史記

正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬(wàn)物成熟，國(guó)有圣賢宮觀周域官僚，人有言語(yǔ)衣服體貌端修，咸謂之樂(lè)。樂(lè)書(shū)者，猶樂(lè)記也，鄭玄云以其記樂(lè)之義也。此于別錄屬樂(lè)記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂(lè)本，有樂(lè)論，有樂(lè)施，有樂(lè)言，有樂(lè)禮，有樂(lè)情，有樂(lè)化，有樂(lè)象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書(shū)，得樂(lè)書(shū)二十三篇，著于別錄。今樂(lè)記惟有十一篇，其名猶存也。

太史公曰：余每讀虞書(shū)，至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，①悲彼家難，②可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？③君子不為約則修德，④滿(mǎn)則□禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰“治定功成，禮樂(lè)乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿(mǎn)而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。⑤君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，⑥以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿(mǎn)，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭⑦之聲興而士奮，鄭韂之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？

注①正義音刈。

注②正義乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。

注③正義言成王作頌，悲文王戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，推己戒勵(lì)為治，是善守善終也。

注④正義為，于偽反。

注⑤正義音洛。言不樂(lè)至荒淫也。

注⑥正義比音鼻。

注⑦索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。

治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，①名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯，②雖退正樂(lè)以誘世，作五章以剌時(shí)，③猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沉佚，遂往不返，卒于喪身滅宗，并國(guó)于秦。

注①索隱辟亦君也。正義辟，并亦反。

注②索隱齊人歸女樂(lè)而孔子行，言不能遂容于魯而去也。或作“逐客”，誤耳。

注③索隱按：系﹑家語(yǔ)所云孔子嗤季桓子作歌引詩(shī)曰“彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”。是五章之刺也。

秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放□詩(shī)書(shū)，極意聲色，祖伊所以懼也；①輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝﹑三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，②亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”二世然之。

注①正義祖伊諫殷紂，紂不聽(tīng)?？装矅?guó)云祖己后賢臣也。

注②正義說(shuō)音悅。解音蟹。言非此樂(lè)和適，亦悅樂(lè)之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。

高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，①令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌樭宗廟。孝惠﹑孝文﹑孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。②

注①索隱按：過(guò)沛詩(shī)即大風(fēng)歌也。其辭曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”是也。侯，語(yǔ)辭也。詩(shī)曰“侯其祎而”者是也。兮亦語(yǔ)辭也。沛詩(shī)有三“兮”，故云三侯也。

注②正義肄音異。

至今上即位，作十九章，①令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。

注①索隱按：禮樂(lè)志安世房中樂(lè)有十九章。

漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。

使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌朱明，①秋歌西璤，②冬歌玄冥。

③世多有，故不論。④

注①集解瓚曰：“爾雅云春曰青陽(yáng)，夏曰朱明?！?

注②集解韋昭曰：“西方少璤也。”

注③正義禮記月令云玄冥，水官也。

注④索隱言四時(shí)歌多有其詞，故此不論載。今見(jiàn)漢書(shū)禮樂(lè)志。

又嘗得神馬渥洼水中，①?gòu)?fù)次以為太一之歌。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，②沾赤汗兮沫流赭。③騁容與兮跇萬(wàn)里，④今安匹兮龍為友?！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，⑤次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！敝形炯橱鲞M(jìn)曰：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族?！?

注①集解李斐曰：“南陽(yáng)新野有暴利長(zhǎng)，當(dāng)武帝時(shí)遭刑，屯田燉煌界。人數(shù)于此水旁見(jiàn)髃野馬中有奇異者，與凡馬異，來(lái)飲此水旁。利長(zhǎng)先為土人持勒靽于水旁，后馬玩習(xí)久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異此馬，云從水中出?！碧K林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也?！彼麟[洼音一佳反，烏花反。蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。

注②索隱按：禮樂(lè)志“貢”作“況”，況與貢意亦通。正義太一，北極大星也。

注③集解應(yīng)劭曰：“大宛馬汗血沾濡也，流沫如赭?！?

注④集解孟康曰：“跇音逝?！比绱驹唬骸摆樦^超踰也。”索隱亦“逝”。

鄒誕生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。

注⑤集解應(yīng)劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號(hào)一日千里?！彼麟[梢音史交反。又本作“騷”，亦同音。

凡音之起，由人心生也。①人心之動(dòng)，物使之然也。②感于物而動(dòng)，故形于聲；③聲相應(yīng)，故生變；④變成方，謂之音；⑤比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。⑥樂(lè)者，音之所由生也，⑦其本在人心感于物也。⑧是故其哀心感者，其聲緃以殺；⑨其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；⑩其喜心感者，其聲發(fā)以散；⑾其怒心感者，其聲麤以厲；⑿其敬心感者，其聲直以廉；⒀其愛(ài)心感者，其聲和以柔。⒁六者非性也，⒂感于物而后動(dòng)，⒃是故先王慎所以感之。⒄故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，⒅刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，⒆所以同民心而出治道也。[二０]

注①正義皇侃云：“此章有三品，故名為樂(lè)本，備言音聲所起，故名樂(lè)本。夫樂(lè)之起，其事有二：一是人心感樂(lè)，樂(lè)聲從心而生；一是樂(lè)感人心，心隨樂(lè)聲而變也?！?

注②正義物者，外境也。外有善惡來(lái)觸于心，則應(yīng)觸而動(dòng)，故云物使之然也。

注③集解鄭玄曰：“宮商角征羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見(jiàn)也?！蓖趺C曰：

“物，事也。謂哀樂(lè)喜怒和敬之事感人而動(dòng)，見(jiàn)于聲?！?

注④集解鄭玄曰：“樂(lè)之器，彈其宮則觽宮應(yīng)，然而不足樂(lè)，是以變之使雜也。”

正義崔靈恩云：“緣五聲各自相應(yīng)，不足為樂(lè)，故變使雜，令聲音諧和也?！?

注⑤集解鄭玄曰：“方猶文章?！闭x皇侃云：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯(cuò)成文，乃謂為音也?！?

注⑥集解鄭玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執(zhí)也?！闭x比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂(lè)，復(fù)須次比器之音及文武所執(zhí)之物，共相諧會(huì)，乃是由音得名。為樂(lè)武陰文陽(yáng)，故所執(zhí)有輕重異?！?

注⑦正義合音乃成樂(lè)，是樂(lè)由音而生，諸樂(lè)生起之所由也。

注⑧正義本猶初也。物，外境也。（言）將欲明樂(lè)隨心見(jiàn)，故更陳此句也。

注⑨集解鄭玄曰：“緃，踧也?！彼麟[焦音如字。鄒誕生作“緃”，音將妙反。

正義殺，所介反。緃，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂(lè)聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見(jiàn)前境來(lái)感己而制樂(lè)音，隨心見(jiàn)之也。

注⑩集解鄭玄曰：“啴，寬綽之貌。”正義啴，寬也。若外境可美，則其心歡樂(lè)，歡樂(lè)在心，故樂(lè)聲必隨而寬緩也。

注⑾集解鄭玄曰：“發(fā)，揚(yáng)也。”正義若外境會(huì)意，其心喜悅，悅喜在心，故樂(lè)聲發(fā)揚(yáng)也。

注⑿正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發(fā)揚(yáng)，故無(wú)輟偵，則樂(lè)聲麤強(qiáng)而嚴(yán)厲也。

注⒀正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內(nèi)，則樂(lè)聲直而有廉角也。

注⒁正義柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛(ài)惜，愛(ài)惜在內(nèi)，則樂(lè)和柔也。

注⒂正義性本靜寂，無(wú)此六事。六事之生，由應(yīng)感見(jiàn)而動(dòng)，故云非性。

注⒃集解鄭玄曰：“言人聲在所見(jiàn)，非有常?！?

注⒄正義六事隨見(jiàn)而動(dòng)，非關(guān)本性，圣人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。

注⒅正義胡孟反。

注⒆集解鄭玄曰：“極，至也?！闭x四事，防慎所感之由也。用禮教導(dǎo)其志，用（世）樂(lè)諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇，民不復(fù)流僻，徒感防之，使同其一（敬），不為非也。極，至也。

注[二０]集解鄭玄曰：“此其所謂至也?！闭x上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故圣人用后四者制之。

凡音者，生人心者也。①情動(dòng)于中，故形于聲，②聲成文謂之音。③是故治世之音安以樂(lè)，其正和；④亂世之音怨以怒，其正乖；⑤亡國(guó)之音哀以思，其民困。⑥聲音之道，與正通矣。⑦宮為君，⑧商為臣，⑨角為民，⑩征為事，⑾羽為物。⑿五者不亂，則無(wú)惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；⒁商亂則搥，其臣?jí)?；⒂角亂則憂(yōu)，其民怨；

⒃征亂則哀，其事勤；⒄羽亂則危，其財(cái)匱。⒅五者皆亂，迭相陵，謂之慢。⒆如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。[二０]鄭韂之音，亂世之音也，比于慢矣。桑閑濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。

注①正義此樂(lè)本章第二段，明樂(lè)感人心也。人心即君人心也。樂(lè)音善惡由君上心之所好，故云生于人心者也。

注②正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動(dòng)，故形見(jiàn)于聲也。

注③正義謂之音，清濁雖異，各見(jiàn)于外，成于文彩，并謂之音也注④正義樂(lè)音洛。言平理之世，其樂(lè)音安靜而歡樂(lè)也。正政同也。

注⑤集解徐廣曰：“一作‘煩’?！闭x亂世之音，民心怨怒，樂(lè)聲亦怨，由其正乖僻故。

注⑥正義思音四。亡國(guó)，謂將欲滅亡之國(guó)，樂(lè)音悲哀而愁思。亡國(guó)之時(shí)，民之心哀思，其樂(lè)音亦哀思，由其民困苦故也。

注⑦集解鄭玄曰：“言八音和否隨政也?！闭x正和則聲音安樂(lè)，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。

注⑧集解王肅曰：“居中總四方。”索隱居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。

注⑨集解王肅曰：“秋義斷。”索隱商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。

注⑩集解王肅曰：“春物并生，各以區(qū)別，民之象也?！彼麟[弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優(yōu)，故云清濁中，人之象也。正義角屬木，以其清濁中，民之象。

注⑾集解王肅曰：“夏物盛，故事多?！彼麟[征屬夏，夏時(shí)生長(zhǎng)，萬(wàn)物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。正義征屬火，以其征清，事之象也。

注⑿集解王肅曰：“冬物聚?！彼麟[羽為水，最清，物之象。王肅云“冬物聚，故為物，弦用四十八絲”注⒀集解鄭玄曰：“惉懘，獘敗不和之貌也?！彼麟[苫滯。又本作“惉懘”。

正義惉，獘也。懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無(wú)獘敗也。

注⒁集解鄭玄曰：“荒猶散?！闭x宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。

注⒂集解徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也。”索隱搥，鄒音都回反。徐廣曰“今禮作‘陂’”音诐也。正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理于官，壞故也。

注⒃正義角音亂，其聲憂(yōu)愁，由政虐民怨故也。

注⒄正義征音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。

注⒅正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，（于）其民貧乏故也。

注⒆正義迭，互也。陵，越也。五聲并不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。

注[二０]集解鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應(yīng)而亂也。”

索隱無(wú)日猶言無(wú)復(fù)一日也。以言君臣陵慢如此，則國(guó)之滅亡朝夕可待，無(wú)復(fù)一日也。

注集解鄭玄曰：“比猶同。”正義鄭音好濫淫志，韂音促速煩志，并是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。

注集解鄭玄曰：“濮水之上，地有桑閑，在濮陽(yáng)南?！闭x昔殷紂使師延作長(zhǎng)夜靡靡之樂(lè)，以致亡國(guó)。武王伐紂，此樂(lè)師師延將樂(lè)器投濮水而死。后晉國(guó)樂(lè)師師涓夜過(guò)此水，聞水中作此樂(lè)，因聽(tīng)而寫(xiě)之。既得還國(guó)，為晉平公奏之。

師曠撫之曰：“此亡國(guó)之音也，得此必于桑閑濮上乎？紂之所由亡也?！?

注正義若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國(guó)即滅亡而不可禁止也。

凡音者，生于人心者也；①樂(lè)者，通于倫理者也。②是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，觽庶是也。唯君子為能知樂(lè)。③是故審聲以知音，④審音以知樂(lè)，⑤審樂(lè)以知政，⑥而治道備矣。⑦是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾于禮矣。⑧禮樂(lè)皆得，謂之有德。

德者得也。⑨是故樂(lè)之隆，非極音也；⑩食饗之禮，非極味也。⑾清廟之瑟，⑿朱弦而疏越，⒀一倡而三嘆，有遺音者矣。⒁大饗之禮，⒂尚玄酒⒃而俎腥魚(yú)，⒄大羹不和，⒅有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。[二０]

注①正義此樂(lè)本章第三段也。前第一段明人心感樂(lè)，第二段明樂(lè)感人心，此段圣人制正樂(lè)以應(yīng)之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應(yīng)第二段樂(lè)感人心也；又自“人（心）生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應(yīng)第一段人心感樂(lè)也。

注②集解鄭玄曰：“倫猶類(lèi)也。理，分也?！闭x音初生自君心，形而成樂(lè)，樂(lè)成則能通于百姓，使各盡其類(lèi)分，故曰通倫理者也。

注③集解鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧，曰樂(lè)。”

注④正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然后音可知。

注⑤正義音為樂(lè)本，前審定其音，然后可知樂(lè)也。

注⑥正義樂(lè)為政本，前審定其樂(lè)，然后政可知也。

注⑦正義前審定其本，后識(shí)其末，則為治之道乃可備也。

注⑧集解鄭玄曰：“幾，近也?！闭x禮謂治國(guó)之禮，包萬(wàn)事。萬(wàn)事備具，始是禮極。今知樂(lè)者但正君、臣、民、事、物五者之情，于禮未極，故云幾于禮也。

注⑨集解鄭玄曰：“聽(tīng)樂(lè)而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮?！?

正義若聽(tīng)樂(lè)而知禮，則是禮樂(lè)皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂(lè)之情，故云德者得也。

注⑩集解鄭玄曰：“隆猶盛也。極猶窮也?！闭x大樂(lè)之盛，本在移風(fēng)易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語(yǔ)“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”是也。

注⑾正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語(yǔ)“禮云禮云，玉帛云乎哉”是也。

注⑿集解鄭玄曰：“清廟謂作樂(lè)歌清廟?！蓖趺C曰：“于清廟中所鼓之瑟?！?

注⒀集解鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫(huà)疏之使聲遲?！?

注⒁集解鄭玄曰：“遺猶余也。”王肅曰：“未盡音之極?！闭x倡音唱。

一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人贊嘆也。樂(lè)歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳于無(wú)窮，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺余音，念之不忘也。

注⒂正義大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不（作）至味之事。

注⒃正義祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。

注⒄正義凡俎有肴生臘，（是俎）腥魚(yú)者，生魚(yú)也，俎雖有三牲而兼載生魚(yú)也。

注⒅正義和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無(wú)鹽菜之芼和也。

注⒆正義遺亦余也。此（者）質(zhì)素之食。禮，人主誠(chéng)設(shè)之道不極滋味，故尚明水而腥魚(yú)。此禮可重，流芳竹帛，傳之無(wú)已，有余味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚(yú)而遺味也。

注[二０]集解鄭玄曰：“教之使知好惡?！闭x好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂(lè)，本是教訓(xùn)澆民，平于好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。

人生而靜，天之性也；①感于物而動(dòng)，性之頌也。②物至知知，然后好惡形焉。③好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反己，天理滅矣。④夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。⑤人化物也者，滅天理而窮人欲者也。⑥于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，觽者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。

是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：⑦衰麻哭泣，⑧所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠鮼，所以別男女也；⑨射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。[一０]禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。

注①正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其（情欲）至靜稟于自然，是天之性也。

注②集解徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’?！闭x其心雖靜，感于外情，因物而動(dòng)，是性之貪欲也。

注③集解王肅曰：“事至，能以智知之，然后情之好惡見(jiàn)。”正義上“知”音智。

注④集解王肅曰：“內(nèi)無(wú)定節(jié)，智為物所誘于外，情從之動(dòng)，而失其天性?！?

正義言好惡不自節(jié)量于心，唯知情欲誘之于外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。

注⑤集解鄭玄曰：“隨物變化?！闭x夫物不一，故言無(wú)窮也。若人心嗜欲無(wú)度，隨好惡不能節(jié)之，則與之而化，故云人化物。

注⑥集解鄭玄曰：“言無(wú)所不為?！闭x心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。

注⑦集解鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也?！蓖趺C曰：“以人為之節(jié)，言得其中也。”

注⑧正義此以下并是陳禮節(jié)人之事也。制五服哭泣，所以紀(jì)喪事之節(jié)，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。

注⑨集解鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而鮼。”正義冠音貫。鮼音雞。

注⑩集解鄭玄曰：“射鄉(xiāng)，大射鄉(xiāng)飲酒?！?

樂(lè)者為同，禮者為異。①同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，②禮勝則離。③合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。④禮義立，則貴賤等矣；⑤樂(lè)文同，則上下和矣；⑥好惡著，則賢不肖別矣；⑦刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。⑧仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。⑨

注①集解鄭玄曰：“同謂協(xié)好惡也，異謂別貴賤。”正義此第二章名為樂(lè)論。

其中有四段，此章論禮樂(lè)同異也。夫樂(lè)使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。

注②集解王肅曰：“流遁不能自還?！?

注③集解王肅曰：“離析而不親?！闭x勝，式證反。勝猶過(guò)也。禮樂(lè)雖有同異，而又相須也。若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢，無(wú)復(fù)尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔無(wú)樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛(ài)也。

注④集解鄭玄曰：“欲其并行彬彬然?！闭x樂(lè)和內(nèi)，是合情也；禮檢夡，是飾貌也。

注⑤集解鄭玄曰：“等階級(jí)?！?

注⑥正義文謂聲成文也。若作樂(lè)文采諧同，則上下并和，是樂(lè)和民聲也。

注⑦正義好惡并去聲，又并如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。

注⑧正義王者（為）用刑（則）禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨(dú)行，必須賞罰兼明也。然禮樂(lè)之用非政不行，明須四事連行也。

注⑨正義言禮樂(lè)刑政既均，又須仁以愛(ài)民，義以正民，如此則民順理正行矣。

樂(lè)由中出，①禮自外作。②樂(lè)由中出，故靜；③禮自外作，故文。④大樂(lè)必易，⑤大禮必簡(jiǎn)。⑥樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。⑦揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，⑧五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，⑨明長(zhǎng)幼之序，⑩以敬四海之內(nèi)。⑾天子如此，則禮行矣。⑿

注①集解鄭玄曰：“和在心。”正義此樂(lè)論第二段，謂樂(lè)功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂(lè)也。

注②集解鄭玄曰：“敬在貌。”正義作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。

注③正義樂(lè)和心，在內(nèi)，故云靜。

注④集解鄭玄曰：“文猶動(dòng)。”正義禮肅人貌，貌在外，故云動(dòng)。

注⑤正義易，以鼓反。朱弦疏越是也。

注⑥集解鄭玄曰：“易簡(jiǎn)，若于清廟大饗然。”正義玄酒腥魚(yú)是也。

注⑦集解鄭玄曰：“至猶達(dá)也，行也?！闭x樂(lè)行主和，和達(dá)則民無(wú)復(fù)怨怒也。

禮行主謙，謙達(dá)則民不爭(zhēng)競(jìng)也。

注⑧集解鄭玄曰：“賓，協(xié)也。試，用也。”

注⑨正義前云“禮至不爭(zhēng)”，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。

注⑩正義長(zhǎng)坐幼立，是明長(zhǎng)幼之序，即兄事五更是也。

注⑾正義孝經(jīng)云：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。”即是敬四海之內(nèi)也。

注⑿正義言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣?！昂细缸印币韵拢ぷ蕴熳幼陨硇兄?。

大樂(lè)與天地同和，①大禮與天地同節(jié)。②和，故百物不失；③節(jié)，故祀天祭地。④明則有禮樂(lè)，⑤幽則有鬼神，⑥如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。

⑦禮者，殊事合敬者也；⑧樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。⑨禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。⑩故事與時(shí)并，⑾名與功偕。⑿故鐘鼓管磬羽鑰干戚，樂(lè)之器也；⒀詘信俯仰級(jí)兆舒疾，⒁樂(lè)之文也。⒂簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)。⒄作者之謂圣，⒅術(shù)者之謂明。⒆明圣者，術(shù)作之謂也。

注①正義此樂(lè)論第三段，論禮與樂(lè)唯圣能識(shí)也。言天地以氣氤氳，合生萬(wàn)物。

大樂(lè)之理，順陰陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物，是大樂(lè)與天地同和也。

注②集解鄭玄曰：“言順天地之氣與其數(shù)也?！闭x言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)。

注③集解鄭玄曰：“不失其性?！闭x樂(lè)與天地同和，能生成萬(wàn)物。

注④集解鄭玄曰：“成物有功報(bào)焉。”正義禮與天地同節(jié)，有尊卑上下，報(bào)生成萬(wàn)物之功。

注⑤集解鄭玄曰：“教人者也。”正義明猶外也。言圣王能使樂(lè)與天地同和，禮與天地同節(jié)，又能顯明其禮樂(lè)以教人也。

注⑥集解鄭玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則圣人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。”正義幽，內(nèi)也。言圣王又能內(nèi)敬鬼神，助天地生成萬(wàn)物。

注⑦正義言行禮同節(jié)，故四海合敬矣。樂(lè)同和，故四海同愛(ài)矣。

注⑧正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。

注⑨正義宮商錯(cuò)而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛(ài)，是合愛(ài)也。

注⑩集解鄭玄曰：“沿猶因述也。殷因于夏，周因于殷?！闭x樂(lè)情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。

注⑾集解鄭玄曰：“舉事在其時(shí)也?！蓖趺C曰：“有其時(shí)，然后得立其事?！?

正義言圣王所為之事與所當(dāng)之時(shí)并行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時(shí)并行，湯武干戈之事與澆薄之時(shí)并行。此句明禮也。

注⑿集解鄭玄曰：“為名在（于）其功也。偕猶俱也?！蓖趺C曰：“有功，然后得受其名。”正義名謂樂(lè)名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。圣王制樂(lè)之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂(lè)名咸池、大韶，湯、武樂(lè)名大濩、大武也。

注⒀正義此陳樂(lè)事也。鐘鼓之屬是樂(lè)之器，有形質(zhì)，故為事也。

注⒁集解徐廣曰：“級(jí)，今禮作‘綴’?！斌S案：鄭玄曰“兆其外營(yíng)域”。索隱徐廣曰：“級(jí)，今禮作‘綴’?！本Y舞者，酇列也。又按：下文“其舞行及遠(yuǎn)”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級(jí)”而下又為“及”也。然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。

注⒂正義文飾之事也。

注⒃正義既能窮本（知末）知變，又能著誠(chéng)去偽，所以能述作，故謂之圣也。

注⒄集解鄭玄曰：“述謂訓(xùn)其義。”正義謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。

注⒅正義堯、舜、禹、湯之屬是也。

注⒆正義游、夏之屬是也。

樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。①和，故百物皆化；序，故髃物皆別。②樂(lè)由天作，禮以地制。③過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。④明于天地，然后能興禮樂(lè)也。⑤論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；⑥欣喜驩愛(ài)，樂(lè)之（容）也。⑦中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；⑧莊敬恭順，禮之制也。⑨若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。⑩

注①正義此樂(lè)論第四段也。謂禮樂(lè)之情也。樂(lè)法天地之氣，故云天地之和；

禮法天地之形，故云天地之序。禮樂(lè)從天地而來(lái)，王者必明于天地，然后能興起禮樂(lè)也。

注②集解鄭玄曰：“化猶生也。別謂形體異。”

注③集解鄭玄曰：“言法天地?！闭x天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。

地有高下區(qū)分以生萬(wàn)物，禮有品節(jié)殊文，是由地制也。

注④集解鄭玄曰：“過(guò)猶誤也。暴，失文﹑武意也?！?

注⑤正義禮樂(lè)既不可誤，故須明天地者乃可制作也。

注⑥集解王肅曰：“言能合道論，中倫理而無(wú)患也?！闭x既云唯圣人識(shí)禮樂(lè)之情，此以下更說(shuō)其情狀不同也。倫，類(lèi)也。賀玚云：“樂(lè)使物得類(lèi)序而無(wú)害，是樂(lè)之情也?！?

注⑦正義（容）猶事也。賀玚云：“八音克諧使物欣喜，此樂(lè)之事夡也?！?

注⑧集解鄭玄曰：“質(zhì)猶本?！闭x明禮情也。質(zhì)，本也。禮以（心內(nèi)）中正，無(wú)有邪僻，是禮之本。

注⑨正義明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹(jǐn)慎，是禮之節(jié)制也。

注⑩集解王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂(lè)之和，以事鬼神先祖也?！?

正義言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專(zhuān)，故又云則此所以與民同，言隨世也。

王者功成作樂(lè)，治定制禮。①其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具。②干戚之舞，非備樂(lè)也；③亨孰而祀，非達(dá)禮也。④五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。⑤樂(lè)極則憂(yōu)，禮粗則偏矣。⑥及夫敦樂(lè)而無(wú)憂(yōu)，⑦禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；⑧流而不息，合同而化，而樂(lè)興也。⑨春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。⑩樂(lè)者敦和，率神而從天；⑾禮者辨宜，居鬼而從地。⑿故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。⒀

注①集解鄭玄曰：“功成治定同時(shí)耳，功主于王業(yè)，治主于教民?！闭x此第三章名樂(lè)禮章，言明王為治，制禮作樂(lè)，故名樂(lè)禮章。其中有三段：一明禮樂(lè)齊，其用必對(duì)；二明禮樂(lè)法天地之事；三明天地應(yīng)禮樂(lè)也。

注②集解徐廣曰：“辨，一作‘別’?！斌S案：鄭玄曰“辨，篃也”。正義辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂(lè)必由功治，有小大，故禮樂(lè)應(yīng)之而廣狹也。

若上世民淳易化，故王者功治廣篃，是以禮樂(lè)備也。而殷﹑周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂(lè)亦不具。

注③集解鄭玄曰：“樂(lè)以文德為備，若咸池也?！闭x證樂(lè)不備也。干戚，（周）武也。樂(lè)以文德為備，故用朱絲疏越，干戚之舞，故非備樂(lè)也。

注④集解鄭玄曰：“達(dá)猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。”正義解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠(chéng)象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達(dá)禮也。

注⑤集解鄭玄曰：“言其有損益?！闭x庾蔚之云：“樂(lè)興于五帝，禮成于三王。樂(lè)興王者之功，禮隨世之質(zhì)文?！贝揿`恩云：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂(lè)；三王文質(zhì)之不等，故不得相襲為禮。”

注⑥集解鄭玄曰：“樂(lè)，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略?！?

注⑦集解鄭玄曰：“敦，厚也?！?

注⑧集解鄭玄曰：“禮為異?！闭x天高于上，地卑于下，萬(wàn)物布散殊別于其中，而大圣制禮，別異尊卑，是觽大而行，故云禮制行矣。禮以節(jié)制為義，故云禮制。

注⑨集解鄭玄曰：“樂(lè)為同?！闭x天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬(wàn)物。而大圣作樂(lè)，合同人心，是以象天地而起，故云樂(lè)興也。

注⑩集解鄭玄曰：“言樂(lè)法陽(yáng)而生，禮法陰而成?！闭x近，其靳反。春夏生長(zhǎng)萬(wàn)物，故為仁愛(ài)。樂(lè)主陶和萬(wàn)性，故仁近于樂(lè)也。秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近于禮也。

注⑾集解鄭玄曰：“敦和，樂(lè)貴同?！闭x此釋仁近樂(lè)之義。言樂(lè)之為體，敦厚和同，因循圣人之神氣而從順于天。

注⑿集解鄭玄曰：“別宜，禮尚異也。”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志?！?

正義此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順于地，分別禮分。

注⒀集解鄭玄曰：“各得其事也?！蓖趺C曰：“各得其位也?！?

天尊地卑，君臣定矣。①高卑已陳，貴賤位矣。②動(dòng)靜有常，小大殊矣。③方以類(lèi)聚，物以髃分，則性命不同矣。④在天成象，在地成形，⑤如此則禮者天地之別也。⑥地氣上隮，⑦天氣下降，⑧陰陽(yáng)相摩，⑨天地相蕩，⑩鼓之以賴(lài)霆，⑾奮之以風(fēng)雨，⑿動(dòng)之以四時(shí)，⒀暖之以日月，⒁而百（物）化興焉，⒂如此則樂(lè)者天地之和也。⒃

注①正義此樂(lè)禮章第二段也，明禮樂(lè)法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。

注②集解鄭玄曰：“高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤?！?

注③集解鄭玄曰：“動(dòng)靜，陰陽(yáng)用事也。小大，萬(wàn)物也。大者常存，小者隨陰陽(yáng)出入?！?

注④集解鄭玄曰：“方謂行蟲(chóng)。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長(zhǎng)短。”

正義性，生也。萬(wàn)物各有嗜好謂之性。命者，長(zhǎng)短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。

注⑤集解鄭玄曰：“象，光耀。形，體貌?！闭x言日月星辰之光耀，草木鳥(niǎo)獸之體貌也。

注⑥正義結(jié)禮之別也。此天地明圣，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。

注⑦集解鄭玄曰：“隮，升也?！?

注⑧正義明禮樂(lè)法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂(lè)以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，（此）樂(lè)象氣，故從地始也。

形以上尊，（故）禮象形，從天始也。

注⑨正義二氣切摩而萬(wàn)物生發(fā)，作樂(lè)亦令聲氣切摩，使民心生敬也。

注⑩集解鄭玄曰：“蕩，動(dòng)也?！闭x天地八節(jié)蕩動(dòng)也。天地化物，八節(jié)更相感動(dòng)，作樂(lè)亦令八音相感動(dòng)也。

注⑾正義萬(wàn)物雖以氣生，而物未發(fā)，故雷霆以鼓動(dòng)之，如樂(lè)用鐘鼓以發(fā)節(jié)也。大雷曰霆。

注⑿集解鄭玄曰：“奮，迅也?！闭x萬(wàn)物皆以風(fēng)雨奮迅而出，如樂(lè)用樭奮迅以象之，使發(fā)人情也。

注⒀正義萬(wàn)物生長(zhǎng)，隨四時(shí)而動(dòng)，如樂(lè)各逐心內(nèi)所須而奏之。

注⒁正義暖音喧遠(yuǎn)反。萬(wàn)物之生，必須日月暖照，如樂(lè)有蘊(yùn)藉，使人宣昭也。蘊(yùn)藉者，歌不直言而長(zhǎng)言嗟嘆之屬。

注⒂集解鄭玄曰：“百物化生。”

注⒃正義結(jié)樂(lè)之和也。如此則圣人作樂(lè)，法天地和同，是樂(lè)者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。

化不時(shí)則不生，①男女無(wú)別則亂登，②此天地之情也。③及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，④行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，⑤窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，⑥樂(lè)著太始⑦而禮居成物。⑧著不息者天也，著不動(dòng)者地也。⑨一動(dòng)一靜者，天地之閑也。⑩故圣人曰“禮云樂(lè)云”。⑾

注①正義此樂(lè)禮章第三段，明天地應(yīng)于禮樂(lè)也。前圣人既作禮樂(lè)，此明天地應(yīng)樂(lè)也。若人主行化失時(shí)，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時(shí)則不生也。

注②集解鄭玄曰：“登，成也。樂(lè)失則害物，禮失則亂人?！闭x此明天地應(yīng)禮也。登，成也。若人君行禮，男女無(wú)別，則天地應(yīng)而錯(cuò)亂成之也。

注③正義結(jié)隨禮樂(lè)得失而應(yīng)之，是天地之情也。然樂(lè)是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。

注④集解鄭玄曰：“極，至也。蟠猶委也?！彼麟[音盤(pán)。鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。

注⑤正義言陰陽(yáng)和，四時(shí)順，以應(yīng)禮樂(lè)，禮樂(lè)與鬼神并助天地而成化也。

注⑥集解鄭玄曰：“高遠(yuǎn)，三辰也。深厚，山川也。言禮樂(lè)之道，上至于天，下委于地，則其閑無(wú)所不之矣?！?

注⑦集解王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也?！彼麟[著，明也。太始，天也。言樂(lè)能明太始是法天。

注⑧集解成物謂地也。居亦謂法也。索隱言地能成萬(wàn)物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也。正義著猶處也。天為萬(wàn)物之始，故曰太始。天蒼而氣化，樂(lè)亦氣化，故云處太始也。

成物，地也，體盤(pán)薄長(zhǎng)成萬(wàn)物也。在地成形，禮亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰著也。

注⑨集解鄭玄曰：“著猶明白也。息謂休止也。”索隱著謂（著）明白。運(yùn)生不息者，天之功也，故易干卦云“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是。著養(yǎng)萬(wàn)物不動(dòng)者，地之德也，故易坤卦云“安貞吉”是也。正義此美禮樂(lè)配天地也。

著亦處也。言樂(lè)氣化，處運(yùn)生不息者，配天也。禮制尊卑定位，成養(yǎng)萬(wàn)物，處不移動(dòng)者，配地也。

注⑩集解鄭玄曰：“閑謂百物也。”正義此美禮樂(lè)若分則配天地，若合則與百物齊一也。（靜動(dòng)而生）百物稟天動(dòng)地靜而生，故呼百物為天地之閑也。

注⑾集解鄭玄曰：“言禮樂(lè)之法天地也?！闭x引圣證此章也。言圣人云，明此一章是禮樂(lè)法天地也，故言圣人曰“禮云樂(lè)云”。樂(lè)動(dòng)禮靜，其并用事，如天地閑物有動(dòng)靜也。

昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；①夔始作樂(lè)，以賞諸侯。②故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。③故其治民勞者，其舞行級(jí)遠(yuǎn)；④其治民佚者，其舞行級(jí)短。⑤故觀其舞而知其德，⑥聞其謚而知其行。⑦大章，章之也；⑧咸池，備也；⑨韶，繼也；⑩夏，大也；⑾殷周之樂(lè)盡也⑿

注①集解鄭玄曰：“南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己也。其辭未聞也?！?

王肅曰：“南風(fēng)，育養(yǎng)民之詩(shī)也。其辭曰‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮’?！?

索隱此詩(shī)之辭出尸子及家語(yǔ)。正義此第四章名樂(lè)施，明禮樂(lè)前備后施布天下也。中有三段：一明施樂(lè)以賜諸侯也；二明施樂(lè)須節(jié)，既賜之，所以宜節(jié)也；三明禮樂(lè)所施，各有本意本德。世本“神農(nóng)作琴”，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風(fēng)詩(shī)，始自舜也。五弦者，無(wú)文武二弦，唯宮商角征羽之五弦也。南風(fēng)是孝子之詩(shī)也。南風(fēng)養(yǎng)萬(wàn)物而孝子歌之，言得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩(shī)，以教理天下之孝也。

注②集解鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂(lè)?！?

注③正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴(yán)，年谷豐稔，故天子賞樂(lè)也，天下因而法之也。

注④正義行音胡郎反。級(jí)音子韂反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂(lè)賜，而隨功德優(yōu)劣（也）舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂(lè)，則舞人少，不滿(mǎn)，將去纘疏遠(yuǎn)也。

注⑤集解王肅曰：“遠(yuǎn)以象民行之勞，近以象民行之逸?！闭x佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿(mǎn)，將去纘促近也。庾蔚之云：“此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂(lè)；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優(yōu)劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也?！?

注⑥正義觀其樭位人多少，去綴近遠(yuǎn)，即知其君德薄厚也。

注⑦集解鄭玄曰：“謚者行之夡。”正義行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。

注⑧集解鄭玄曰：“堯樂(lè)名。言堯德章明?！闭x既生時(shí)舞則知德，死則聞謚驗(yàn)行，故更引死后聞樂(lè)則知行事解之也。大章，堯樂(lè)也。章，明也。民樂(lè)堯德大明，故名樂(lè)曰大章，后人聞大章則知堯生時(shí)德大明。上章是堯德之明，下章是后明于堯德。白虎通云“大章，大明天地之道”。

注⑨集解鄭玄曰：“黃帝所作樂(lè)名，堯增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無(wú)不施也?！蓖趺C曰：“包容浸潤(rùn)行化皆然，故曰備也?！?

注⑩集解鄭玄曰：“舜樂(lè)名。言能繼堯之德?！?

注⑾集解鄭玄曰：“禹樂(lè)名。言禹能大堯舜之德?！?

注⑿集解鄭玄曰：“言盡人事也。周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’?！?

天地之道，寒暑不時(shí)則疾，①風(fēng)雨不節(jié)則饑。②教者，民之寒暑也，③教不時(shí)則傷世。④事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。⑤然則先王之為樂(lè)也，以法治也，⑥善則行象德矣。⑦夫豢豕為酒，⑧非以為禍也；⑨而獄訟益煩，則酒之流生禍也。⑩是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，⑾終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。⑿

注①正義此則樂(lè)施章第二段，明施樂(lè)須節(jié)也。既必須節(jié)，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時(shí)，則民多疾疫也。

注②正義風(fēng)雨，天事也。風(fēng)雨有聲形，故為事也。若飄灑凄厲，不有時(shí)節(jié)，則谷損民饑也。

注③集解鄭玄曰：“教謂樂(lè)也?！?

注④正義寒暑不時(shí)，既為民疾苦；樂(lè)教不時(shí)，則傷世俗之化也。

注⑤正義風(fēng)雨不節(jié)，則民饑饉；禮事不節(jié)，則治無(wú)功也。

注⑥集解王肅曰：“作樂(lè)所以法其治行也?！?

注⑦集解王肅曰：“君行善，□臣下之行皆象君之德?！闭x此廣樂(lè)所以須節(jié)已。言先王為樂(lè)必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。

注⑧集解鄭玄曰：“以谷食犬豕曰豢。為，作也?！?

注⑨正義此言禮須節(jié)也?；浚B(yǎng)也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神只，設(shè)賓客，和親族，禮賢能，而實(shí)非為民作禍災(zāi)也。

注⑩集解鄭玄曰：“小人飲之善酬，以致獄訟?！闭x此禮事也。言民得豢酒，無(wú)復(fù)節(jié)限，卒至沉酗□爭(zhēng)殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。

注⑾集解鄭玄曰：“一獻(xiàn)，士飲酒之禮。百拜，以喻多也?！?

注⑿正義此結(jié)節(jié)功也。既防酒禍，故飲不醉爭(zhēng)，以特合歡適也。

樂(lè)者，所以象德也；①禮者，所以閉淫也。②是故先王有大事，必有禮以哀之；③有大福，必有禮以樂(lè)之：④哀樂(lè)之分，皆以禮終。⑤

注①正義此樂(lè)施章第三段，明禮樂(lè)之所施各有本意，在于象德也。此言樂(lè)意也，言樂(lè)之所施于人，本有和愛(ài)之德。

注②正義此言禮意也。言禮之所施于人，（大）止邪淫過(guò)失也。

注③集解鄭玄曰：“大事謂死喪。”正義民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節(jié)之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。

注④正義樂(lè)音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過(guò)，而各遂歡樂(lè)，是有以樂(lè)之也。

注⑤正義分，扶問(wèn)反。結(jié)二事。哀樂(lè)雖反，皆用禮節(jié)，各終其分，故云皆以禮終。

樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也。①樂(lè)，樂(lè)其所自生；②而禮，反其所自始。

③樂(lè)章德，④禮報(bào)情反始也。⑤所謂大路者，天子之輿也；⑥龍旗九旒，天子之旌也；⑦青黑緣者，天子之葆龜也；⑧從之以牛羊之髃，則所以贈(zèng)諸侯也。⑨

注①集解鄭玄曰：“言樂(lè)出而不反，而禮有往來(lái)?！闭x施，式豉反。此第六段，樂(lè)象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂(lè)用別也。庾蔚之云：“樂(lè)者，所以宣暢四氣，導(dǎo)達(dá)情性，功及物而不知其所報(bào)，□是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來(lái)，所以謂報(bào)也。”

注②集解鄭玄曰：“自由也。”正義此廣施也。樂(lè)名所起，由民下之心所樂(lè)生，非有所報(bào)也。

注③正義此廣報(bào)也。反猶報(bào)也。禮生無(wú)名，但是事耳，隨時(shí)得質(zhì)文之事而報(bào)之。

注④正義聞名知德，若大章是也。

注⑤集解孫炎曰：“作樂(lè)者緣民所樂(lè)于己之德，若舜之民樂(lè)其紹堯，（也）周之民樂(lè)其伐紂，而作韶﹑武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質(zhì)，周尚文是也。”

正義禮報(bào)人情而制，隨質(zhì)文之始也。

注⑥正義此以下廣言禮以報(bào)為體之事。輿，車(chē)也。大路，天子之車(chē)也。諸侯朝天子，修其職貢，若有勛勞者，天子賜之大路也。

注⑦正義庾蔚之云：“龍旗九旒，上公之旌?！?

注⑧集解公羊傳曰：“龜青緣?！焙涡菰唬骸熬?，甲□也。千歲之龜青□，明乎吉兇也。”索隱葆與“寶”同，史記多作此字。公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲椩，千歲之龜青椩，明于吉兇。

椩音耳占反。正義緣，以絹反。

注⑨集解鄭玄曰：“贈(zèng)諸侯，謂來(lái)朝將去，送之以禮也。”正義合結(jié)上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈(zèng)之大路龍旗寶龜，又送之以牛羊之髃也。

樂(lè)也者，情之不可變者也；①禮也者，理之不可易者也。②樂(lè)統(tǒng)同，③禮別異，④禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣。⑤窮本知變，樂(lè)之情也；⑥著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。⑦禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，⑧達(dá)神明之德，⑨降興上下之神，⑩而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。⑾

注①正義此第七章明樂(lè)之情，與之符達(dá)鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂(lè)情達(dá)鬼神也，二證禮樂(lè)達(dá)鬼神之事，三明識(shí)禮樂(lè)之本可尊也。前第六章明象。象必見(jiàn)情，故以樂(lè)主情。樂(lè)變則情變，故云情之不可變也。

注②集解鄭玄曰：“理猶事也?！闭x禮主事禮別也，故云事之不可易者也。

注③正義解情不變也。統(tǒng)，領(lǐng)也。同，和合之情者也。

注④集解鄭玄曰：“統(tǒng)同，同和合也。辨異，異尊卑之位。”正義解事不可易也。禮別于尊卑之事也。

注⑤正義貫猶通也。言人情莫過(guò)于同異，而禮樂(lè)能統(tǒng)同辨異，故其說(shuō)理能通人情。

注⑥正義庾蔚之云：“樂(lè)能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也?！?

注⑦正義著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也。

注⑧正義見(jiàn)，胡練反。合明禮樂(lè)也。禮出于地，尊卑有序，是見(jiàn)地之情也。

樂(lè)出于天，遠(yuǎn)近和合，是見(jiàn)天之情也。

注⑨正義達(dá)，通也。禮樂(lè)不失，則天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。

注⑩集解鄭玄曰：“降，下也。興猶出也?！闭x樂(lè)六變，天神下；八變，地只出：是興降上下之神。

注⑾集解鄭玄曰：“凝猶成也。精粗謂萬(wàn)物大小也。領(lǐng)猶理治也。”

是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。①天地欣合，陰陽(yáng)相得，②煦嫗覆育萬(wàn)物，③然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，④羽翮奮，角觡生，⑤蟄蟲(chóng)昭穌，⑥羽者嫗伏，毛者孕鬻，⑦胎生者不殰而卵生者不殈，⑧則樂(lè)之道歸焉耳。⑨

注①正義為，于偽反。昭音照。此樂(lè)情章第二段，明禮樂(lè)能通達(dá)鬼神之事。

前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人與天地合德，故舉禮樂(lè)為教，而天地從之大明也。

注②正義欣，喜也。合猶蒸也。禮樂(lè)化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽(yáng)交會(huì)，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽(yáng)也。

注③集解鄭玄曰：“氣曰煦，體曰嫗?！?

注④集解鄭玄曰：“屈生曰區(qū)?！闭x區(qū)音勾。草木據(jù)其成體之茂，區(qū)萌據(jù)其新牙，故曰達(dá)。達(dá)猶出也。曲出曰區(qū)，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。

注⑤集解鄭玄曰：“無(wú)桚曰觡。”索隱牛羊有桚曰角，麋鹿無(wú)桚曰觡。正義觡，加客反。羽翮，鳥(niǎo)也。角觡，獸也。鳥(niǎo)獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角觡也。

注⑥集解鄭玄曰：“昭，曉也。凡蟄蟲(chóng)以發(fā)出為曉，更息曰蘇?！闭x蟄蟲(chóng)得陰陽(yáng)煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。

注⑦集解鄭玄曰：“孕，任也。鬻，生也?！闭x伏，房富反。羽，鳥(niǎo)也。毛，獸也。二氣既交，萬(wàn)物生乳，故鳥(niǎo)生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。

注⑧集解鄭玄曰：“內(nèi)敗曰殰。殈猶裂也。”正義殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥(niǎo)也。懷任在內(nèi)而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。

注⑨集解孫炎曰：“樂(lè)和陰陽(yáng)，故歸此也?！闭x庾蔚之云：“一論天地二氣，萬(wàn)物各得其所，乃歸于樂(lè)耳。”

樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，①樂(lè)之末節(jié)也，②故童者舞之；③布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，④禮之末節(jié)也，⑤故有司掌之。⑥樂(lè)師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦；⑦宗祝辯乎宗廟之禮，故后尸；⑧商祝辯乎喪禮，⑨故后主人。⑩是故德成而上，⑾蓺成而下；⑿行成而先，⒀事成而后。⒁是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。⒂

注①集解鄭玄曰：“揚(yáng)，鉞也?！彼麟[鄭玄曰：“干，楯也。揚(yáng)，鉞也?！眲t揚(yáng)與钖同?；寿┮該P(yáng)為舉，恐非也。正義此樂(lè)情章第三段，明識(shí)禮樂(lè)本者為尊，識(shí)末者為卑，黃鐘大呂之屬，故云非謂也。揚(yáng)，舉也，謂舉楯以舞也。

注②正義黃鐘已下，是樂(lè)之末節(jié)也。

注③正義末事易之，不足貴重，故使童子小兒樭奏之也。

注④正義此亦明末也。用禮之本在著誠(chéng)去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。

注⑤正義布筵以下，是禮之末節(jié)也。

注⑥集解鄭玄曰：“言禮樂(lè)之本由人君也。禮本著誠(chéng)去偽，樂(lè)本窮本知變?！?

正義有司，典禮小官也。末節(jié)事易解，不為可重，故小官掌其事也。

注⑦集解王肅曰：“但能別聲詩(shī)，不知其義，故北面而弦?！编嵭唬骸跋抑^鼓琴瑟?！闭x此更引事證樂(lè)師曉樂(lè)者辯別聲詩(shī)。聲謂歌也。言樂(lè)師雖能別歌詩(shī)，并是末事，故北面，言坐處卑也。

注⑧集解鄭玄曰：“后尸，居后贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑?！闭x此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐于尸而非為敬之主，為卑，故在尸后也。

注⑨集解鄭玄曰：“商祝，祝習(xí)商禮者，商人教以敬于接神?！?

注⑩正義商祝者，殷商之神祝，習(xí)商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發(fā)喪之主，故在主人后，言立處賤也。

注⑾正義上謂堂上也。德成謂人君禮樂(lè)德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。

注⑿正義下，堂下也。藝成謂樂(lè)師伎藝雖成，唯識(shí)禮樂(lè)之末，故在堂下，北面，卑之也。

注⒀正義行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。

注⒁集解鄭玄曰：“德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先謂位在上也，后謂位在下也?！闭x事為劣，故為在宗﹑商二祝也。識(shí)尸及主人后也。

注⒂集解鄭玄曰：“言尊卑備，乃可制作以為治?！闭x故先王使上下前后尊卑分，乃可制禮作樂(lè)，以班于天下也。如周公六年乃為禮也。

樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，①而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉。②

注①正義此樂(lè)施章第三段后也，誤在此。“閉淫”之后，又用此章廣為象其德，故云圣人之所以觀德也。

注②集解鄭玄曰：“謂立司樂(lè)以下，使教國(guó)子也?！?

夫人有血?dú)庑闹裕俣鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，②應(yīng)感起物而動(dòng)，③然后心術(shù)形焉。④是故志微焦衰之音作，⑤而民思憂(yōu)；⑥啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，⑦而民康樂(lè)；⑧粗厲猛起奮末廣賁之音作，⑨而民剛毅；⑩廉直經(jīng)正⑾莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；⑿寬裕肉好⒀順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；⒁流辟邪散狄成滌濫之音作，⒂而民淫亂。⒃

注①正義此第五章名樂(lè)言，明樂(lè)歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂(lè)也，二明前王制正樂(lè)化民也，三言邪樂(lè)不可化民也。前既以施人，人必應(yīng)之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂(lè)也。夫人不生則已，既已生，必有血?dú)庑闹砸病?

注②正義性合五常之行，有喜怒哀樂(lè)之分，但其發(fā)無(wú)常，時(shí)隨外境所觸，故亦無(wú)常也。

注③正義解所有四事之由也。緣外物來(lái)感心，心觸感來(lái)，起動(dòng)應(yīng)之，故有上四事也。

注④集解鄭玄曰：“言在所以感之也。術(shù)，所由也。形猶見(jiàn)也?！?

注⑤集解鄭玄曰：“志微，意細(xì)也。吳公子札曰‘其細(xì)已甚’?！?

注⑥正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂(lè)感而應(yīng)見(jiàn)外事也。若人君叢脞，情志細(xì)劣，其樂(lè)音緃戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應(yīng)之而憂(yōu)也。

注⑦集解鄭玄曰：“簡(jiǎn)節(jié)少易也?！?

注⑧正義啴，昌單反。易，以豉反。樂(lè)音洛。啴，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也?？担?；樂(lè)，安也。言人君道德綽和疏易，則樂(lè)音多文采與節(jié)奏簡(jiǎn)略，而下民所以安。

注⑨集解王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發(fā)揚(yáng)；奮末，浸疾；廣賁，廣大也?！?

注⑩正義粗音□。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴(yán)也。猛，剛；

起，動(dòng)也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性□嚴(yán)剛動(dòng)而四支奮躍，則樂(lè)充大，民應(yīng)之，所以剛毅也。

注⑾集解孫炎曰：“經(jīng)，法也?！彼麟[孫炎曰：“經(jīng)，法也?！苯穸Y本作“勁”。

注⑿正義經(jīng)音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂(lè)音矜嚴(yán)而誠(chéng)信，民應(yīng)之，所以肅敬也。

注⒀集解王肅曰：“肉好，言音之洪美?！彼麟[王肅曰：“肉好言音之洪潤(rùn)?！?

注⒁正義肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂(lè)音順成而和動(dòng)，民應(yīng)之，所以慈愛(ài)也。

注⒂集解王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也?！?

索隱王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也?！?

注⒃正義辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來(lái)疾速也。往來(lái)速而成，故云狄成；往來(lái)疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂(lè)音有往來(lái)速疾僭差之響，故民應(yīng)之而淫亂也。心本無(wú)此六事，由隨樂(lè)而起也。

是故先王本之情性，①稽之度數(shù)，制之禮義，②合生氣之和，道五常之行，③使之陽(yáng)而不散，陰而不密，④剛氣不怒，柔氣不懾，⑤四暢交于中而發(fā)作于外，⑥皆安其位而不相奪也。⑦然后立之學(xué)等，⑧廣其節(jié)奏，省其文采，⑨以繩德厚也。⑩類(lèi)小大之稱(chēng)，⑾比終始之序，⑿以象事行，⒀使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)：⒁故曰“樂(lè)觀其深矣”。⒂

注①正義此樂(lè)言章第二段也。前言民隨樂(lè)變，此言先王制正樂(lè)化民也。言圣人制樂(lè)，必本人之性情也。

注②正義稽，考也。制樂(lè)又考天地度數(shù)為之，如律呂應(yīng)十二月，八音應(yīng)八風(fēng)之屬也。

注③集解鄭玄曰：“生氣，陰陽(yáng)也。五常，五行也?！闭x道音導(dǎo)。行，胡孟反。合，應(yīng)也。

注④集解鄭玄曰：“密之言閉也。”正義陽(yáng)謂稟陽(yáng)氣多人也。陽(yáng)氣舒散，人稟陽(yáng)多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂(lè)通二者之性，皆使中和，故陽(yáng)者不散，陰者不密也。

注⑤集解鄭玄曰：“懾猶恐懼也?！闭x懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂(lè)和，使各得其所，不至怒懼也。

注⑥正義四，陰﹑陽(yáng)﹑剛﹑柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂(lè)調(diào)和四事，通暢交互于中心，而行用舉動(dòng)發(fā)于外，不至散密怒懾者也。

注⑦正義此結(jié)樂(lè)為本情性之事也。閉陽(yáng)開(kāi)陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無(wú)復(fù)相侵奪之也。

注⑧集解鄭玄曰：“等，差也。各用其材之差學(xué)之也。”正義前用樂(lè)陶情和暢，然后乃以樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞二事教之，民各隨己性才等差而學(xué)之，以備分也。

注⑨集解鄭玄曰：“廣，增習(xí)之也。省猶審（習(xí)之）也。文采謂節(jié)奏合也?！?

注⑩集解鄭玄曰：“繩猶度也?！蓖趺C曰：“繩，法也。法其德厚也?！?

注⑾集解孫炎曰：“作樂(lè)器大小稱(chēng)十二律?！彼麟[類(lèi)，今禮作“律”。孫炎曰“作樂(lè)器小大稱(chēng)十二律”也。

注⑿集解鄭玄曰：“始于宮，終于羽?！?

注⒀集解鄭玄曰：“宮為君，商為臣?！?

注⒁正義此結(jié)本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂(lè)功，使閑者皆知而見(jiàn)輯睦情也。

注⒂正義此引古語(yǔ)證觀感人之深矣。

土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)□不大，①氣衰則生物不育，②世亂則禮廢而樂(lè)淫。③是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，④慢易以犯節(jié)，⑤流湎以忘本。

⑥廣則容奸。⑦狹則思欲，⑧感滌蕩之氣而滅平和之德，⑨是以君子賤之也。⑩

注①正義此樂(lè)言章第三段，言邪樂(lè)不可化民。將言邪樂(lè)之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數(shù)攪動(dòng)也。土過(guò)勞熟，水過(guò)撓動(dòng)，則草木魚(yú)□不長(zhǎng)大也。

注②正義此以天譬也。氣者，天時(shí)氣也。氣者衰微，則生物不復(fù)成遂也。

注③正義此合譬也。世謂時(shí)世。亂，其禮不備，樂(lè)不節(jié)，故流淫過(guò)度。水土勞敝，則草木魚(yú)□不長(zhǎng)大，如時(shí)世濁亂之禮樂(lè)，不可為化矣。

注④正義樂(lè)音洛。此證樂(lè)淫之事也。淫樂(lè)則聲哀而無(wú)莊，故雖奏以自樂(lè)，必致傾危，非自安之道，故云樂(lè)而不安。若關(guān)雎“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，則是有莊敬而安者也。

注⑤正義易，以豉反。言無(wú)莊敬。慢易（也）無(wú)節(jié)奏，故云犯節(jié)也。

即是哀而不莊也。

注⑥正義湎音沔。靡靡無(wú)窮，失于終止，故言忘本，即樂(lè)而不安之義也。

注⑦正義言淫慝禮樂(lè)，聲無(wú)節(jié)也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。

注⑧集解王肅曰：“其音廣大...

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