天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。圣道運而無所積，故海內服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。圣人之靜也，非曰靜也，善故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂漠無為者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能能年壽長矣。夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也。明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也。以此處下，玄圣素王之道也。

　　以此退居而閑游，江海山林之士服。以此進為而撫世，而功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂。莊子曰：“吾師乎，吾師乎！萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此之謂天樂?！惫试唬褐鞓窐氛?，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下。其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜，推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下也。

　　夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有馀。有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。

　　故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也。辯雖雕萬物，不自說也。能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰，帝王之德配天地。此乘天地、馳萬物而用人群之道也。

　　本在于上，末在于下。要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也。賞罰利害，五刑之辟，教之末也。禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也。鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也。哭泣衰盬，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然后從之者也。

　　末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四時之序也。萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑、先后之序，而況人道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道？

　　是故，古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。知謀不用，必歸其天。此之謂大平，治之至也。

　　故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也。驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言、迕道而說者，人之所治也，安能治人？驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道?？捎糜谔煜?，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法度數(shù)，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。

　　昔者，舜問于堯曰：“天王之用心何如？”

　　堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已?！?

　　舜曰：“美則美矣，而未大也。”

　　堯曰：“然則何如？”

　　舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣！”

　　堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也。我，人之合也?！?

　　夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！

　　孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！?

　　孔子曰：“善。”

　　往見老聃，而老聃不許，于是纟番十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要?！?

　　孔子曰：“要在仁義?！?

　　老聃曰：“請問仁義？人之性邪？”

　　孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

　　老聃曰：“請問何謂仁義？”

　　孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！?

　　老聃曰：“意！幾乎后言。夫兼愛，不亦迂乎？無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁道而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意！夫子亂人之性也。”

　　士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子，圣人也。吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也，鼠壤有馀蔬而棄妹之者，不仁也。生熟不盡于前，而積斂無崖?！?

　　老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：“昔者，吾有刺于子，今吾心正？矣，何故也？”

　　老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者，子呼我牛也，而謂之牛，呼我馬也，而謂之馬。茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”

　　士成綺雁行避影，履行遂進而問：“修身若何？”

　　老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙鈇然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也，動而持，發(fā)也機，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊?！?

　　夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以為之累。天下奮木秉，而不與之偕。審乎無假，而不與利遷。極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。

　　世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也。聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色、名聲為足，以得彼之情。夫形色、名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？

　　桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下。釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者，何言耶？”

　　公曰：“圣人之言也?！?

　　曰：“圣人在乎？”

　　公曰：“已死矣。”

　　曰：“然則，君之所讀者，古之糟魄已夫！”

　　桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死！”

　　輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心?？诓荒苎裕袛?shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

　　（本章完）