怪物介紹2

　　《山鬼》是《楚辭·九歌》篇名。關(guān)于山鬼的身份，漢族民間有多種傳說，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫神姿態(tài)和衣飾，系一女性。內(nèi)容多表現(xiàn)離憂哀怨之情。[1]《山鬼》出自《九歌》的第九首?！毒鸥琛肥且唤M祀神的樂歌，據(jù)說是屈原在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上加工修改而成的?！毒鸥琛分杏胁簧倨旅枋隽斯砩竦膼矍樯睿纭断婢贰断娣蛉恕贰对浦芯返?，本文也是如此?！吧焦怼奔匆话闼f的山神。中文名山鬼外文名The?Goddess?Of?Mountain登場作品《楚辭·九歌》性別女人物性質(zhì)神話人物作者簡介??聽語音屈原（前340年－前278年），戰(zhàn)國時(shí)期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，出生于楚國丹陽（今湖北省宜昌市境內(nèi)），是楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原屈原是中國最早的浪漫主義詩人，中國文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大的愛國詩人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。本世紀(jì)中，屈原曾被推舉為世界四大文化名人之一而受到廣泛紀(jì)念。山鬼的形象??聽語音山鬼出自戰(zhàn)國時(shí)期楚國偉大詩人屈原的作品《九歌·山鬼》。此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會(huì)以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個(gè)瑰麗而又離奇的神鬼形象。??共4張不同名家畫筆下的《九歌·山鬼》《山鬼》采用“山鬼”內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個(gè)地方相會(huì)，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風(fēng)雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。[2]全詩將幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象：她披戴著薜荔、女羅、石蘭和杜衡，乘著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……其衣食住行無不帶有強(qiáng)烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應(yīng)。然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現(xiàn)，她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨(dú)……這種人神合一的形象創(chuàng)造，正是屈原詩歌中的一貫方法。擴(kuò)展閱讀??聽語音《九歌》是一組與楚人祭祀有關(guān)的詩篇，是屈原流放江南時(shí)在楚地信鬼好祀的風(fēng)俗的基礎(chǔ)上改寫而成的一組歌詩。其中《山鬼》一詩，學(xué)術(shù)界對(duì)“山鬼”這一形象的解釋以及對(duì)《山鬼》通篇主旨的理解沒有定論，歷來楚辭研究者對(duì)《山鬼》的形象與意境的理解說法不一。有以下幾種說法：瑤姬最早提出這種說法的是清人顧成天?！端膸烊珪偰刻嵋芬銎洹毒鸥杞狻罚骸霸弧渡焦怼菲疲撼逋跤卧?，夢一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事?！?**先生也持此說他引證《山鬼》“采三秀兮於山間”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辭》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，則‘於’字為累贅?！奔热弧渡焦怼菲鞔_提到了“於山(巫山)”，則此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么?***此證一出，“山鬼即巫山神女”說即在楚辭研究界迅速流行起來。當(dāng)代楚辭研究家如馬茂元、陳子展、聶石樵、金開誠、湯炳正等，無不認(rèn)定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。馬茂元先生在《楚辭選》中，不僅從《九歌》“兮”字的“代字作用”上論證，“采三秀兮於山間”之“於”不可“照本字解”，否則便“和‘兮’字重復(fù)”?！?**說，‘於山’即‘巫山’。因?yàn)椤丁乓粑?，是同聲假借字。這話是不錯(cuò)的?！彼€引證《文選》江淹《雜體詩》李善注引《宋王集》之文，以及《山海經(jīng)·姑瑤之山》有關(guān)內(nèi)容證明：巫山神女即“帝之季女”瑤姬，亦即《山海經(jīng)》所稱死后“化為蘨草”的帝女“女尸”；蘨草之所以得名，由于是瑤姬的精魂所化。在《山海經(jīng)》里把它叫做,蘨草，《高唐賦》里卻又說成靈芝，足見這兩者是二而一的東西。本篇里的‘三秀’又是靈芝的別名。那末‘采三秀兮於山間’，正所以表現(xiàn)女神纏綿生死終古不化的心情，決不是一般的敘述了”。這就從“三秀”的來源上，似乎又為山鬼即巫山神女提供了新證。精怪說“精怪說”之提出者者是宋代楚辭學(xué)家洪興祖，他在《楚辭補(bǔ)注·山鬼》題解中說：“《莊子》曰：‘山有夔’?！痘茨献印吩唬骸匠鲼剃枴怂?，豈此類乎?”夔之為物，習(xí)見于典籍，傳為一足怪物。魈陽，《淮南子·氾論訓(xùn)》高誘注云：“山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，足反踵，見人則笑”。在后世傳說中，二者乃為一物。洪興祖認(rèn)為，楚人所祭者乃山之精怪。朱熹《楚辭集注·山鬼》篇說：“《國語》曰:‘木石之怪夔罔兩?！M謂此耶?”王夫之《楚辭通釋》卷二以為是孔子說的木客，也就是五顯神，為物類，胎化，非鬼，因疑有疑無，謂之鬼。綜上所看，山鬼應(yīng)為江南一種野獸名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪興祖、王夫之等人“山鬼為山魈”之說，有大量漢族民間傳說皆可為此說之支撐。但后世所謂的“山鬼”與《九歌》之“山鬼”是否一物，還有待做認(rèn)真考證。山神明人汪璦認(rèn)為：“謂之《山鬼》者何也?蓋鬼神通稱也，此題曰《山鬼》，猶曰山神、山靈云耳?！苯岁戀┤缯f：“《山鬼》是楚人祭祀山神的樂歌。”持這一看法，具有代表性且影響較大的是馬茂元的《楚辭選》:“山鬼即山中之神，稱之為鬼，因?yàn)椴皇钦瘛！边@種看法保留在他主編的成《楚辭集成·楚辭注釋·山鬼》中，并作了強(qiáng)調(diào)：“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往連用?！边@種說法也是現(xiàn)代研究界最為流行的說法。人鬼明代的張京元《刪注楚辭》認(rèn)為：“又注《山鬼》曰:靈修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言?！鼻迦酥旒秸J(rèn)為：“夫鬼屬常祀之末，即今郡屬厲壇，春秋設(shè)祭，祀土谷正神之余，遍及無主群厲，可見此風(fēng)相沿至今?！贝髡鹪疲骸啊渡焦怼妨?，通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻，蓋自吊其與山鬼為伍，又自悲其同于山鬼也?！逼渌绾挠ⅰ肚}指掌》、王闿運(yùn)《楚辭釋》，均謂《山鬼》所祀就是山鬼。以上的幾種說法中，最為流行的是山鬼即為山神說，對(duì)于***等人的考證即特指山神為巫山神女，也是在楚辭研究界接受范圍較廣的一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。本文傾向于山鬼即為山神的說法。對(duì)于山神是巫山女神的說法還持有一定的懷疑態(tài)度。因?yàn)殛P(guān)于“兮”字的使用，并不是在其后面就不可以再跟虛詞，僅《山鬼》篇中就有“云容容兮而在下”一句?！办丁彪m然有古音“巫”的讀法，但在《九章》中，這是個(gè)孤證，無法證明“於”即“巫”。如果從《九章》中的祭祀對(duì)象來看，河伯、湘君、湘夫人都是具體的祭祀對(duì)象，只有山神沒有明確的指代的話，《九章》中所祭祀的神則無法形成統(tǒng)一的體例，山神就成為《九章》中唯一一個(gè)沒有明確身份的神。所以《山鬼》應(yīng)該是根據(jù)楚國當(dāng)?shù)氐臐h族民間傳說有對(duì)應(yīng)的山神的身份的，只是至今學(xué)術(shù)界還沒有形成明確的共識(shí)，無法確認(rèn)就是是那種山神。我贊成山鬼是山神的觀點(diǎn)，但是對(duì)于山神的性別卻有著不同的看法。文學(xué)史把山神看作是女性形象，認(rèn)為《山鬼》篇是一支祀神曲，是一首謳歌愛情美的贊歌.更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情之作。山鬼是對(duì)情人一往情深、對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的女神，實(shí)際上就是作者本人；女神苦戀著的“公子”即是詩人所寄子希望的對(duì)象——楚王。詩作就是通過女神對(duì)愛情的執(zhí)著、堅(jiān)貞來顯示作者對(duì)理想的追求、對(duì)祖國的摯愛；女神所處環(huán)境的艱險(xiǎn)惡劣以及情人失信、食言所帶來的心理創(chuàng)傷恰恰反映出詩人當(dāng)時(shí)所處政治環(huán)境的險(xiǎn)惡以及自己的悲慘命運(yùn)。傳情達(dá)意上細(xì)膩委婉、深沉感人。這種解讀就會(huì)賦予《九章》過于沉重的現(xiàn)實(shí)意義，作為流傳于漢族民間的祭祀曲來說，它只是代表了漢族民間對(duì)于神的幻想與崇敬，祭祀只是為了達(dá)到娛神的目的，通過祈神來滿足自己的愿望。屈原只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)《九歌》進(jìn)行了修改，很難說《山鬼》寄托了屈原的君臣際合的精神追求?，F(xiàn)代觀點(diǎn)對(duì)于《山鬼》而言，我認(rèn)為在祭祀儀式中應(yīng)該是由一名女巫來擔(dān)任迎神的角色，一名男巫來擔(dān)任山神的角色。山神是一名男性角色，而不是研究界普遍認(rèn)為的女性角色。在山神的祭祀活動(dòng)中，應(yīng)該由兩名“巫”共同舞蹈，進(jìn)行對(duì)山神的祭祀?！渡焦怼肥浅嗽趯?duì)山神進(jìn)行祭祀時(shí)候的唱詞，在《山鬼》辭中，有男女即神與人的交流和溝通。并不是單方面的人對(duì)山神的渴望、等待、幽怨等，而是山神的聲音與人的聲音產(chǎn)生了共鳴。所以《山鬼》并不是全篇女性山神的對(duì)白，而是雙重的聲音——男性山神與女人的交流。在對(duì)這個(gè)問題解釋的時(shí)候，就必須先解決另外一個(gè)問題，那就是聞一多先生對(duì)《九歌》所做的解釋，認(rèn)為《東皇太一》與《禮魂》為祭祀時(shí)的迎神與送神曲，剩下的九篇才能與《九歌》中的數(shù)字“九”達(dá)成一致，這種解釋方法為我們解答了對(duì)《九歌》篇章的疑惑。除了在內(nèi)容上的迎神與送神相對(duì)應(yīng)之外，我發(fā)現(xiàn)，《九章》在形式上也存在迎神與送神相對(duì)應(yīng)，《東皇太一》為迎神15句，《禮魂》為送神共5句，都是單數(shù)句。而其他的九章除了《山鬼》之外，都是偶數(shù)句。古代祭祀的儀式嚴(yán)格，每次祭祀遵循固定的禮儀和模式。在形式上是否也存在著固定的格式的可能——迎神送神為單句，中間的九章為偶句。當(dāng)然這也只是臆測，沒有做考證的工作。所以我認(rèn)為《山鬼》在流傳的過程中出現(xiàn)了漏簡的情況，即全文少了一句。它的真實(shí)面貌應(yīng)該也為偶數(shù)句，以達(dá)到《九章》在形式上的完整與統(tǒng)一。“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏。君思我兮然疑作?！贝似呔錈o法達(dá)到形式與內(nèi)容上的對(duì)應(yīng)與統(tǒng)一。從前四句中看，兩句寫山中人與景物，兩句寫人情，每兩句形成呼應(yīng)的關(guān)系?？梢苑g為：我在山間采三秀，石頭堆積葛藤纏繞。我怨公子都忘了回了，你應(yīng)該是想我的卻沒有空吧。但是從后三句看，兩句也是寫山中人與景物，“山中人像杜若那樣美好，喝著山中泉水住在幽靜的松柏下”。最后一句：你是想我的，但疑信交并。就沒有類似前四句的情感過渡了。直接由景物轉(zhuǎn)到了山中人對(duì)心上人的心理猜測，其中少了山中人對(duì)心上人的情感表達(dá)。所以我認(rèn)為，在“君思我兮然疑作”的前面，應(yīng)有一句表達(dá)山中人情感的詩句。但是就這句所缺的詩句來說卻也絕對(duì)不是“怨公子”或者“怨靈修”之類的語句，它應(yīng)該是以男性的口吻來表達(dá)的情感。這種理解根基于《山鬼》的祭祀性質(zhì)，這是一篇祭祀詞，是由山中人和山神共同來完成的，形成一種場景式的表演效果。為了便于表達(dá)此觀點(diǎn)，我將按照表演的情景劃分全文。女（自況）：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。男（自況）?：乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。男（遲到）：?余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。女（等待）?：表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。景?：杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。女?：留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？女?（況他）：采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。男?（況她）：山中人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏。（缺）?君思我兮然疑作。景：?雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。女：?風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。《山鬼》是一篇男女相互應(yīng)答的祭祀詞，首先是由女巫來請(qǐng)神，她形容自己“含睇宜笑”，在楚地的祭祀傳統(tǒng)中，往往由女巫迎男神，男巫迎女神，而且也有用“色”來迎神的傳統(tǒng)。女巫強(qiáng)調(diào)自己的美貌與高潔。然后山神到來，他對(duì)自己的神的儀仗進(jìn)行了描述，也只有神才能“乘赤豹從文貍”。如果把男巫的自況詞理解看作是“山中人”的自況的話，就很難理解為什么要說兩次“被某某帶某某”?的“被薜荔兮帶女羅”?“被石蘭兮帶杜衡”。這種對(duì)裝飾配物的介紹出現(xiàn)了兩次，應(yīng)該是因?yàn)閮煞N不同角色的裝扮。男巫因?yàn)槁愤h(yuǎn)來遲，女巫在山上獨(dú)自等待，于是發(fā)出了“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”的感慨。女巫猜測他應(yīng)該是在山間采三秀，石多草盛才沒有來得及趕過來的，而男巫則在猜測她那樣的芳香高潔，我對(duì)她很堅(jiān)貞，她卻不能肯定我的心思。在這里缺句所表達(dá)的則是山神對(duì)山中人堅(jiān)貞的情感，就像是《湘君》與《湘夫人》一樣，男性表達(dá)的是強(qiáng)烈不移的情感，而女性表達(dá)的則是痛苦的懷疑情感。這種男貞女疑的感情線索一直延續(xù)到了《山鬼》中。最后強(qiáng)調(diào)的仍然是女性憂愁的情感。用表演的方式來解釋《山鬼》更能理解文本與祭祀活動(dòng)之間的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。按照祭祀儀式的常規(guī)來說，男巫與女巫應(yīng)該進(jìn)行娛神的表演，按照《山鬼》的詞來進(jìn)行各種舞蹈動(dòng)作，但是他們卻不一定是祭祀詞的朗誦者，所以并沒有必要對(duì)景物描寫的語句進(jìn)行角色的劃分。對(duì)于景色描寫“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”我還有另外一種解釋：漢族民間祭祀山神是因?yàn)樯缴褡箧?zhèn)一方，能防止地震、阻擋洪水，如同一種穩(wěn)定的因素，同時(shí)又是因?yàn)樵品e于山，故山神能行云布雨，促使人間糧食豐收。在《山鬼》中，這句景色的描寫就意味著山神正在施風(fēng)布雨。同樣的“雷填填兮雨冥冥”，也與山中的風(fēng)雨有關(guān)，山神的行動(dòng)通過景色得到展示，這會(huì)不會(huì)就解釋了他所不能會(huì)見“山中人”的原因，以及“山中人”所發(fā)出的“君思我兮不得閑”的感慨也得到了解答。這種解釋難以自圓其說，只是作為我對(duì)《山鬼》理解的一種猜測和補(bǔ)充。拓展閱讀??聽語音文學(xué)賞析這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、***的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。自蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的。此詩即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場的禮俗構(gòu)思的）！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來?！吧街腥速夥级湃簟保置嫔吓c開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜?！熬嘉屹馊灰勺鳌?，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時(shí)，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。到了此詩結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音?！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。[3]　　某些宗教或迷信的人認(rèn)為人死后有“靈魂”，稱之為“鬼”?？茖W(xué)研究表明，鬼魂只存在于人們的大腦里，[1]科學(xué)家經(jīng)過大規(guī)?？茖W(xué)調(diào)查后，得出結(jié)論：“鬼”是不存在的，“鬧鬼”都是環(huán)境和心理作用造成。[2]靈魂，指意識(shí)、精神、心理活動(dòng)，是大腦生理活動(dòng)的結(jié)果，是物理、化學(xué)反應(yīng)的產(chǎn)物，并不能脫離大腦而存在。人一死，大腦活動(dòng)終止，意識(shí)喪失，所謂的靈魂也跟著消失。這是靈魂不存在的科學(xué)依據(jù)。[3]人們普遍都有幻覺，但大多數(shù)人都意識(shí)不到這一點(diǎn)，因此有時(shí)候會(huì)把這些幻覺理解為鬼魂。[4]迄今為止，從未發(fā)現(xiàn)過客觀存在的任何一種被聲稱的超自然力現(xiàn)象。[5]實(shí)驗(yàn)證明，鬼魂只是頭腦創(chuàng)造的假象，因?yàn)樯　诶刍蛘邏毫?，人類大腦在某一瞬間失去了身體的位置所致。[6]科學(xué)界對(duì)鬼魂現(xiàn)象有多種解釋：一種解釋是因?yàn)樾睦碜饔茫ㄥe(cuò)覺和幻覺造成的認(rèn)知的錯(cuò)誤；另一種解釋是精神病理作用，也就是腦部器官受損，而導(dǎo)致遺忘、精神紊亂等現(xiàn)象。第三種可能與環(huán)境改變有關(guān)，主要是出現(xiàn)電磁場變化。他認(rèn)為人類的生活空間充滿了電磁波。人腦就是電化學(xué)器官，生物電信號(hào)在腦細(xì)胞間傳遞信息，強(qiáng)大的電磁場會(huì)影響到那些信號(hào)，并產(chǎn)生奇異的視覺、觸覺與聽覺。作用于人腦的電磁場還可以導(dǎo)致不同的情緒，如恐懼、緊張等，就是這種情緒使人產(chǎn)生看見鬼魂的異?，F(xiàn)象。[7]鬼，是象形字。甲骨文字形，下面是個(gè)“人”字，上面像一個(gè)可怕的腦袋(非“田”字)，是似人非人的怪物?！肮怼笔菨h字部首之一，從“鬼”的字大多與迷信、鬼神有關(guān)。，本義指的是觀照自己、觀照萬物的精神；正如古話說的：舉頭三尺有神靈，意思就是說每一個(gè)人都有觀照精神正在觀照自己和萬物。神，會(huì)意字。從示從申?！笆尽睘閱⑹局腔壑狻９糯讕熣J(rèn)為圖騰是最為最智慧與萬能存在，可以從圖騰先祖得到啟示；“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。傳說中的天神，即天地萬物的創(chuàng)造者或主宰者。古籍《說文》曰：“神，天神引出萬物者也?！??！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》：“陽之精氣曰神?！爆F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)“神”的定義“神”是擬生物化了的宇宙。而“神”的行為就是生物事化了的宇宙事?！叭祟惿瘛笔菙M人化了的宇宙。而“人類神”的行為就是人事化了的宇宙事。類似于人類神，其他生物也有它們自己的神，否則，它們就不會(huì)產(chǎn)生依賴感和恐懼感。人類對(duì)神仙、上帝、佛陀、幽靈、鬼怪、祖宗、圣賢等的崇拜、信仰和敬畏，其實(shí)就是對(duì)各自心目中萬能宇宙的崇拜、信仰和敬畏。神是一種精神物而非現(xiàn)實(shí)物。道教的神神?古人認(rèn)為神是人類的守護(hù)者，神?沒有等級(jí)?但有不同職責(zé)?，能庇護(hù)各種災(zāi)難情況，也能滿足人們?cè)竿?，能懲罰世間的邪惡，東方的神仙都是正義的，神是有職責(zé)的，仙是自由的，而西方的神有善有惡。神[1]是寄于心，牽引心，給心以法則，使心認(rèn)識(shí)本體。神就是宇宙萬物正常運(yùn)行的法則。就像月球和地球的關(guān)系一樣，牽引法則一旦被打破地球四季將變化無常。一切將被毀滅。心和神，就像月球和地球。相互影響，相互牽引。構(gòu)成了我們?nèi)祟惖木褚庾R(shí)。道教中神分為先天尊神與后天神兩類，先天尊神如三清，后天封神如關(guān)羽?！??！??！r(nóng)?！??！珯?quán)。鬼使～差；3.?不可思議的，特別稀奇的：～秘?！妗！??！?。～機(jī)妙算；4.?不平凡的，特別高超的：～勇?！t(yī)。～通?！ァ！伲粷h字演變5.?心思，心力，注意力：勞～。凝～?！觐嵉梗?.?表情：～色。～采。～姿?！?；7.?精神：～清氣爽；8.?姓；9.創(chuàng)造萬物的權(quán)能，經(jīng)常用來代指擁有創(chuàng)造萬物權(quán)能的；10.強(qiáng)大的人?！∧灸艘?，即“人工干尸”引。此詞譯自英語mummy,源自波斯語mumiai，意為“瀝青”。世界許多地區(qū)都有用防腐香料體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃及人篤信人死后，其靈魂不會(huì)消亡，仍會(huì)依附在尸體或雕像上，所以，法老王等死后，均制成木乃伊，作為對(duì)死者永生的或用香油(或藥料)涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊為最著名。古代埃及人用防腐的香料殮藏尸企盼和深切的緬懷。　　木乃伊原來的意思是瀝青，指一種干枯不腐爛的尸體。以在埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊的數(shù)量最多，時(shí)間最早，技術(shù)也最復(fù)雜。埃及人在制造木乃伊?xí)r，首先從死尸的鼻孔中用鐵鉤掏出一部分的腦髓并把一些藥料注到腦子里去進(jìn)行清洗。然后，用鋒利的石刀，在側(cè)腹上切一個(gè)口子，把內(nèi)臟完全取出來，把腹部弄干凈，用椰子酒和搗碎的香料填到里面去，再照原來的樣子縫好。這一步做完了之后，便把這個(gè)尸體在泡堿粉里放置70天，再把尸體洗干凈，從頭到腳用細(xì)麻布做繃帶把它包裹起來，外面再涂上通常在埃及代替普通膠水使用的樹膠，然后把尸體送給親屬，親屬將它放到特制的人形木盒里，保管在墓室中，靠墻直放著。所謂的“木乃伊的詛咒”：任何打擾古埃及法老長眠的人都將受到死亡的詛咒。早在3000多年前的埃及，有一位叫亞曼拉的公主去世之后，其遺體按照古埃及習(xí)俗被制成了木乃伊，葬在尼羅河旁的一座墓室之中。1890年末，4位英國年輕人來到埃及。當(dāng)?shù)氐淖咚椒缸酉蛩麄兌凳垡痪吖虐＜肮啄?，棺木中就是這位亞曼拉公主的木乃伊。4位英國人經(jīng)過一番商量，決定由其中最有錢的那個(gè)人以數(shù)千英鎊的高價(jià)買下這具木乃伊。從此，這位在古埃及歷史上默默無聞的公主便給許多人帶來了一連串離奇可怕的厄運(yùn)。買下木乃伊的那位英國人將棺木帶回旅館。幾個(gè)小時(shí)后，沒有人知道為什么，這位買主竟然無緣無故地離開了飯店，走進(jìn)附近的沙漠，從此消失了蹤影，再也沒有回來。第二天，他的一位同伴在埃及街頭遭到槍擊，受了重傷，最后不得不將手臂切除。剩下的兩個(gè)人也都先后遭到了厄運(yùn)。其中1人回國后無緣無故地破產(chǎn)；另外1人則生了重病，最后淪落在街頭販賣火柴。至此，這具充滿詛咒的木乃伊已經(jīng)聲名大噪。有一位報(bào)社的攝影記者特地深入地下室，為這具木乃伊拍了一些照片，結(jié)果卻在其中一張照片上洗出了可怕的人臉。后來，實(shí)際情況如何，沒有人知道，只知道這名攝影記者在第二天被發(fā)現(xiàn)陳尸自己家中，死因是開槍自殺。不久以后，大英博物館將這具木乃伊送給了一位收藏家，這位收藏家當(dāng)即請(qǐng)了當(dāng)時(shí)歐洲最有名的巫婆拉瓦茨基夫人為這具木乃伊驅(qū)邪。在經(jīng)過了繁雜的驅(qū)邪儀式后，拉瓦茨基夫人宣布這具木乃伊上有著“大量驚人的邪惡能量”，并且表示要為這具木乃伊驅(qū)邪是不可能的事，因?yàn)?惡魔將永存在她的身上，任何人都束手無策。"最后，拉瓦茨基夫人給這位收藏家提出忠告：盡快將它脫手處理掉。但是，到了這個(gè)地步，已經(jīng)沒有任何博物館愿意接受亞曼拉公主的木乃伊了，因?yàn)樵谝酝?0年的時(shí)間里，已經(jīng)有20人因?yàn)樗獾讲恍遥踔潦チ松?。然而，故事至此并沒有畫上句號(hào)。不久以后，一位不信邪的美國考古學(xué)家不顧亞曼拉公主以前的可怕歷史，仍然花了一筆可觀的費(fèi)用將她買下，并且打算將她安置在紐約市。1912年4月，這位亞曼拉公主的新主人親自護(hù)送她，將她運(yùn)上一艘當(dāng)時(shí)轟動(dòng)造船界的巨輪。為了慎重起見，他還將她安置在船長室附近，希望她能安安穩(wěn)穩(wěn)地抵達(dá)紐約，但后來船還是沉沒了。至此人們不得不相信木乃伊詛咒竟真的精彩圖集古埃及法老詛咒是真的嗎？揭秘詛咒真相10個(gè)超級(jí)恐怖的真實(shí)靈異事件?膽小慎入中國民間流傳廣的10個(gè)靈異傳說?沒聽過你就OUT了10個(gè)來源于島國日本的恐怖傳說?膽小慎入世界十大詭異莫測的未解之謎?這些你肯定沒見過傳說中的十大記仇鬼魂?一大半在我們周邊國家盜墓賊遇到的十大靈異事件?膽小慎入5起令人發(fā)毛的離奇死亡案?至今仍無科學(xué)解釋盤點(diǎn)全球十大詭異之地?中國這里排第一七個(gè)著名的靈異事件揭秘?不要再被騙了全球最靈異的地方盤點(diǎn)?這些地方不要亂去乾隆墓里的兩次靈異事件?至今仍無科學(xué)解釋日本十大真實(shí)靈異事件?看完就知道盛產(chǎn)恐怖片的原因了早晚會(huì)被拍成恐怖片的真實(shí)恐怖事件?太嚇人了查看更多"奇聞趣事">>精彩圖集世界古怪生物盤點(diǎn)?這些你一定沒見過膽小慎入！世界十大禁片你看過幾部？不愛她們是犯罪！盤點(diǎn)NBA六大噴血前任云南一母豬生下8個(gè)"豬人"?震驚世界?