學(xué)術(shù)研究

從學(xué)術(shù)上講，漢朝廷所立之五經(jīng)博士均講授“今文經(jīng)學(xué)”。而今文經(jīng)學(xué)按照當(dāng)時(shí)實(shí)用政治的需要，穿鑿附會(huì)地解說儒家經(jīng)典，屬于典型的實(shí)用主義政治哲學(xué)，學(xué)術(shù)上有不少值得商榷之處。與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)的是古文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)籍是用先秦古文字書寫而成的典籍。古文經(jīng)典書籍的來源主要有二：一是漢景十三王之一的魯國恭（共）王劉馀“孔壁藏書”，另一便是河間獻(xiàn)王劉德所收集之書。漢代學(xué)者訓(xùn)詁解釋這些古文經(jīng)籍，從而形成“古文經(jīng)學(xué)”，此即《隋書·經(jīng)籍志》所載：“漢魯恭王、河間獻(xiàn)王所得古文，（學(xué)者）參而考之，以成其學(xué)，謂之‘古學(xué)’”。魯恭（共）王劉馀好治宮室苑囿，為擴(kuò)建宮苑而拆毀曲阜孔子舊宅，從墻壁中發(fā)現(xiàn)很多古文書籍。有些孔壁藏書竟輾轉(zhuǎn)流傳到河間王劉德手中，據(jù)宋元學(xué)者馬端臨《文獻(xiàn)通考》記載：“河間獻(xiàn)王得《古禮》五十六篇，乃孔壁所藏之書。”宋陳普《河間獻(xiàn)王》詩云：“禮樂將興漢德涼，活麟天把付鋤商。《周官》千載埋黃壤，兩漢如今幾獻(xiàn)王。”《周官》一書在地下埋藏千年之后，由于河間獻(xiàn)王的緣故而重見天日，其功績可謂惠及千秋萬代。但兩漢四百余年的時(shí)光，沒有幾位劉氏諸侯王能夠修學(xué)好古的劉德那樣的。

劉德收集整理儒學(xué)典籍的功績和其在武帝京師問策中表現(xiàn)出來的儒學(xué)造詣，按理說一定會(huì)受到朝臣的尊敬，也理應(yīng)得到號(hào)稱“獨(dú)尊儒術(shù)”的武帝的贊賞。然而，令劉德意想不到的是，武帝對(duì)德行與學(xué)問兼盛且聲著朝野的他心生猜忌，并向他發(fā)出了嚴(yán)厲的警告。南朝宋裴骃《史記集解·五宗世家》記載：“孝武帝艴然難之，謂獻(xiàn)王曰：‘湯以七十里、文王百里，王其勉之。’（獻(xiàn)）王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終。”漢武帝的意思是：殷商湯王、周文王姬昌，都是由地方方圓七十里與百里的小國之王而奪取天下的古代賢王。漢武帝劉徹這樣告誡劉德，其用意當(dāng)然十分明顯：你劉德要謹(jǐn)守諸侯藩王的身份，不得覬覦漢朝神器。這對(duì)衷心獻(xiàn)書、渴望漢朝儒學(xué)昌盛的劉德來說，無疑是當(dāng)頭棒喝。且劉德所獻(xiàn)書籍被朝廷有意藏之秘府、暗處倉庫而未有發(fā)揮作用；所獻(xiàn)雅樂雖然也讓樂官演習(xí)，但并不常為朝廷所用。

心灰意冷的劉德回到封國后，縱酒聽樂，自我麻痹。四個(gè)月后，劉德命歸黃泉，享年不足五十。

宋王安石《北行過河間》詩云：“北行出河間，千歲想賢王。胡麻生蓬中，詰曲終自傷。好德尚如此，恃材宜見戕。乃知陰自修，彼不為傾商。區(qū)區(qū)三世家，廟冊(cè)富文章。教子以空言，得祚果不良?！?/p>

從政治學(xué)的角度來看，河間獻(xiàn)王劉德進(jìn)京進(jìn)獻(xiàn)典籍與雅樂反遭遇漢武帝冷落，可謂事出有因。從政治哲學(xué)上講，武帝好儒也只是用儒學(xué)教民，治國之術(shù)則三代王道與春秋霸道并用、儒家與法家兼施?！捌邍畞y”以后，朝廷加強(qiáng)中央集權(quán)，規(guī)定諸侯國只收租稅、不管政事，即分土而不治民。武帝劉徹有十三個(gè)兄弟被分封為王（世稱“漢景十三王”），都須提防。武帝對(duì)諸王，大多“以宮室相高，狗馬相尚”。