英雄介紹

顧頡剛（名誦坤、字銘堅(jiān)、號(hào)頡剛，1893年5月8日-1980年12月25日），江蘇蘇州人，畢業(yè)于北京大學(xué)，中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。 顧頡剛曾歷任廈門大學(xué)、北京大學(xué)、蘭州大學(xué)等校教授。他將史學(xué)上的創(chuàng)見運(yùn)用到民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域，在孟姜女故事和歌謠學(xué)、民俗學(xué)諸方面的研究，贏得了很高的榮譽(yù)。

出生日期

1893年（癸巳年）5月8日

出生地

江蘇吳縣（今蘇州）

逝世日期

1980年（庚申年）12月25日

代表作品

《古史辨》、《當(dāng)今中國史學(xué)》

國籍

中國

母語

吳語

外文名稱

Gu xie-gang

中文名稱

顧誦坤

職業(yè)

中國歷史學(xué)家、民俗學(xué)家

別名

誦坤

畢業(yè)院校

北京大學(xué)哲學(xué)部

民族

漢人作品集

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史林雜識(shí)初編

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秦漢的方士與儒生

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浪口村隨筆

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漢代學(xué)術(shù)史略

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中國史學(xué)入門

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當(dāng)代中國史學(xué)

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中國疆域沿革史

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禹貢

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西北考察日記

人物生平

1893年5月8日（農(nóng)歷三月二十三日），顧頡剛出生于江蘇省蘇州市一個(gè)讀書世家。

1897年，入私塾讀《四書》。祖父、祖母和家仆都極能講故事，顧頡剛從小就聽了許多神話傳說故事。

1906年，入當(dāng)?shù)匾凰⒏叩刃W(xué)。

1908年轉(zhuǎn)蘇州第一中學(xué)堂。

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顧頡剛

1912年秋，入上海神州大學(xué)，醉心于文學(xué)。

1913年，入北京大學(xué)預(yù)科，沉迷于戲劇，發(fā)現(xiàn)一個(gè)故事會(huì)因時(shí)、因地、因人而流遷變化。

1915年，顧頡剛因病回家，完成《清代著述考》二十冊(cè)，對(duì)清代學(xué)術(shù)有較深領(lǐng)會(huì)。

1916年，轉(zhuǎn)北大本科，讀哲學(xué)。1918年北大教授劉半農(nóng)等人發(fā)起征集歌謠運(yùn)動(dòng)，征集各地民歌，并按日在《北大日刊》上發(fā)表一二首。此事引起顧頡剛的興趣，時(shí)值夫人病逝，他回家閑居，心情郁悶，無法著手古史研究，于是便搜集起歌謠來。先在家中搜集，逐漸向鄰居親友搜集，一二年間竟搜到歌謠數(shù)百首，并其他方言、謎語、諺語、唱本、風(fēng)俗、宗教等資料若干。

1919年5月，顧頡剛續(xù)弦，他寫了一篇《一個(gè)“全金六禮”的總禮單》的民俗文章。至此他開始考慮民俗學(xué)、民間文藝的一些問題，發(fā)現(xiàn)歌謠也和小說戲劇的故事一樣，會(huì)隨時(shí)隨地變化。

1920年，顧頡剛在北大畢業(yè)，留校任助教，計(jì)劃長期編纂一部《中國書籍目錄》，約二三百卷。冬，開始點(diǎn)?！豆沤袼讜肌?，同時(shí)，將自己收集的歌謠，對(duì)方言加注后陸續(xù)發(fā)表在《北京晨報(bào)》上，頗獲學(xué)界好評(píng)。

1921年，顧頡剛改任北大研究所國學(xué)門助教，任《國學(xué)季刊》編委，編點(diǎn)《辨?zhèn)螀部贰Ｍ瑫r(shí)常與胡適、錢玄同等人書信來往，討論古史、偽書、偽事等問題，著手撰寫“古史辨”論文。

1922年，顧頡剛為商務(wù)印書館編纂中學(xué)歷史教科書，擬將《詩》、《書》等古籍中的上古史傳說整理出來，初孕“古史是層累地造成”的學(xué)說，認(rèn)為古代的史實(shí)記載多由神話轉(zhuǎn)化而成。層累地造成的“中國古史”說概括起來主要有三點(diǎn)：第一，“時(shí)代愈后，傳說中的古史期愈長”；第二，“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放大”；第三，“我們?cè)谶@上，即不能知道某一件事的真確的狀況，至少可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況?！?/p>

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顧頡剛

1923年底，顧頡剛離開商務(wù)印書館、回北大研究所，擔(dān)任《歌謠》周刊編輯，專心從事民俗學(xué)、民間文藝研究，成為《歌謠》周刊的主要撰稿人。曾先后發(fā)表《鄭樵對(duì)于詩詞與故事的見解》、《東岳廟的七十二句》、《兩個(gè)出殯的導(dǎo)子帳》、《各種方言標(biāo)音實(shí)例（蘇州音）》等文章。

1924年，《吳歌甲集》在《歌謠》周刊連載，反響很大。同年底發(fā)表的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文，驚動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界，一時(shí)應(yīng)者蜂起，提供資料、書信討論紛至沓來。

1925年4月，顧頡剛等人到北京西效妙峰山進(jìn)行社會(huì)民俗調(diào)查，后發(fā)表《妙峰山的香氣》等文章?！拔遑Α睉K案后，顧頡剛為《京極》主編《救國特刊》。9月，撰《孟姜女故事研究的第二次開頭》。

1926年初，《吳歌甲集》由北京大學(xué)歌謠研究室出版。4月《古史辨》第一冊(cè)出版，受到各界矚目，使顧頡剛成為史學(xué)界的核心人物。在所撰長序中，顧頡剛備述自己治學(xué)因緣，治學(xué)甘苦及治學(xué)方向。5月發(fā)表《孟姜女故事之歷史系統(tǒng)》，6月撰成《蘇州的歌謠》。秋天，赴廈門大學(xué)任國學(xué)院研究教授。年底，游泉州考察風(fēng)俗，撰成《泉州的土地神》。

1927年初，發(fā)表《孟姜女故事研究》，比之以前，對(duì)孟姜女故事的見解更加成熟，體系更加完整，使顧頡剛的孟姜女故事研究在學(xué)術(shù)界的地位更加鞏固了。4月，赴廣州中山大學(xué)，后擔(dān)任學(xué)校歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任，代理語言歷史研究所主任，主編《中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》等。

1928年3月，顧頡剛赴嶺南大學(xué)演講《圣賢文化與民眾文化》，闡述民俗研究的意義和目標(biāo)。同時(shí)，顧頡剛?cè)沃猩酱髮W(xué)《語言歷史學(xué)叢書》的總編輯，負(fù)責(zé)歷史學(xué)和民俗學(xué)兩類叢書的編纂。在中大期間，顧頡剛還先后為劉萬章《廣州兒歌甲集》，周振鶴《蘇州風(fēng)俗》、錢南揚(yáng)《謎史》、謝云聲《閩歌甲集》、陳元柱《臺(tái)山歌謠集》、魏應(yīng)麟《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》、姚逸之《湖南唱本提要》等書作序，發(fā)表《天后》及《東莞城隍廟圖》等文章。顧頡剛

1929年5月，顧頡剛到北京，任燕京大學(xué)國學(xué)研究所研究員兼歷史系教授，又兼在北大上課，主編《燕京學(xué)報(bào)》。自到燕大后，顧頡剛專心于古史研究，決定對(duì)舊系統(tǒng)的古史作出清理，先后撰寫了大批論文，如《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳中現(xiàn)象制器的故事》、《五德終始說下的政治和歷史》、《洪水之傳說及治水之傳說》等。治史過程中，顧頡剛曾以很大的精力研究《尚書》，發(fā)現(xiàn)其中《禹貢》等部分牽涉問題很多，必須進(jìn)行全面的歷史地理研究，才能搞清有關(guān)問題。這樣，顧頡剛于1933年在北大和燕大開設(shè)了“中國古代地理沿革史”課。

1934年初與譚其驤等人籌備組織禹貢學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，制定“禹貢學(xué)會(huì)研究邊疆計(jì)劃書”，為挽救民族危亡致力于邊疆和民族歷史與現(xiàn)狀的研究。《禹貢》刊物成為當(dāng)時(shí)中國歷史地理、邊疆和民族史研究的總匯，培養(yǎng)了一代歷史地理學(xué)人才，并創(chuàng)立了中國的歷史地理這門學(xué)科。

1935年初，顧頡剛曾擔(dān)任北平研究院史學(xué)研究會(huì)歷史組主任，主編《史學(xué)集刊》；7月，調(diào)查河北省古跡，編纂《北平志》。

1936年5月，當(dāng)選為禹貢學(xué)會(huì)理事，秋，任燕京大學(xué)歷史系主任，主編《大眾知識(shí)》。

從1929年顧頡剛到燕京大學(xué)至抗戰(zhàn)前夕，他曾做過民間文藝研究，1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。

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1933年參加燕京大學(xué)教職員學(xué)生抗日會(huì)，成立“三戶書社”（后改為通信讀物編刊社）。接著，發(fā)表《鳴鳳記中的吳歌》、《明俗曲琵琶調(diào)》、《王恩任擬歌謠》、《北平說書分類》、《灤州影戲》、《孟姜女故事材料目錄》等文章，又點(diǎn)校馮夢(mèng)龍《山歌》等。

1934年，與譚其驤創(chuàng)辦歷史地理學(xué)專業(yè)刊物《禹貢》（半月刊）。次年年成立禹貢學(xué)會(huì)。

1935年，由于當(dāng)時(shí)民族危機(jī)深重，逐漸側(cè)重邊疆地理研究，并于1936年創(chuàng)立邊疆研究會(huì)，同時(shí)宣傳抗日?？箲?zhàn)期間，轉(zhuǎn)入內(nèi)地。

1937年，七七事變后，顧頡剛赴西北工作。9月，任甘肅“老百姓社”社長。編印《老百姓》旬刊。

1938年春曾先后赴臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。

1938年10月，顧頡剛到昆明，任云南大學(xué)文史教授，在《益世報(bào)》上辟辦《邊疆》周刊。

1939秋，顧頡剛到成都，任齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任，先后到郫縣、雙流、新津等地考察。同年，發(fā)表《中華民族是一個(gè)》，開啟了輸血論的先河，提出“漢人是許多民族混合起來的，他不是一個(gè)民族”。1940年3月，創(chuàng)辦《責(zé)善》半月刊，陸續(xù)發(fā)表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口村隨筆》中的一些篇章。4月，被聘為教育部史地教育委員會(huì)委員。

1941年春，赴重慶主編《文史雜志》。5月，任邊疆語文編譯委員會(huì)副主任委員。8月，任中央中文系和歷史系教授兼出版部主任。冬，遷北碚，任中國史地圖表編纂社社長、中國史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、復(fù)旦大學(xué)教授等職。

1944年秋，受聘齊魯大學(xué)重任國學(xué)研究所主任，同時(shí)考察大足、合川等地，該年，與婁子匡主編《風(fēng)物志集刊》。

1945年，任交通書局總編輯，1946年主編《文訊》，完成《晉文公》等著作。是年秋，赴西北，任蘭州大學(xué)教席。

1947年，擔(dān)任大中國圖書局總編輯，創(chuàng)辦《民眾周刊》，完成《當(dāng)代中國史學(xué)》等重要著作。

1948年7月，任蘭州大學(xué)歷史系教授兼主任，兼復(fù)旦大學(xué)教授。

1949年，上海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋，任誠明文學(xué)院中國語文系教授兼主任，又兼震旦大學(xué)教授。

中華人民共和國成立后，顧頡剛?cè)紊虾Ｊ形墓軙?huì)委員、上海圖書館籌備委員、中國史學(xué)會(huì)上海分會(huì)常務(wù)理事。

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顧頡剛與其祖母

1951年，任上海學(xué)院中文系教授。

1952年，任復(fù)旦大學(xué)教授。

1954年，任中國科學(xué)院歷史研究所第一所研究員，擔(dān)任《資治通鑒》總校。

1955年，開始標(biāo)點(diǎn)《史記》。

1956年，加入中國民間文藝研究會(huì)。

1957年，發(fā)表《息壤考》。1958年，任中國民間文藝研究會(huì)常務(wù)理事。

1959年，任全國政協(xié)文史資料委員會(huì)副主任，發(fā)表《禹貢注釋》。

1962年，發(fā)表《〈尚書·大誥〉今譯》。

1963年，出版《史林雜識(shí)初編》，內(nèi)含《蚩尤》、《顓頊》等篇。

1965年冬，因病到北京香山療養(yǎng)院療養(yǎng)（期間口述歷史，后由何啟君編成《中國史學(xué)入門》一書）。

1966年，“*****”爆發(fā)后，顧頡剛作為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動(dòng)，一直持續(xù)到70年代初才得以解脫。

1971年，開始，擔(dān)任“廿四史”和《清史稿》的總校工作，1977年完成，先后由中華書局出版。1979年，發(fā)表《柳毅傳說與遺跡》、《嫦娥故事的演變》、《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合》、《“周公制禮”的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》、《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》等論文。該年，擔(dān)任中國社科院歷史所學(xué)術(shù)委員、中國文聯(lián)全國委員、中國民研會(huì)副主席等職。

1980年12月25日，因腦溢血于北京逝世。[1]

主要成就

學(xué)術(shù)成果

史學(xué)研究

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顧頡剛古史論文集

顧頡剛作為一個(gè)史學(xué)家，享譽(yù)中外學(xué)術(shù)界，影響深遠(yuǎn)。顧頡剛的私淑弟子黃現(xiàn)璠曾說：“解放前，日本學(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學(xué)者，惟對(duì)于顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至?！?/p>

他將史學(xué)上的創(chuàng)見運(yùn)用到民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域來，為之貫注新血液，探討新方法，同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學(xué)、民俗學(xué)諸方面的研究，贏得了很高的榮譽(yù)。

1924年，顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲集》，歷時(shí)三月，獲得學(xué)術(shù)界好評(píng)?！秴歉杓准酚?926年由北大歌謠研究會(huì)出版單行本，這是一部科研價(jià)值很高的歌謠集子，不但出版的時(shí)間較早，而且有比較詳盡的注釋等，還附有研究文章《寫歌雜記》多篇。劉半農(nóng)寫信給他說：“中國民俗學(xué)的第一把交椅，給你搶去坐穩(wěn)了?！?/p>

民俗研究

在民俗方面，顧頡剛作過很多考察研究。對(duì)妙峰山的考察，對(duì)土地神的探究以及對(duì)蘇州婚喪禮節(jié)的論述,都不斷有文章發(fā)表。在風(fēng)氣未開的當(dāng)時(shí)，影響頗大。其中《妙峰山的香會(huì)》對(duì)群眾朝拜碧霞元君女神的盛況作了考察研究，分析各種人朝拜、祈福的迷信心理和廟主假神戚斂財(cái)?shù)膶?shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人民物質(zhì)生活水平和祈福心理的關(guān)系。這體現(xiàn)了顧頡剛不是為調(diào)查而調(diào)查，為研究而研究的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

吳歌研究

1918年，他因病休學(xué)在家，因《北大日刊》的影響，開始搜集“怡情適性”的歌謠。他的搜集工作只有八個(gè)月，連帶搜集了諺語、方言方音，后來發(fā)表于《晨報(bào)》，得到“研究歌謠專家”稱號(hào)。他的研究成果首先得到來自文學(xué)方面的稱贊。胡適說:《吳歌甲集》“是獨(dú)立的吳語文學(xué)的第一部”、“道地的方言文學(xué)”、“這部書的出世真可說是給中國文學(xué)又開一新紀(jì)元了?！彼藭怀龅某煽?cè)谟趯?duì)歌謠結(jié)合吳地的地域文化（特別是民俗）進(jìn)行闡釋；標(biāo)明歌謠適合的場(chǎng)所、參與者、具體的動(dòng)作等；不同地域歌謠的變化；特別是它內(nèi)容詳實(shí)的附錄———闡述了從題目的類型到《詩經(jīng)》以來的爭論。在這種意義上來說《吳歌甲集》“不只是一個(gè)一般性的歌謠資料集，而是具有較高的科學(xué)價(jià)值的歌謠學(xué)著述了。像這樣比較完善的民間文學(xué)整理本，不要說在解放前，就是在解放后也是不多見的”。

故事研究

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顧頡剛的孟姜女故事研究，在中國是首次對(duì)傳說故事進(jìn)行精細(xì)和系統(tǒng)的考證。他對(duì)記載于各種古籍和流傳于當(dāng)時(shí)口頭的有關(guān)材料進(jìn)行分析，對(duì)這個(gè)故事的產(chǎn)生、傳播及變異狀況進(jìn)行系統(tǒng)的考證，意在對(duì)孟姜女故事起源的時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)變化以及與歷史的關(guān)系，作出盡可能科學(xué)的闡釋。其《孟姜女的故事轉(zhuǎn)變》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作，從縱橫兩方面提出了故事的歷史系統(tǒng)和地理系統(tǒng)。特別是后文，更加全面而系統(tǒng)地體現(xiàn)了顧頡剛的見解，他最重視“演變法則”，試圖由此來認(rèn)識(shí)故事的源頭、發(fā)展及變形。顯然，他是將其古史學(xué)說“層累地造成的古史”的觀點(diǎn)運(yùn)用到這個(gè)故事的研究中來的，這使其在這個(gè)研究領(lǐng)域里的成就卓然不群。顧頡剛對(duì)孟姜女故事研究的結(jié)論，一直很有影響，特別是其中對(duì)故事歷史系統(tǒng)的研究成果，多年來一直成為定論。后來的許多民間文藝研究者，多在上面作些補(bǔ)充與發(fā)揮，他的“演變法則”，也成為至今還在沿用的研究方法。

當(dāng)然，顧頡剛的孟姜女故事研究，主要目的是“為研究古史方法舉一旁證的例”，是將傳說作為研究歷史的資料。研究結(jié)果表明，從孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正歷史面目了。既然如此，傳說中記載的其他古史現(xiàn)象也便不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的，文章中貫穿了新疑古派的思想與方法。在古史研究中，顧頡剛還涉及到許多古神話傳說故事，對(duì)堯、舜、禹等神話傳說均有研究。

顧頡剛為中國民間文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)作出了很大貢獻(xiàn)。他那種對(duì)民間文藝作動(dòng)態(tài)考察的眼光（“演變法則”）和對(duì)古籍資料搜求鑒別的真知灼見，曾給我國民間文藝研究以巨大影響。他研究中被及到一些神話傳說人物、事件等，成為后來一些人的研究課題。除此，單就他在主編雜志、主持學(xué)會(huì)、宣傳民間文藝、提醒帶動(dòng)同人進(jìn)行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導(dǎo)性作用而言，其功勞也是異常卓著的。

私人藏書

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古史辨

1920年，顧頡剛先生畢業(yè)于北京大學(xué)。先后任中山大學(xué)、蘭州大學(xué)教授，兼中山大學(xué)圖書館中文部主任。此間，寫有《國立廣州中山大學(xué)購求中國圖書計(jì)劃書》，在江浙一帶購求古籍。1949年以后任中國科學(xué)院歷史研究所研究員、全國政協(xié)委員、全國人大代表。私人藏書頗豐，共計(jì)46000余冊(cè)，其中線裝書約6000部，平裝書約2600種。曾有書樓名為“純熙堂書庫”、“芬陀利室”?？箲?zhàn)期間，為避戰(zhàn)火，先后將其藏書一部分存放在燕京大學(xué)臨湖軒，托付給顧廷龍先生保管，另一部分留在禹貢學(xué)會(huì)，均有較大損失，自稱“寒舍亦且亡三萬冊(cè)”?？箲?zhàn)勝利后，贈(zèng)給上海合眾圖書館860種，上海合眾圖書館為其編撰有《顧頡剛先生所捐書目錄》；其藏書大多為古史考辨、歷史地理、文字金石之書、地方志書。藏書印有“劫余”、“劫后”、“先祖廉軍公收藏書籍頡剛記”、“先父子虬公收藏書籍頡剛記”、“吳縣顧氏純熙堂書庫”等。后全部捐獻(xiàn)給中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心。該中心組建有“顧頡剛文庫”。顧洪先生撰寫有《顧頡剛藏書記》。

個(gè)人著作

《古史辨》（第一至第七冊(cè)），上海古籍出版社，1982 （重印本）

《漢代學(xué)術(shù)史略》，人民出版社，2008

《中國疆域沿革史》，商務(wù)印書館，1999

《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》

《崔東壁遺書·序言》，亞東圖書館，1936

《古籍考辨叢刊》（第一集），中華書局，1955

《史林雜識(shí)》（初編），中華書局，1963

《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1978

《尚書通檢》，上海古籍出版社，1990

《中國歷史地圖集（古代史部分）》，（與章巽共同編寫，譚其驤校訂）

《中國上古史研究講義》，中華書局，1988

《顧頡剛古史論文集》（第一至第三集），中華書局，1988

《顧頡剛讀書筆記》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990

《漢代學(xué)術(shù)史略》，東方出版社，1996

《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》，河北教育出版社，1996

《浪口村隨筆》，遼寧教育出版社，1998

《中國當(dāng)代史學(xué)》，遼寧教育出版社，1998

《我與〈古史辨〉》，上海文藝出版社，2001

《西北考查日記》，甘肅人民出版社，2002

《〈尚書〉校釋譯論》，中華書局，2005

《顧頡剛?cè)罚腥A書局，2010

《國史講話》，中華書局，2010[2]

《顧頡剛?cè)沼洝?，中華書局，2011

《國史講話全本》，上海人民出版社，2015[3]人物評(píng)價(jià)

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顧頡剛

中央文史研究館館長、北京大學(xué)國學(xué)院院長袁行霈：“顧頡剛生前200冊(cè)讀書筆記記載著他的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和治學(xué)精神，值得史學(xué)界認(rèn)真繼承，同時(shí)也值得從事古代文學(xué)和古代哲學(xué)的研究人士認(rèn)真繼承?！?/p>

中國社科院歷史研究所副所長**中等專家都認(rèn)為：“顧頡剛是新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的大師，終生治學(xué)，孜孜不倦，自20世紀(jì)20年代以來，他在古史研究、古文獻(xiàn)研究、歷史地理學(xué)和民俗學(xué)等領(lǐng)域作出了杰出貢獻(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)術(shù)影響巨大?！额欘R剛?cè)返某霭鎸?duì)我國古史學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗學(xué)以及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史都將產(chǎn)生舉足輕重的作用，具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值?！保ㄐ氯A網(wǎng)）

胡適稱顧頡剛的《吳歌甲集》為：“獨(dú)立的吳語文學(xué)的第一部。給中國文學(xué)史開一新紀(jì)元。”

鐘敬文認(rèn)為顧頡剛的《吳歌甲集》：“不只是個(gè)一般性的歌謠資料集，而是具有較高的科學(xué)價(jià)值的歌謠學(xué)著述?！盵4]

新華網(wǎng)《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的顧頡剛》：“對(duì)于人文學(xué)界來說，20世紀(jì)不但以‘疑古’發(fā)端，還以‘走出疑古’來宣告自己的結(jié)束，去今最為遙遠(yuǎn)的上古史竟糾纏了中國學(xué)術(shù)界整整一個(gè)世紀(jì)。無論贊成還是反對(duì)，以顧頡剛為領(lǐng)袖的‘古史辨’派，實(shí)際上已成為20世紀(jì)中國史學(xué)界、古典學(xué)界不可繞過的巨大存在?！?/p>

人物軼事

與新文化運(yùn)動(dòng)

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顧頡剛先生像

1918年11月19日，新潮社成立，顧頡剛被列為首批社員[5]。今查《新潮》雜志，署名“顧誠吾”（顧頡剛筆名）的詩文，計(jì)有《對(duì)于舊家庭的感想》、《悼亡妻》、《雜詩兩種》、《山中》以及兩通與傅斯年的通信，另有一篇1919年1月應(yīng)約為《新潮》“思想問題專號(hào)”所撰的《中國近來學(xué)術(shù)思想界的變遷觀》（專號(hào)未出，直到1984年才發(fā)表）。

新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國的無政府主義者鼓吹革傳統(tǒng)的命，是從破壞家庭開始的，到1919年1月，傅斯年仍沿襲此論，寫有控訴家庭之惡的《萬惡之源》。顧頡剛的《對(duì)于舊家庭的感想》也是有感而發(fā)，他由“家”聯(lián)想到“國”、由“父”想到“君”，由此想到“君學(xué)”乃“愚民”之學(xué)。其內(nèi)心充滿的是對(duì)自主、自由的渴望。但像那個(gè)時(shí)代多數(shù)半新半舊的讀書人一樣，顧頡剛所受的家庭羈絆也一直未除。不過，顧頡剛思想的激烈之處一點(diǎn)兒不比傅斯年、羅家倫等學(xué)生領(lǐng)袖差。他1918年12月18日致信傅斯年，談及《新潮》雜志的辦刊方針，“處處用《新青年》作反證”。據(jù)他說，是擔(dān)心《新潮》摹仿《新青年》，“做了個(gè)附屬《新青年》的報(bào)，以至徇人忘己，沒有自己獨(dú)立的心思，為***輩所利用”（此部分內(nèi)容今不存，現(xiàn)據(jù)顧頡剛致葉圣陶信，參見《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛書信集》卷一，北京：中華書局，2011年，第46頁。下引此書，僅注頁碼）。預(yù)備在《新潮》刊登此信的傅斯年明顯感到了信中內(nèi)容的刺眼，故先轉(zhuǎn)送給《新青年》的編者***、胡適等人審閱，后來刊登時(shí)，也刪除了相關(guān)的內(nèi)容。這一做法引起了顧頡剛的不滿，他在日記中抱怨說：“吾之責(zé)《新青年》，乃欲《新潮》雜志之不犯此等弊病，非與《新青年》爭口實(shí)”。他強(qiáng)調(diào)此為致傅斯年個(gè)人的信，本是不適于傳閱的。但此信值得注意的還不是這些。在信中，顧頡剛還提到“我輩當(dāng)自知學(xué)問未充”。過去我們總覺得“五四”的學(xué)生領(lǐng)袖如傅斯年、羅家倫等，他們是在學(xué)生的激進(jìn)行為后，經(jīng)過反省，才感受到自身學(xué)問之不足的，但顧頡剛的話是在“五四”之前。

顧頡剛同意傅斯年辦雜志以“造成風(fēng)氣”，建設(shè)“理想的社會(huì)”，但他出于對(duì)學(xué)生們的學(xué)問基礎(chǔ)不自信，特別強(qiáng)調(diào)要《新潮》雜志用包容的心態(tài)，“舍短取長，交互進(jìn)益”（第179頁）。在另一信中，他還希望有人出面“作一篇什么叫做學(xué)問”的文章，因?yàn)椤爸袊摹畬W(xué)’字，涵義太廣”（第181頁）。他說：“總須隨時(shí)隨處表明我們是研究學(xué)問的人，不是全知全能的人；是與大家同居一社會(huì)，幫助著他們進(jìn)步的人，不是聰明獨(dú)出，看著一班人只配給我蹴罵的。”

當(dāng)然，顧頡剛的思想也有兩面性。與學(xué)問志向相投的傅斯年，他談的是學(xué)問根基的重要，與熱衷于社會(huì)活動(dòng)的羅家倫，則主要談改變社會(huì)，這后一面，也并非全是迎合。因?yàn)橹钡?919年6月，他似乎都在為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮和人心的激昂所感染，他為沒有直接在場(chǎng)而感到慚愧。

前述對(duì)《新青年》和***的不滿，也不說明學(xué)生與老師之間有多大矛盾。1919年6月11日，***被捕后，顧頡剛就十分關(guān)心，在致傅斯年和羅家倫的信中，他希望北大出面營救，并且出主意說，可以把***在獄中的情況公布，以獲取社會(huì)的同情。從顧頡剛的通信中亦可看出，五四時(shí)代北京學(xué)生的派別之爭?；馃w家樓后，有32名學(xué)生被捕。雖然在致狄君武（膺）的信中，顧頡剛說：“《國民雜志》專在民族自決上下工夫，《新潮》雜志專在文化運(yùn)動(dòng)上下工夫，二者互相輔助，不出五年必有大效”。但他還是忠告對(duì)方：“學(xué)生的責(zé)任第一步是鼓吹，第二步是行動(dòng)”。在致?lián)从讶~圣陶的信中，更是稱被捕的國民雜志社的成員“逢事起勁，不學(xué)無術(shù)”。

與魯迅

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1924年9月與國學(xué)季刊編委會(huì)同人合影

作為古史辨派創(chuàng)始人和國學(xué)大師，顧頡剛一生與同時(shí)代許多名人學(xué)者過從甚密，有的關(guān)系非同一般，其中與魯迅的關(guān)系十分復(fù)雜。顧頡剛與魯迅之間真正的沖突發(fā)生在廈大共事期間，在此之前，兩人雖同在北京，并沒有多少直接的接觸，如果說兩人之間有什么聯(lián)系，顧頡剛至多是因?yàn)轸斞概c胡適、陳源的論戰(zhàn)，間接受到一些波及。

兩人真正接觸，是在1926年應(yīng)聘廈門大學(xué)，成為同事之后。二人成為廈大同事之后，各種因素湊合到一起，沖突也就在所難免，最后竟發(fā)展到分道揚(yáng)鑣甚至勢(shì)同水火的地步，這不僅是顧頡剛沒有想到的，大約也是魯迅始料未及的。顧頡剛后來在自傳中感慨地說：“我一生中第一次碰到的大釘子是魯迅對(duì)我過不去?！彪m是一家之言，卻足見此事對(duì)他影響之深。

顧頡剛在1927-1929年任國立中山大學(xué)歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任、主編《中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》時(shí)，與時(shí)任國立中山大學(xué)歷史學(xué)教授兼主任、中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所近代史料征集整理委員會(huì)主任的陳功甫先生有過交往（見《顧頡剛?cè)粘獭返?卷45頁、122頁、266頁）。人物關(guān)系

師承關(guān)系

師從

胡適先生

師兄弟

羅爾綱（主治太平天國史、晚清史）

傅斯年（主治先秦史、語言學(xué)、考據(jù)學(xué)）

周汝昌（主治紅學(xué)）

唐德剛（主治晚清史、近代史）

吳晗（主治明史）

季羨林（主治印度學(xué)、梵文、佛學(xué)）

主要弟子

譚其驤（復(fù)旦大學(xué)專攻歷史地理學(xué)）

童書業(yè)（山東大學(xué)專攻金石考古、先秦史；主編《古史辯》第七冊(cè)）

楊向奎（山東大學(xué)專攻國學(xué)、紅學(xué)、中國哲學(xué)等）

婚姻家庭

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顧頡剛夫婦

因數(shù)代單傳，長輩們?cè)陬欘R剛13歲時(shí)就為他訂了婚。他雖不滿這包辦婚姻，但又不敢抗拒。1911年1月27日，顧頡剛與同城的吳征蘭女士結(jié)婚了，那時(shí)他尚不滿18周歲。而新娘則大他4歲，是個(gè)純粹舊式女子，兩人本無感情基礎(chǔ)，更無共同語言。但顧頡剛感其柔弱無辜，既然木已成舟，則“男女之情舍吾婦外，不應(yīng)有第二人耳”，婚后他刻意培養(yǎng)夫妻感情，甚至還教她認(rèn)字，寫自己的名字。在1918年8月初撒手人間，生有兩女。顧頡剛在多次向譚慕愚（后改名譚惕吾）求婚被拒后，于1943年10月13日，接受友人蕭一山、羅根澤的介紹，開始和張靜秋女士交游。張靜秋，江蘇銅山人，1933年自北平師范大學(xué)外語系畢業(yè)，她篤信教育救國，一心在工作上，因此年屆三十五歲尚未結(jié)婚。1944年4月4日，顧頡剛與張靜秋訂婚，同年7月1日在北碚結(jié)婚。因考慮當(dāng)時(shí)公務(wù)人員生活太苦，不舉行婚禮，不發(fā)請(qǐng)?zhí)?，亦不印謝柬，只招待一些極熟的朋友，在蓉香飯店請(qǐng)了客。

人物紀(jì)念

在離懸橋巷東頭不遠(yuǎn)處，有一座平橋架在巷南側(cè)河上，這座橋過去是木板橋，故而橋名就叫作板橋，也叫顧家橋，20世紀(jì)70年代改為水泥橋，長不足7米，寬僅3米，過橋就是現(xiàn)在稱作顧家花園的小巷了。

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顧頡剛故居

顧家花園這條小巷依舊保持著老蘇州的簡雅樣式，粉墻黛瓦，居民住宅小門小戶，東側(cè)一溜不高的圍墻，圈起一群建筑，這就是原來顧家寶樹園的范圍了。寶樹園原貌已經(jīng)無法尋覓，顧宅老屋現(xiàn)存東西兩路。東路的第五進(jìn)屋宇是顧頡剛先生的父親在1931年重新翻建的，墻上嵌有“蘇州市文物保護(hù)單位顧頡剛故居”的標(biāo)志牌。

因?yàn)槭抢险囊恍〔糠郑M(jìn)入朝東的普通木板門后需左轉(zhuǎn)折向堂前。這進(jìn)屋子坐北朝南，為三正兩后廂帶一輔落的格局，正面看是平行四開間，正屋中間為客廳，兩側(cè)的廂房伸向后天井，因此屋前的天井就顯得特別寬敞豁亮。天井前，原先與前面的第四進(jìn)有庫門相通，現(xiàn)已砌斷封閉，門上的磚雕門樓還依稀可辨。門楣上刻有“子翼孫謀”四個(gè)大字，出自《左傳》“子翼孫謀，子桑有焉”之句，由著名戲劇家、書法家周貽白書寫。石板天井已改為水泥地，西側(cè)挨墻是一條半廊，東側(cè)貫通南北各進(jìn)的備弄也早已封閉，因而現(xiàn)存故居就成為一個(gè)單獨(dú)的院落。正屋坐北朝南，為硬山平房，屋前有檐廊，正中客堂開落地長窗。堂屋內(nèi)方磚鋪地，后方六扇屏門居中。雖然還保持蘇州舊宅傳統(tǒng)式樣，但屋內(nèi)已采用新式裝飾，特別是頂上的泥墁吊頂，顯示出西式手法，房門也是西式。遙想當(dāng)年，堂屋里高士云集、激揚(yáng)文字的情景，令人不勝感慨?？吞脙膳杂心靖粽戏指?，前方東西兩側(cè)分別有門通向內(nèi)室，是顧頡剛先生后代的居室。屏門后有一小通道，又有一處小天井，通往后進(jìn)，現(xiàn)已封閉，天井兩旁是廂房，與前面的內(nèi)室有門相通。

東落第五進(jìn)東側(cè)的一落輔房和主房緊密相接，在高度和構(gòu)造上都和主房一樣，原來是顧頡剛先生的書房，和正房的一房一廂一樣，也可分成前后兩間。因?yàn)樵?jīng)被單位借用，鋪地已不是原樣。墻上陳跡斑駁的壁櫥給人們留下不同凡響的歷史記憶，一代大師曾經(jīng)在這里埋首治學(xué)，除編輯刊物、準(zhǔn)備授課教案外，還完成了《晉文公》、《當(dāng)代中國史學(xué)》等重要著作。這間屋子雖然空空蕩蕩，置身在此，還能感受到大師道德文章的感染力，浮想聯(lián)翩。

在顧氏老宅的第三進(jìn)，還有一座寬闊的三間大廳。它的開間達(dá)8.5米，進(jìn)深有七檁7.5米，圓梁扁作，屋面平緩，檐口較低，有明式建筑遺風(fēng)，很有可能是顧秉忠的“安時(shí)堂”的遺構(gòu)。西路的兩進(jìn)房屋和其他附房，也早已散為他人的居所了。但老宅遺存的這些明清古建筑都屬于顧頡剛故居范圍。

斯人已去，書香依舊。1993年是顧頡剛先生100周年的誕辰，全國學(xué)術(shù)界人士云集蘇州，舉行顧頡剛先生學(xué)術(shù)研討會(huì)。胡繩、費(fèi)孝通、雷潔瓊、錢偉長等文化名人都從北京趕來蘇州參加。與會(huì)代表懷著景仰的心情，前往先生故居瞻仰，并隆重懸掛“顧頡剛故居”紀(jì)念匾牌。

研究顧頡剛書目

作品作者出版社出版時(shí)間

顧頡剛先生學(xué)術(shù)劉起釪中華書局1986年5月

顧頡剛先生著述年譜鄭樹良中國友誼出版公司1987年4月

顧頡剛學(xué)術(shù)論文集巴蜀書社1990年4月

顧頡剛年譜顧潮中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年3月

顧頡剛評(píng)傳顧潮、顧洪百花洲文藝出版社1995年11月

顧頡剛學(xué)術(shù)思想評(píng)傳劉俐娜北京圖書館出版社1999年9月

古史辨學(xué)說評(píng)論討論集陳其泰、張京華京華出版社2001年2月

顧頡剛和他的弟子們王學(xué)典中華書局2011年1月

顧頡剛與中國新史學(xué)（美）施耐德臺(tái)北華世出版社1984年1月

參考資料

[1]顧頡剛

[2]國史講話

[3]《國史講話全本》

[4]顧頡剛：最后一位離世的學(xué)術(shù)大師

[5]未在五四現(xiàn)場(chǎng)的五四“參與者”顧頡剛

作者因?yàn)檫@幾天不是很想寫，所以停幾天更，會(huì)更的，不棄文。

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