“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事而推行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”

　　巫咸纐曰：“來，吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此謂上皇。”

　　商大宰蕩問仁于莊子，莊子曰：“虎狼，仁也。”

　　曰：“何謂也？”

　　莊子曰：“父子相親，何為不仁？”

　　曰：“請(qǐng)問至仁?！?

　　莊子曰：“至仁無親?！?

　　太宰曰：“蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”

　　莊子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以愛孝難。以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉，以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉。至富，國財(cái)并焉。至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝?！?

　　北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑。蕩蕩默默，乃不自得?！?

　　帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物。四時(shí)迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在阝亢滿阝亢。涂？守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故，鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無止。

　　子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇，汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動(dòng)于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生?；蛑^之實(shí)，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張，而五官皆備，此之謂天樂，無言而心悅。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形。充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟。吾又次之以怠，怠故遁。卒之于惑，惑故愚。愚故道，道可載而與之俱也?！?

　　孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”

　　師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”

　　顏淵曰：“何也？”

　　師金曰：“夫芻狗之未陣也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先生已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，是非其夢(mèng)邪？圍于陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也。勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也。且子獨(dú)不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮度、法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶籸梨橘柚邪？其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必關(guān)嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異，猶犭爰狙之異乎周公也。故西施病心而？其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而？其里，其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出。貧人見之，挈妻子而去之走。彼知？美而不知？之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”

　　孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：“子來乎！吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎？”

　　孔子曰：“未得也?！?

　　老子曰：“子惡乎求之哉？”

　　曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也。”

　　老子又曰：“子又惡乎求之哉？”

　　曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得也?！?

　　老子曰：“然。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君。使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出。由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取；仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也。茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也。不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿。以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?

　　孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣。蚊忙豽膚，則通昔不寐矣。夫仁義賀然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣。又奚杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯。名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸。相口句以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！?

　　孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”

　　孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能蛗，予又何規(guī)老聃哉！”

　　子貢曰：“然則，人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？”

　　子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”

　　老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同？”

　　對(duì)曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！?

　　老聃曰：“小子少進(jìn)，余語汝三皇五帝治天下。黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也；堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民不非也；舜之治天下，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣；禹之治天下，使民心變。人有心而兵有順，殺盜非殺人，人自為種而‘天下’耳。是以天下大駭，儒、墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知賀于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然，立不安。

　　孔子謂老聃曰：”丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人難說也？道之難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫《六經(jīng)》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白鞡之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化。蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。類，自為雄雌，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得其道，無自而不可。失焉者，無自而可?！?

　　孔子不出三月，復(fù)見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人。不與化為人，安能化人！”

　　老子曰：“可，丘得之矣。”

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