貫公先從賈誼學《左傳》，后被立為河間國博士。其所傳《左傳》遞相傳續(xù)，直至西漢末年學者劉歆。清張穆《漢河間獻王君子館專歌為仙露同年賦》詩有句：“漢興蕩除挾書律，如日杲杲生于東。三輔邸舍廓有容，碔砆金玉錯其中。坦坦大河壖，神禹廝二渠。獻王筑館河之瀕，實說神樂孰《詩》《書》。蒲輪朅來嘔咦水，河北諸儒為王起。蘭陵客死緒示棼，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經(jīng)。”毛指毛萇，貫指貫公。“蕩除挾書律”，指漢惠帝劉盈廢黜秦代禁止民家私家藏書之嚴苛法律。《漢書·惠帝紀》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挾書律?！碧祁亷煿抛⒁龔堦淘唬骸扒芈筛矣袙稌咦?。”

漢武帝劉徹建元五年（前136年），朝廷設《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士。京師設立太學，由五經(jīng)博士任教師。博士教授弟子的經(jīng)書，均用漢朝通行之隸書書寫，故稱“今文經(jīng)”。董仲舒是今文經(jīng)學的創(chuàng)始人，把《易經(jīng)》陰陽五行學說加以引申、發(fā)揮，提出儒學“天人感應”理論和“三綱五常”道德規(guī)范。這些理論在當時有利于維護國家大一統(tǒng)的局面和社會的穩(wěn)定，部分學說受到漢武帝的支持，朝廷于是確立尊儒重書之國策，這對于一心想要振復儒學的河間王劉德來說鼓舞極大。

劉德滿懷信心地帶上河間國內(nèi)的儒學研究成果，奔赴長安，進獻朝廷。據(jù)《史記》記載，劉德來朝時間在漢武帝元光五年（前136）冬十月，武帝在三雍宮召見劉德，向他問策?！妒酚洝の遄谑兰摇放狍S集解引《漢名臣奏》：“河間獻王經(jīng)術通明，積德累行，天下雄俊眾儒皆歸之。孝武帝時，獻王朝，被服造次必于仁義。（漢武帝）問以五策，獻王輒對無窮?！焙娱g獻王劉德在京師長安期間，還和一些儒臣進行過儒學討論。董仲舒《春秋繁露·五行對》即記載有與劉德的對話，并涉及《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》也是劉德所收集上來的佚書之一。宋末元初著名學者馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍志》轉(zhuǎn)引宋代陳振孫曰：“世傳秦火之后，河間人顏芝得《孝經(jīng)》藏之，以獻河間王?！?/p>

《隋書·經(jīng)籍志》記載：漢初，河間獻王劉德好古愛學、收集余燼，得而獻之《士禮經(jīng)》，合五十六篇，并記威儀之事。又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽之記》，并無敢于傳論之學者。《周官》蓋周公所制官政之法，李氏得《周官》進獻于河間獻王，獨闕《冬官》一篇。河間獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成《周官》六篇奏之。漢初，河間獻王又得仲尼弟子及后學者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。而又得《明堂陰陽之記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德（漢代禮學家，字延君，世稱大戴）刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》。而戴圣（字次君，世稱小戴）又刪大戴之書，為四十六篇，謂之《小戴記》。明張岱《夜航船·文學部·樂記》：“漢文帝始得竇公所獻周公《大司樂》章，河間獻王與毛生采作《樂記》?！?/p>