特修斯之船（又譯為忒修斯之船）亦稱為忒修斯悖論，是一種有關(guān)身份更替的悖論。假定某物體的構(gòu)成要素被置換后，但它依舊是原來的物體嗎？

　　公元1世紀(jì)的時候，普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？因此這類問題現(xiàn)在被稱作“忒修斯之船”的問題。有些哲學(xué)家認(rèn)為是同一物體，有些哲學(xué)家認(rèn)為不是。在普魯塔克之前，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經(jīng)討論過相似的問題。近代霍布斯和洛克也討論過該問題。這個問題的有許多變種，如“祖父的舊斧頭”。

　　“祖父的舊斧頭”是一種英文的口語，指某物每次都?xì)埩袅吮緛淼囊徊糠?；但更換了另一部分，逐漸所有的部分都換過的意思。

　　斧頭的刀刃換了3次，刀柄也換了4次，可是還是同一把舊斧頭。

　　對于哲學(xué)家，特修斯之船被用來研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個更現(xiàn)代的例子就是一個不斷發(fā)展的樂隊(duì)，直到某一階段樂隊(duì)成員中沒有任何一個原始成員。這個問題可以應(yīng)用于各個領(lǐng)域。對于企業(yè)，在不斷并購和更換東家后仍然保持原來的名字。對于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個實(shí)驗(yàn)的核心思想在于強(qiáng)迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識。

　　亞里士多德認(rèn)為可以用描述物體的四因說解決這個問題。構(gòu)成材料是質(zhì)料因，物質(zhì)的設(shè)計(jì)和形式是形式因，形式因決定了物體是什么。基于形式因，忒修斯之船還是原來的船，因?yàn)殡m然材料變了，但船的設(shè)計(jì)——形式因——沒有變。從這個角度看赫拉克利特的河流問題，則兩次踏入的是同一條河流，因?yàn)楹恿鞯男问揭驔]有變。事物的目的決定了其目的因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運(yùn)輸，在現(xiàn)實(shí)中的目的是證明和紀(jì)念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。

　　我們要探討“同一性”問題。量子力學(xué)里頭有一個“全同原理”，說的是同類的粒子之間本質(zhì)上是不可區(qū)分的。兩個氫原子之間沒有性質(zhì)的區(qū)別。你用這個氫原子代替水分子中的那個氫原子，這個水分子的性質(zhì)沒有任何改變。

　　那么，問題就來了：我們的身體都是由基本粒子構(gòu)成的，而且從我們誕生那一天起，一刻不停地進(jìn)行著新陳代謝，新陳代謝的速度遠(yuǎn)比我們一般人想象的快的多?？茖W(xué)家用‘示蹤元素’參與新陳代謝的實(shí)驗(yàn)證明，新陳代謝速度比科學(xué)家以前想象的速度也要快的多。今天組成你身體的元素，與昨天有很大不同，與幾年以前幾乎完全不同。但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為你還是你，現(xiàn)在的你和幾年前的你是同一個人，這是為什么呢？

　　因?yàn)椤叭怼贝嬖?，組成你的身體的元素雖然被替換了一遍，但是同類粒子之間是完全一樣的，沒有性質(zhì)的區(qū)別。用這個氫原子代替你身體里的那個氫原子，你身體的性質(zhì)不發(fā)生任何改變。

　　當(dāng)然，你比幾年前長大了一些或者變老了一些，這是由于你身體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了一點(diǎn)細(xì)微的變化——組成你身體的元素之間的相互關(guān)系發(fā)生了一點(diǎn)改變，而不是由于替換了元素的關(guān)系。

　　我們認(rèn)定同一性——認(rèn)定一個事物是不是它本身的依據(jù)不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——元素之間的關(guān)系，以及這一事物的時空連續(xù)性。

　　僅僅結(jié)構(gòu)相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時具備時空連續(xù)性才行。

　　我們可以按照一張圖紙建造兩座大樓，我們假設(shè)建筑工人都是絕頂高手，兩個大樓的任何一個分子、原子都完全一樣，這兩座大樓具有一模一樣的結(jié)構(gòu)，但他們顯然是兩個事物。兩座大樓同時處于空間的不同位置，它們當(dāng)然不可能是一個東西。

　　我從來沒有見過你的身體同時在兩個地方，即使幾十年來我一刻不停地盯著你看，也是如此。如果我在兩個地方見過你——一次在家里、一次在學(xué)校，那肯定不是同時，一定是不同的時間。而且我可以肯定：你一定有一個從家里到學(xué)校的連續(xù)的運(yùn)動過程，雖然你在不同的時間，可以在不同的地方，但是任何一個特定的時刻，你肯定在一個唯一的地方。

　　同樣道理，僅僅具有時空連續(xù)性，結(jié)構(gòu)完全不同也不成：

　　“我們把一輛汽車砸碎了煉成鐵塊，用這鐵塊制成一座金屬雕像，雖然它具有時空的連續(xù)性，但是它的結(jié)構(gòu)徹底改變了，我們不能說雕像就是原來的汽車。它們不具有同一性?！?/p>

　　以上是錯誤的例子：我們可以得出汽車的本質(zhì)是鐵，再制成汽車，再煉制成金屬雕像，它具有時空的連續(xù)性，他的形狀發(fā)生了改變，如果我們不計(jì)算形態(tài)轉(zhuǎn)變的損耗，我們可以說金屬雕像就是鐵，因?yàn)樗旧淼姆肿咏Y(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生改變，我們還是可以說金屬雕像就是鐵，雖然形狀發(fā)生了改變，但是它們還是具有同一性。

　　對于事物的認(rèn)知還是源于對于第二人的初次理解，我們假設(shè)特修斯之船出海之后隨著時間的推移所有部件都換了一遍，而另外一些人用換下來的船板和部件再組裝一艘船，當(dāng)這兩艘同時出現(xiàn)時哪艘才是真正的“特修斯之船”呢？而且我們假設(shè)“船員”也算是船的“一部分”，那么當(dāng)再某一時間單位兩艘船同時出現(xiàn)時，哪艘才是真正的“特修斯之船”呢？

　　好了，我們有足夠的知識了，我們再回過頭來看看“特修斯之船”

　　特修斯之船不斷更換部件，最后所有的部件都換了一遍。在整個過程中，它顯然具有時空連續(xù)性，就好像你的身體不斷進(jìn)行新陳代謝，但絲毫不影響其時空連續(xù)性；更換的船板和以前的船板有點(diǎn)區(qū)別，但差別不大，功能完全一樣，和整個船的復(fù)雜性比起來，這點(diǎn)差別可以忽略不計(jì)，整個船的結(jié)構(gòu)基本沒有改變，即使有一些改變，也像你比幾年前變老了一點(diǎn)一樣，這點(diǎn)差別完全不影響同一性。因此忒修斯之船還是忒修斯之船，你就是把船板更換一千遍，它還是它自己——這根本不影響同一性。

　　你用換下來的船板和部件再組裝一艘船，結(jié)構(gòu)一樣不一樣我不管，它和忒修斯之船沒有時空連續(xù)，因而那是另外一艘船。你叫它什么都行，它不是特修斯之船。

　　這個道理就和一支足球隊(duì)，不斷有人加入又不斷有人退出，可它還是叫著原來的名字是相同的。

　　類似的悖論還有赫拉克利特之河，人們雖然同樣渡過相同的河，但流經(jīng)身旁的水卻是不同的。

　　普魯塔克亦引用赫拉克利特的觀點(diǎn)，提出無法再次渡過相同的河流的假說。

　　我舉個咱們更加比較親近的例子吧：

　　故宮每年都在維修，今天換根木頭，明天換塊磚，總有一天，故宮從里到外都會被重修一遍，那么，重修后的故宮還是故宮了嗎？

　　很顯然，相對而言，它還是故宮。因?yàn)楣蕦m不光是木頭、磚塊搭成的建筑，還有一定的文化傳承在里面，如果不是故宮了，還修它干嘛？

　　可是，如果你的女朋友對自己長得不滿意，從里到外把自己整容了一遍，你認(rèn)為她還是那個“她”了嗎？你還會愛她了嗎？

　　看來，哲理最大的敵人還是私心。