相傳上古時(shí)代，神居于上界，下界因沒(méi)有生靈之氣一片混沌。上界有九龍，其中一龍生有翼，名曰應(yīng)龍。應(yīng)龍盤(pán)孵著兩個(gè)龍蛋，孵到一萬(wàn)八千年的時(shí)候，其中較大的龍蛋裂開(kāi)，站起一個(gè)頭上長(zhǎng)角、手持大斧的巨人，即為盤(pán)古

盤(pán)古樣貌與應(yīng)龍大不相同，應(yīng)龍因驚訝而鼓其身、甩其尾，將盤(pán)古甩到了下界。盤(pán)古醒來(lái)睜開(kāi)眼一看，什么也看不見(jiàn)，于是拿起神斧怒喊著劈開(kāi)了這一片混沌。輕而清的陽(yáng)氣上升，變成了高高的藍(lán)天，重而濁的陰氣下沉，變成了廣闊的大地。從此，宇宙間就有了天地之分。為了不讓天地再次合二為一，盤(pán)古頭頂天、腳踏地，像一根柱子一樣撐著天地。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天變得極高，地變得極厚，可是盤(pán)古也累倒了，再也沒(méi)有起來(lái)。

盤(pán)古的頭化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛變成太陽(yáng)和月亮，血液變成了江河，毛發(fā)肌膚都變成了花草，呼吸變成了風(fēng)，喊聲變成了雷，淚水變成了甘霖雨露滋潤(rùn)著大地。

盤(pán)古死后，天地間漸漸有了生靈。天下之人要推選出一位統(tǒng)治者，這時(shí)有一戶望姓人家有十三個(gè)孩子，其中有一個(gè)名獲，字文生。他發(fā)明了數(shù)字，繼而又發(fā)明了天干地支，人們見(jiàn)他有才能，便推舉他當(dāng)君王。史稱“天皇”。

天皇時(shí)代以天干地支【十天干分別是：關(guān)逢（甲）、旅蒙（乙）、柔兆（丙）、強(qiáng)圉（?。?、著雍（戊）、屠維（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄默（壬）、昭陽(yáng)（癸）。又立“十二地支”之名以紀(jì)時(shí)：困敦（子）、赤奮若（丑）、攝提格（寅）、單闕（卯）、執(zhí)徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協(xié)洽（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、閹茂（戌）、大淵獻(xiàn)（亥）。】來(lái)作為載體。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道。在天成象，在地成形，在人成運(yùn)；天道與地道決定著人道，故設(shè)天干地支以契天地人事之運(yùn)。天地定位，干支以定時(shí)空，時(shí)空以定世界。干象天而支象地，萬(wàn)物雖長(zhǎng)于地上，但是萬(wàn)物的榮盛興衰卻離不開(kāi)天。十天干與十二地支的組合，形成了形成六十循環(huán)的紀(jì)元法，用以闡述天地人事之運(yùn)。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，天皇時(shí)代已有天干地支，其中十二地支分別代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位（六十甲子），兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法，用于紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。

天皇氏認(rèn)為自然氣候的轉(zhuǎn)變是由于陰陽(yáng)五運(yùn)輪轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)、往來(lái)不息、周而復(fù)始的結(jié)果。他崇尚木德之運(yùn)，清靜淡泊，無(wú)為而治。他創(chuàng)造了天干地支，始制易書(shū)《連山》。從此以后，人們開(kāi)始用土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)、木運(yùn)、火運(yùn)等五運(yùn)來(lái)概括五行之氣在天地間的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，知曉陰陽(yáng)觀念。