讀前須知：這篇文章結(jié)合了我在初中和高中學(xué)的一些文言文和課文.這篇文章結(jié)合了我在初中和高中學(xué)的一些文言文和課文，當(dāng)時(shí)在學(xué)他們時(shí)就發(fā)現(xiàn)他們似乎能串在一起描繪出整個(gè)西周和東周的歷史，于是就有一個(gè)想法，想要寫(xiě)一篇這樣的文章。然后現(xiàn)在寫(xiě)完了，肯定會(huì)有疏漏和不全的地方，希望大家多多海涵.當(dāng)時(shí)學(xué)的版本和現(xiàn)在可能會(huì)有一些不一樣，部分課文會(huì)有出入，大家如果發(fā)現(xiàn)有些課文沒(méi)有學(xué)，可以自己上網(wǎng)查一些資料

西周：禮樂(lè)文明的奠基時(shí)代（前1046 - 前771）

西周作為中國(guó)古代文明發(fā)展的關(guān)鍵階段，以分封制、宗法制為政治基石，制禮作樂(lè)構(gòu)建起完備的社會(huì)秩序，《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典則為華夏文化奠定深厚根基。

《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，表面描繪男女愛(ài)情，實(shí)則以雎鳩和鳴比喻夫婦間和諧關(guān)系，象征人倫秩序?！扒偕阎薄扮姽臉?lè)之”體現(xiàn)出西周禮樂(lè)對(duì)婚姻禮儀的規(guī)范，將情感抒發(fā)限制在“發(fā)乎情，止乎禮義”的道德框架內(nèi)，這正是西周禮樂(lè)文明對(duì)人思想與行為的約束。它也是周代貴族婚禮儀典的生動(dòng)寫(xiě)照，從文學(xué)角度反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗，奠定“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》宛如一部宏大的農(nóng)耕史詩(shī)，“七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”，按時(shí)間順序細(xì)致記錄周人一年到頭的農(nóng)事活動(dòng)，從春耕、夏耘到秋收、冬藏，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全貌?！芭缶扑桂?，曰殺羔羊”描繪年終宗族成員相聚祭祀和宴飲場(chǎng)景，體現(xiàn)宗族共祭禮制，強(qiáng)化宗族內(nèi)部凝聚力和認(rèn)同感?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”揭示井田制下土地分配與生產(chǎn)成果分配特點(diǎn)，“公田”產(chǎn)出歸貴族，“私田”產(chǎn)出供庶民自己，清晰呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)公私分明的經(jīng)濟(jì)制度。

《尚書(shū)·無(wú)逸》里周公訓(xùn)誡成王“君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要勤勉治國(guó)，了解百姓勞作艱辛，不可貪圖安逸?！皣?yán)恭寅畏，天命自度”更奠定周代“敬天保民”的政治哲學(xué)，認(rèn)為統(tǒng)治者要敬畏天命，以民為本，只有這樣才能獲得上天庇佑，穩(wěn)固統(tǒng)治，這一思想對(duì)后世封建王朝治國(guó)理念產(chǎn)生重要影響。

此外，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》里“周雖舊邦，其命維新”，體現(xiàn)西周雖承舊制，卻有革新天命、開(kāi)創(chuàng)新局的進(jìn)取精神，反映西周建立初期的蓬勃?dú)庀笈c自我革新意識(shí)，這一思想貫穿于西周各項(xiàng)制度建設(shè)與文化發(fā)展之中。

春秋：變革與覺(jué)醒的時(shí)代（前770 - 前476）

春秋時(shí)期，周王室衰微，無(wú)力掌控天下諸侯，諸侯紛紛崛起爭(zhēng)霸，原有的禮樂(lè)制度逐漸崩壞，同時(shí)，儒、道等思想開(kāi)始萌芽，成為中國(guó)思想文化發(fā)展的重要源頭。

在禮崩樂(lè)壞與思想覺(jué)醒方面，《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》中，曾皙描繪的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的場(chǎng)景，是一幅和諧美好的“禮治大同”畫(huà)卷，與當(dāng)時(shí)“八佾舞于庭”，季氏越級(jí)使用天子規(guī)格樂(lè)舞的禮崩現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，表達(dá)對(duì)恢復(fù)周禮、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的渴望。子路“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，展現(xiàn)出追求霸業(yè)的雄心；而孔子“為國(guó)以禮”，始終將禮作為治國(guó)根本，體現(xiàn)他們?cè)趦r(jià)值追求上的差異。

《老子》八章里“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，以水的特性比喻高尚品德，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，不要過(guò)度爭(zhēng)逐?！肮λ焐硗?，天之道也”告誡人們?cè)谌〉贸晒笠m時(shí)隱退，不要貪戀權(quán)勢(shì)?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形”從哲學(xué)層面開(kāi)啟中國(guó)美學(xué)對(duì)含蓄、深遠(yuǎn)意境追求的本源?！胺钭陶?，盜賊多有”更是直接批判春秋末期各國(guó)政令繁雜苛刻，卻導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂、盜賊橫行的亂象，主張統(tǒng)治者減少對(duì)百姓的干預(yù)。

《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》中，孔子說(shuō)“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”，表達(dá)對(duì)社會(huì)公平與穩(wěn)定的重視。他堅(jiān)決反對(duì)季氏“謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”，攻打顓臾的行為，提出“修文德以來(lái)之”，即通過(guò)推行仁義道德來(lái)使遠(yuǎn)方的人歸服，這是孔子仁政主張的具體體現(xiàn)。

在列國(guó)爭(zhēng)霸與軍事謀略方面，《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌一句“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，展現(xiàn)出對(duì)貴族階層短視的洞察。“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，他巧妙運(yùn)用士氣變化規(guī)律，在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中以弱勝?gòu)?qiáng)，取得勝利?！靶〈笾z，雖不能察，必以情”揭示他深知民心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，只有贏得百姓支持，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這與《孫子兵法》中“避其銳氣，擊其惰歸”的戰(zhàn)術(shù)思想不謀而合，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)軍事謀略的智慧。

《左傳·燭之武退秦師》里，燭之武憑借卓越口才，對(duì)秦穆公說(shuō)“焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”，從利益角度分析，指出滅亡鄭國(guó)只會(huì)增強(qiáng)晉國(guó)實(shí)力，對(duì)秦國(guó)不利；“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知”，又從道德和戰(zhàn)略角度，提醒秦穆公背信棄義、失去盟友是不明智的。他以“利、害、德、勢(shì)”四重邏輯成功瓦解秦晉聯(lián)盟，拯救鄭國(guó)，這是“伐謀為上”外交戰(zhàn)略的成功實(shí)踐，也從側(cè)面反映出春秋中期“尊王攘夷”秩序逐漸瓦解，各國(guó)之間純粹以利益為導(dǎo)向的外交關(guān)系。

《國(guó)語(yǔ)·召公諫厲王弭謗》中，召公勸諫厲王“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多”，形象指出堵塞民眾言論的危害，如同堵塞河流會(huì)引發(fā)決堤一樣嚴(yán)重，提出“為民者宣之使言”，讓民眾能夠自由表達(dá)意見(jiàn)。但厲王不聽(tīng)，最終導(dǎo)致“國(guó)人暴動(dòng)”，這一事件驗(yàn)證召公諫言的正確性，也為后世統(tǒng)治者敲響重視民意的警鐘。

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”，借黍稷生長(zhǎng)抒發(fā)對(duì)西周覆亡、家國(guó)變遷的黍離之悲，側(cè)面反映春秋時(shí)期周室衰微、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)中深沉的憂思與無(wú)奈，成為亂世中人們情感的寄托。

戰(zhàn)國(guó)：裂變與重構(gòu)的時(shí)代（前475 - 前221）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為在激烈競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，紛紛進(jìn)行變法圖強(qiáng)，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，士人的地位崛起，在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著重要作用。

在思想爭(zhēng)鳴與價(jià)值重構(gòu)方面，《孟子·魚(yú)我所欲也》中“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，孟子在戰(zhàn)國(guó)亂世“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”的殘酷背景下，提出舍生取義的道德準(zhǔn)則，構(gòu)建起儒家“大丈夫”人格，與楊朱“拔一毛而利天下不為”的極端利己思想形成鮮明對(duì)比，強(qiáng)調(diào)道德和正義的重要性。

《禮記·大道之行也》描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的理想社會(huì)，是儒家對(duì)“三代之治”的理想化追憶，那時(shí)天下是人們共有的，選拔有才能的人治理國(guó)家，人與人之間講求信用、和睦相處。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“謀詐用而仁義廢”，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們爾虞我詐，這一理想社會(huì)的描繪正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，表達(dá)人們對(duì)和平、公正社會(huì)的向往。

《墨子·兼愛(ài)》主張“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂”，針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“強(qiáng)劫弱，眾暴寡”的殘酷現(xiàn)實(shí)，提出“兼愛(ài)非攻”的思想，希望人們不分親疏貴賤，彼此相愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是墨家為拯救亂世開(kāi)出的藥方，反映底層民眾渴望和平的心聲。

《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，以生動(dòng)比喻說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)可以不斷進(jìn)步，超越前人?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”則強(qiáng)調(diào)積累的重要性。荀子基于“性惡論”提出的教化觀，認(rèn)為人的本性需要通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)加以改造，這為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“尚賢”思潮提供理論支撐，鼓勵(lì)統(tǒng)治者重視人才培養(yǎng)和選拔。

在縱橫捭闔與士人風(fēng)骨方面，《戰(zhàn)國(guó)策·唐雎不辱使命》中，唐雎面對(duì)秦王威脅，毫不畏懼地說(shuō)“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也！”，以“布衣之怒”對(duì)抗“天子之怒”，“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里”，而“布衣之怒，流血五步”，他以視死如歸的勇氣和堅(jiān)定信念，消解王權(quán)的神圣性，彰顯“士為知己者死”的高尚氣節(jié)，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。

《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》中，觸龍以“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”為切入點(diǎn)，先從親情角度拉近與趙太后的距離，接著列舉歷史上諸侯子孫因沒(méi)有功績(jī)而難以長(zhǎng)久保有封地的事例，最后分析如果不讓長(zhǎng)安君為國(guó)立功，將來(lái)他在趙國(guó)將難以立足的利害關(guān)系，以“親情破冰 - 歷史鑒戒 - 利害分析”三步策略，成功說(shuō)服趙太后讓長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)，化解趙國(guó)政治危機(jī)。這一事件折射出戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)之間“合縱連橫”的復(fù)雜政治格局，各國(guó)為自身利益相互結(jié)盟或?qū)埂?/p>

《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》里，鄒忌從“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”的自身經(jīng)歷中，領(lǐng)悟到人們會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而不說(shuō)真話。他將這一感悟類比到國(guó)家治理，勸諫齊威王廣開(kāi)言路。齊威王采納建議，實(shí)行“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞”等措施，使齊國(guó)政治清明，國(guó)力強(qiáng)盛，“戰(zhàn)勝于朝廷”。這體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)變法中重視納諫的制度創(chuàng)新，通過(guò)鼓勵(lì)民眾和官員指出君主的過(guò)錯(cuò)，來(lái)改進(jìn)國(guó)家治理。

在戰(zhàn)爭(zhēng)謀略與治世之道方面，《孫子兵法·謀攻篇》提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用謀略和外交手段的重要性，盡量避免直接攻城的慘烈戰(zhàn)斗，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”更是成為千古流傳的軍事名言。從《曹劌論戰(zhàn)》注重戰(zhàn)術(shù)層面的以弱勝?gòu)?qiáng)，到《孫子兵法》構(gòu)建起系統(tǒng)的戰(zhàn)略體系，體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事思想的巨大飛躍，反映戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的不斷發(fā)展和人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的逐步深入。

《呂氏春秋·察今》主張“故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)”，“世易時(shí)移，變法宜矣”，明確指出時(shí)代在變化，治國(guó)的方法也應(yīng)隨之改變。這為商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的變法主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，揭示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“法后王”思潮的必然性，即不盲目遵循古代制度，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況制定政策，推動(dòng)各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)變革。

在楚辭悲歌與個(gè)體覺(jué)醒方面，屈原《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，表達(dá)對(duì)百姓苦難的深切同情；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”則展現(xiàn)堅(jiān)守理想和信念，絕不向世俗妥協(xié)的精神。屈原首次運(yùn)用“香草美人”的象征體系，以香草比喻美好的品德，以美人比喻君主或理想，將自己的情感、遭遇與對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮融入其中，完成個(gè)體人格的悲劇性升華?！拔┎菽局懵滟?，恐美人之遲暮”，隱喻楚國(guó)貴族體制的腐朽和衰落，表達(dá)對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂。

屈原《國(guó)殤》中“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，描繪楚國(guó)將士在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，即使身首異處也毫不退縮的壯烈場(chǎng)景；“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”，歌頌他們的勇敢和剛強(qiáng)。這首詩(shī)以慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)描寫(xiě)，深刻控訴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接”的殘酷兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的巨大傷痛，也體現(xiàn)楚國(guó)將士的愛(ài)國(guó)精神和英雄氣概。