將為紸篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘滕，固扃頲，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘滕，扃頲之不固也。然則，鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者乎？

　　故嘗試論之：世俗之所謂知者，不乃為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者，齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷、治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而，田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安。小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法、以守其盜賊之身乎？

　　嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者，龍逢斬；比干剖；萇弘紽；子胥靡。故四子之賢，而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，知也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

　　夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止，雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗而竊之。為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之。為之符璽以信之，則并與符璽而竊之。為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義，并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，乃是圣人之過(guò)也。

　　故曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止。鏝玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙。掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，扌麗工翺之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙?！毕髟⑹分?，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣。人含其聰，則天下不累矣。人含其知，則天下不惑矣。人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師、曠、工翺、離朱，皆外立其德而以翺亂天下者也，法之所無(wú)用也。

　　子獨(dú)不知至德之世乎？昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：“某所有賢者”，嬴糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過(guò)也。

　　上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣。鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣。削格羅落？罘之知多，則獸亂于澤矣。知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，惴？之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性。甚矣！夫好知之亂天下也，自三代以下者是已！舍夫種種之民，而悅夫役役之佞。釋夫恬淡無(wú)為，而悅夫口享口享之意，口享口享已亂天下矣！

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