達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為。達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣，事奚足棄而生奚足遺？棄事，則形不勞，遺生，則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。

　　子列子問關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不眎。請問何以至于此？”

　　關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無？，物奚自入焉？

　　夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故？物而不訴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者，不折鏌干。雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

　　不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真?！?

　　仲尼適楚，出于林中，風(fēng)繴僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

　　曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖。累三而不墜，則失者十一。累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘。吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”

　　孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其繴僂丈人之謂乎！”

　　顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也?！釂栄啥晃岣?，敢問何謂也？”

　　仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者歹昏。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。”

　　田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎游，亦何聞焉？”

　　田開之曰：“開之操拔鋆以侍門庭，亦何聞于夫子？”

　　威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之?！?

　　開之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！?

　　威公曰：“何謂也？”

　　田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也。行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！?

　　仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。”

　　祝宗人玄端以臨牢？，說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月豢汝。十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不知食以糠糟而錯之牢？之中。”自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于月彖螲之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？

　　桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”

　　對曰：“臣無所見?！?

　　公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公？夫忿蟜之氣，散而不反，則為不足。上而不下，則使人善怒。下而不上，則使人善忘。不上不下，中身當(dāng)心，則不病?！?

　　桓公曰：“然則，有鬼乎？”

　　曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之。東北方之下者，倍阿、鮭龍蟲躍之。西北方之下者，則氵矢陽處之。水有罔象，丘有緈，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！?

　　公曰：“請問委蛇之狀何如？”

　　皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸?！?

　　桓公單辰然而笑曰：“此寡人之所見者也?！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去也。

　　紀(jì)蔎子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？”

　　曰：“未也，方虛忄喬而恃氣?！?

　　十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景?！?

　　十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”

　　十日又問，曰：“幾矣，雞早有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！?

　　孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？”

　　曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩皆出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！?

　　孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”

　　曰：“吾生于陵而安于陵，故也。長于水而安于水，性也。不知吾所以然而然，命也。”

　　梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”

　　對曰：“臣，工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿。齊五日，不敢懷非譽巧拙。齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鋸，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

　　東野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗?！惫芏粦?yīng)。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求焉，故曰敗。”

　　工亻垂旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也。忘要，帶之適也。知忘是非，心之適也。不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

　　有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”

　　扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！”

　　孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”

　　扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也?！?

　　弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？”

　　扁子曰：“不然。昔者，有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏《九韶》以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂安鳥以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉？”

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