太陰幽熒，中國古代神話中，由混沌開辟后產(chǎn)生的至陰之炁與太陰之精共同所化的圣獸，為宇宙諸天中僅次于太陽燭照的圣獸。與太陽燭照不同的是，雖然太陰幽熒也曾被稱作圣神，但更多的記載將其稱作往圣。

與太陽燭照共同化生四象圣獸。

人物背景

太陰幽熒是古中國居民的神話傳說中的圣獸，在對殷墟甲骨文的研究中我們可以看出，關(guān)于太陰幽熒的起源實際上有兩種說法，第一種說法中，太陰幽熒的誕生并沒有盤古的參與，該神話中的太陰幽熒是直接由《易》所言“一陰一陽之謂道”中的陰變化而來的大道的化身。這一說法至少是在盤古開天辟地這一神話誕生之前開始流傳的，比盤古神話更為古老，當(dāng)代學(xué)者也普遍認為這才是太陰幽熒神話的原型

第二種則認為太陰幽熒是盤古開天辟地后混沌所化兩儀中的陰與盤古一眼結(jié)合而產(chǎn)生的圣獸，這一說法的出現(xiàn)時間比第一種說法要晚的多

但是，自秦漢以后無論哪一種都逐漸銷聲匿跡了到了現(xiàn)。在，她與太陽燭照在活態(tài)神話中已經(jīng)不可再見，而太陽燭照的少數(shù)的活躍尚有?一些古籍善本當(dāng)中的零星記載以及部分青銅器上的銘文，但關(guān)于太陰幽熒的記載卻只有極少數(shù)出土的青銅器上銘刻的只言片語和屈指可數(shù)的甲骨文卜辭。同時，因為可供研究的資料典籍的稀缺，對太陰幽熒進行深入研究的學(xué)者寥寥可數(shù)，這對于神話學(xué)界來說可以稱得上是一大遺憾了。

據(jù)專家猜測，對月神幽熒的崇拜是源于當(dāng)時人民身處頻發(fā)的自然災(zāi)害當(dāng)中，而急需一個信仰得到精神上的安慰，這與太陽燭照的源起是一致的。

天一坎數(shù)，由一生二，陰陽合德，故曰“一陰一陽之謂道”。子一丑二，于天象為日月。太陰幽熒所代表的正是夜空中最美麗的星辰，人類夜晚的守望者——月亮，有說法認為太陽燭照所代表的是一切屬于陽的一面的事物，而太陰幽熒代表著一切屬陰的事物。

其白色圓環(huán)的外形不僅與太陽燭照一樣是對“物極必反”的體現(xiàn)，更是對《易經(jīng)》中“至哉坤元，萬物資始，乃順承天”說法的表現(xiàn)

太陰幽熒是古中國居民的神話傳說中的圣獸，在對殷墟甲骨文的研究中我們可以看出，關(guān)于太陰幽熒的起源實際上有兩種說法，第一種說法中，太陰幽熒的誕生并沒有盤古的參與，該神話中的太陰幽熒是直接由《易》所言“一陰一陽之謂道”中的陰變化而來的大道的化身。這一說法至少是在盤古開天辟地這一神話誕生之前開始流傳的，比盤古神話更為古老，當(dāng)代學(xué)者也普遍認為這才是太陰幽熒神話的原型。

第二種則認為太陰幽熒是盤古開天辟地后混沌所化兩儀中的陰與盤古一眼結(jié)合而產(chǎn)生的圣獸，這一說法的出現(xiàn)時間比第一種說法要晚的多。

但是，自秦漢以后無論哪一種都逐漸銷聲匿跡了到了現(xiàn)。在，她與太陽燭照在活態(tài)神話中已經(jīng)不可再見，而太陽燭照的少數(shù)的活躍尚有?一些古籍善本當(dāng)中的零星記載以及部分青銅器上的銘文，但關(guān)于太陰幽熒的記載卻只有極少數(shù)出土的青銅器上銘刻的只言片語和屈指可數(shù)的甲骨文卜辭。同時，因為可供研究的資料典籍的稀缺，對太陰幽熒進行深入研究的學(xué)者寥寥可數(shù)，這對于神話學(xué)界來說可以稱得上是一大遺憾了。

據(jù)專家猜測，對月神幽熒的崇拜是源于當(dāng)時人民身處頻發(fā)的自然災(zāi)害當(dāng)中，而急需一個信仰得到精神上的安慰，這與太陽燭照的源起是一致的。

天一坎數(shù)，由一生二，陰陽合德，故曰“一陰一陽之謂道”。子一丑二，于天象為日月。太陰幽熒所代表的正是夜空中最美麗的星辰，人類夜晚的守望者——月亮，有說法認為太陽燭照所代表的是一切屬于陽的一面的事物，而太陰幽熒代表著一切屬陰的事物。

其白色圓環(huán)的外形不僅與太陽燭照一樣是對“物極必反”的體現(xiàn)，更是對《易經(jīng)》中“至哉坤元，萬物資始，乃順承天”說法的表現(xiàn)。

人物形象

幽熒的外貌看上去就像是一個白色的中空圓環(huán)，而燭照則是一個巨大的黑色球體，有人認為燭照造化萬物。

盤古開天身殞之后，盤古雙眼化作的太陽與太陰又分別與兩儀中的陰陽兩氣相結(jié)合，太陽燭照與太陰幽熒由此誕生。

后來，燭照與幽熒化生四象，而四象誕生又出世間所有神獸，兇獸乃至異獸，凡獸，為盤古開辟的天地增添了生機。

從湖南某大型先秦古墓中出土的三足青銅鼎器上刻著一輪圓環(huán)與一段銘文，依稀能辨認出大致的文字，將這段文字翻譯成現(xiàn)代文之后就是：天地初開，最初的神明結(jié)合先天二氣，化成了至為尊貴的神明，其一燭照，其二幽熒。

爭議

在中國神話學(xué)界，有一部分學(xué)者認為：太陰幽熒的神性間接影響了嫦娥神話的誕生，這部分學(xué)者還認為太陰幽熒的形象對月老神話的誕生也有過一定影響，但都缺乏充足的證據(jù)支持。

有學(xué)者認為白色圓環(huán)形象是中國古代觀察到的月面環(huán)形山，并認為幽熒是先民對月中環(huán)的神話印象。有一部分人認為，在《太上三辟五解秘法》中提到的太陰幽冥，即為太陰幽熒，這種說法為太陰幽熒的神格、神性以及司掌的范圍又加上了死亡與幽冥世界。

更多的學(xué)者認為太陰幽熒的源起是中國古代先民早期的對月亮的崇拜結(jié)合古創(chuàng)世神話后的自然崇拜。據(jù)一些人的考證，太陰幽熒的光環(huán)形象也有可能來源于先民對月亮造成的日全食的崇拜。