài)。大凡人能活著，是因?yàn)橛芯?，精神的寄托在形體上。精神用得多了則衰竭，形體勞累過(guò)度則疲憊。死了的人不能再生，形神分離以后不能再結(jié)合起來(lái)。因此，圣人特別注重形神問(wèn)題。由此看來(lái)，精神是生命的本體，形體是生命的器具。不先安定精神和形體，而一味喊叫“我有治理天下的辦法”，那么，由什么途徑來(lái)治理呢？

太史公職掌天文，不治理民事，有個(gè)兒子名叫司馬遷。

司馬遷生于龍門(mén)，在黃河之北、龍門(mén)山之南過(guò)著耕牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀(guān)覽九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，講學(xué)于齊、魯兩地的都會(huì)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴、蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。

這一年皇帝開(kāi)始建立漢朝的封禪制度，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以發(fā)憤憤怒將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河洛河之間拜見(jiàn)了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就接續(xù)了我們祖先的事業(yè)?，F(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山封禪，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死后，你必定為太史；做太史后不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱(chēng)道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上??！”司馬遷低頭流淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳細(xì)編纂先人所整理的史實(shí)古事，不敢有缺?！?/p>

司馬談去世三年后司馬遷任太史令，綴集歷史書(shū)籍及國(guó)家收藏的檔案文獻(xiàn)。司馬遷任太史令五年正當(dāng)漢太初元年，十一月初一甲子，節(jié)氣為冬至，歷法更改，開(kāi)始用太初歷，在明堂向諸侯頒布。

太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子?？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承盛世，辨正《易傳》，接續(xù)《春秋》，遵奉《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精義的人嗎？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢?！?/p>

上大夫壺遂問(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董生說(shuō)：‘周王室衰廢時(shí)，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯陷害他，大夫擁護(hù)他?？鬃又雷约旱囊庖?jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便把自己的褒貶是非寄寓在二百四十二年間的歷史記載中，作為天下的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥責(zé)諸侯，聲討大夫，無(wú)非是為王道通達(dá)而已?！鬃诱f(shuō)：‘我與其空洞的說(shuō)教，不如把意圖表現(xiàn)在敘事中那么深刻明確。’《春秋》向上闡明三王治道，向下辨別人事準(zhǔn)則，分清嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善懲惡，尊重賢能，鄙薄不肖，存留亡國(guó)家事跡，續(xù)寫(xiě)斷絕了的王國(guó)世系，補(bǔ)救其敝病，振興廢弛之業(yè)，這是王道的精髓?！兑住份d述天地陰陽(yáng)、四時(shí)五行，所以長(zhǎng)于變通；《禮》規(guī)范人倫，所以長(zhǎng)于行事；《書(shū)》記述先王事跡，所以長(zhǎng)于政治；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以長(zhǎng)于風(fēng)土民謠；《樂(lè)》是論述音樂(lè)的經(jīng)典，所以長(zhǎng)于和順；《春秋》論辨是非，所以長(zhǎng)于治人。由此可見(jiàn)《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書(shū)》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。撥亂反正，沒(méi)有比《春秋》更切近有效。《春秋》文字?jǐn)?shù)萬(wàn)，而有數(shù)千條旨意。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)?？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是他們失去了根本。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里’。說(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已很久了’。因此做國(guó)君的不能不知《春秋》，否則前有讒佞之徒而不見(jiàn)，后有奸賊之臣而不知。做人臣者不能不知《春秋》，否則辦常事不知道怎樣做合適，遇到突發(fā)事件則不知權(quán)變。做人君、人父若不通曉《春秋》要義，必定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎淖锩?。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，而不知其道義所在，被史官的罪名覆蓋而不敢說(shuō)話(huà)。不明禮義的要旨，以至于弄到君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的地步。君不像君就會(huì)被冒犯，臣不像臣就會(huì)被誅殺，父不像父就會(huì)無(wú)道，子不像子就是不孝。這四種惡行是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》是禮義的根本。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見(jiàn)，而禮禁絕的作用卻隱而難知?！?/p>

壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上面沒(méi)有圣明君主，下面自己得不到任用，所以撰寫(xiě)《春秋》，留下空文，其裁斷禮義，當(dāng)作帝王的法典?，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事具備，全部各得其所，您的撰述是想要闡明什么呢？”

太史公說(shuō)：“是是。不不，不對(duì)。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲最純厚，作《易》八卦。堯舜強(qiáng)盛，《尚書(shū)》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武隆盛，詩(shī)人予以歌頌?！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢興以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見(jiàn)符瑞，泰山封禪，改訂歷法，變換服色，受命于天，恩澤流布，海外異俗之國(guó)紛紛輾轉(zhuǎn)翻譯并前來(lái)邊關(guān)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見(jiàn)的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出心意。再說(shuō)士人賢能而不被任用，是國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)，是官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置明主圣德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)不記述，忘卻先父遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所記的舊事，只不過(guò)整理了世代所傳，并非所謂創(chuàng)作，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了?！?/p>

于是開(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。過(guò)了七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是嘆息道：“這是我的罪過(guò)?。∵@是我的罪過(guò)?。∩眢w殘毀沒(méi)有用了?！蓖硕钏嫉溃骸啊对?shī)》《書(shū)》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫(xiě)有《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂(yōu)愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)?！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開(kāi)始寫(xiě)起。

從前黃帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位圣明帝王先后相繼，各建成一定法度；唐堯讓位于虞舜，虞舜因覺(jué)自己不能勝其任而不悅；這些帝王的美德豐功，萬(wàn)世流傳。作《五帝本紀(jì)》第一。

大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之際，恩德流傳后世；夏桀荒淫驕橫，于是被放逐鳴條。作《夏本紀(jì)》第二。

契建立商國(guó)，傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過(guò)反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅說(shuō)輔佐，才被稱(chēng)為高宗；帝辛沉湎無(wú)道，諸侯不再進(jìn)貢。作《殷本紀(jì)》第三。

棄發(fā)明種谷，西伯姬昌時(shí)功德隆盛；武王在牧野伐紂，安撫天下百姓；幽王、厲王昏暴亂，喪失了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑?cái)嘟^了周室宗廟的祭祀。作《周本紀(jì)》第四。

秦的祖先伯翳，曾經(jīng)輔佐大禹；秦穆公思及君義，祭悼秦國(guó)在肴戰(zhàn)死的將士；穆公死后以活人殉葬，《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)訴其哀傷；昭襄王開(kāi)創(chuàng)了帝業(yè)。作《秦本紀(jì)》第五。

秦始皇即位，兼并了六國(guó)，銷(xiāo)毀兵器，鑄為鐘鐻，希望干戈止息，尊號(hào)稱(chēng)為皇帝，耀武揚(yáng)威，專(zhuān)憑暴力，秦二世承受?chē)?guó)運(yùn)，子?jì)胪督底隽朔?。作《始皇本紀(jì)》第六。

秦朝喪失王道，豪杰并起造反；項(xiàng)梁開(kāi)創(chuàng)反秦大業(yè)，項(xiàng)羽接續(xù)；項(xiàng)羽殺了慶子冠軍宋義，解救了趙國(guó)，諸侯擁立他；可他誅殺子?jì)?，背棄義帝懷王，天下都責(zé)難他。作《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七。

項(xiàng)羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發(fā)憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項(xiàng)羽建立帝業(yè)，天下安定，又改革制度，更易風(fēng)俗。作《高祖本紀(jì)》第八。

惠帝早逝，諸呂用事使百姓不悅；呂后提高呂祿、呂產(chǎn)的地位，加強(qiáng)他們的權(quán)力，諸侯圖謀剪除他們；呂后殺害趙隱王，又囚殺趙幽王劉友，朝中大臣疑懼，終于導(dǎo)致呂氏宗族覆滅之禍。作《呂太后本紀(jì)》第九。

漢朝初建，惠帝死后帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恒即位，天下心服；文帝廢除肉刑，開(kāi)通水陸要道，博施恩惠，死后被稱(chēng)為太宗。作《孝文本紀(jì)》第十。

諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國(guó)先后伏罪，天下安定，太平富裕。作《孝景本紀(jì)》第十一。

漢朝興建五世，興隆盛世在建元年間，天子外攘夷狄，內(nèi)修法度，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。作《今上本紀(jì)》第十二。

夏、商、周三代太久遠(yuǎn)了，具體年代已不可考，大致取之于傳世的譜牒舊聞，以此為據(jù)，進(jìn)而大略地推斷，作《三代世表》第一。

幽王、厲王之后，周朝王室衰落，諸侯各自為政，《春秋》有些未作記載；而譜牒只記概要，五霸又交替盛衰，為考察周朝各諸侯國(guó)的先后關(guān)系，作《十二諸侯年表》第二。

春秋以后，陪臣執(zhí)政，強(qiáng)國(guó)之君競(jìng)相稱(chēng)王，及至秦王嬴政，終于吞并各國(guó)，鏟除封地，獨(dú)享尊號(hào)。作《六國(guó)年表》第三。

秦帝暴虐，楚人陳勝發(fā)難，項(xiàng)氏又自亂反秦陣營(yíng)，漢王于是仗義征伐。八年之間，天下三易其主，事變繁多，所以詳著《秦楚之際月表》第四。

漢朝興建以來(lái)，直到太初一百年間，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的官員也無(wú)法接著記下去，但可據(jù)其世系推知其強(qiáng)弱的原由。作《漢興已來(lái)諸侯年表》第五。

上一章 太史公自序 上 二十四史書(shū)最新章節(jié) 下一章 太史公自序 下