在中國(guó)歷史上，秦始皇“焚書坑儒”是關(guān)乎政治、文化、學(xué)術(shù)的公案由漢至今兩千余年，對(duì)此評(píng)說不絕于史，眾說紛紜有秉承儒學(xué)傳統(tǒng)口誅筆伐者，認(rèn)為這是秦始皇個(gè)人暴政的體現(xiàn)，是秦始皇個(gè)人的偶然沖動(dòng)行為，幾乎也是教科書的一貫定論也有對(duì)此存疑認(rèn)為是夸大其事者為此筆者查閱大量資料及許多學(xué)者的有關(guān)評(píng)論，整理出淺要觀點(diǎn)。

一、史學(xué)界對(duì)“焚書坑儒”的評(píng)價(jià)。

自秦末漢初，約兩千年來，“焚書坑儒”成為學(xué)術(shù)界和民間廣泛用詞：漢語大詞典》對(duì)其解釋為秦始皇焚燒典籍、坑殺儒生之事，亦作“蟠書坑儒”史學(xué)大家剪伯贊先生的：秦漢史》專著作這樣的評(píng)論：“焚書坑儒，在客觀上是對(duì)文化之一般的毀滅”,把之史記》所記載對(duì)四百六十余“諸生”的殘暴坑殺，稱之為“坑儒之慘劇”***先生在：十批判書》里曾說過：“近人有替始皇辯護(hù)的，謂被坑者不是儒生而是方士，我自己在前也曾這樣說過，但這是不正確的，沒有把本紀(jì)的原文細(xì)讀清楚”當(dāng)今學(xué)者郭志坤在引用郭先生這句話時(shí)明確表態(tài)：“秦始皇坑殺的儒生就是不折不扣的孔子之徒”一直到最近張豈之先生主編的：中國(guó)歷史·秦漢魏晉南北朝卷》，其作為“面向21世紀(jì)”高校課程教材讀本也依然鮮明的寫著：“秦始皇焚書坑儒等極端的措施是對(duì)文化的摧殘，同時(shí)也激起士大夫們對(duì)秦政普遍的抵觸和反抗”。

以上引自各家說法，說明“焚書坑儒”一直為史學(xué)界所沿用，大家一致評(píng)判這是秦始皇的一大暴政，嚴(yán)重摧殘了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，是對(duì)儒家文化的一大迫害，引起當(dāng)時(shí)士人的反抗。

二、秦始皇統(tǒng)一之初的文化政策。

秦始皇在他統(tǒng)一之后并沒有立即采取焚書坑儒的辦法來處理思想文化領(lǐng)域的問題的，而是奉行兼納各家思想相對(duì)寬松的文化政策對(duì)待儒生也是予以重任其表現(xiàn)如下：

第一，在中央設(shè)置博士一職。

博士是中國(guó)古代官職的名稱，起源于戰(zhàn)國(guó)：史記·循吏列傳》：“公儀休，魯博士也，以高第為魯相”說明當(dāng)時(shí)，魯國(guó)已有博士一職，由于當(dāng)時(shí)秦國(guó)實(shí)行“置主法之吏，以為天下師”的制度，所以一直沒有設(shè)置博士秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，情況有所改變據(jù)史籍記載，“始皇即帝位三年，東巡郡縣，……于是征從齊、魯之儒生博士七十人，至乎泰山下”根據(jù)：史記·秦始皇本紀(jì)》三十四公元前213洋“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽”和三十五公元前212）年侯生、盧生相與謀曰“博士七十人，特備員弗用”等記載看來，秦博士的員額為70人“征從齊魯之儒生博士七十人”,就是征召?gòu)凝R魯延攬的儒生博士70人可見，秦的博士皆由齊魯?shù)娜迳鷵?dān)任。

第二，博士對(duì)于加強(qiáng)文化教育有很大益處。

為了鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，秦始皇（三十五用曾談到：“吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平”可見，當(dāng)是秦始皇招攬大批儒生，欲以“興太平”,鞏固全國(guó)的統(tǒng)治從中央官吏職能看，博士是文化與禮儀之官：漢書·百官公卿表》：“博士，秦官，掌通古今秩六百石，員多至數(shù)十人”且各書大多數(shù)稱秦置博士七十人，在秦開國(guó)時(shí)，中央官吏還不多的情況看來，這應(yīng)該是一支服務(wù)于秦宮廷的強(qiáng)大的文化勢(shì)力，也是一股不容小覷的言論力量。

第三，吸收博士儒生參與政事。

在秦始皇統(tǒng)一之前，就存在著議政事制度參與議政事的主要是宗族、大臣和客卿秦統(tǒng)一六國(guó)以后，則立即效法六國(guó)吸收儒生及博士參加議政事?lián)菏酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，秦始皇初并天下，博士曾參與議帝號(hào)“始皇即帝位三年，東巡郡縣，征從齊魯儒生博士70人，至泰山下議封禪之禮”另據(jù)西漢劉向之說《苑·至公》記載，秦始皇統(tǒng)一天下后，曾召群臣“議禪繼”、“博士七十人未對(duì)”可見，秦一代博士已經(jīng)參與政事的討論，提高了儒學(xué)在國(guó)家政治生活中的地位。

第四、推崇禮儀。

禮儀，是西周維護(hù)統(tǒng)治秩序所制定的禮樂制度之一，禮制對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治秩序有很大作用秦統(tǒng)一之初，為了減少關(guān)中與關(guān)東六國(guó)的文化差異，有意識(shí)的興儒學(xué)，制禮儀秦始皇東游，至名山，都曾與魯諸生商議刻石、封禪、祭山川之事，《史記·封禪書》記載，秦始皇二十八年封泰山時(shí)，曾召魯諸儒生議封禪之禮雖然在這次議禮時(shí)，“始皇聞此議各乖異，難施用，由此默儒生”,但是通過這次議禮，還是可以看出，秦始皇希望通過定禮儀來興太平。

由上可知，秦始皇在統(tǒng)一全國(guó)之初，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)諸家文化，特別是儒家文化采取比較寬松的文化政策，并試圖以儒學(xué)安定和統(tǒng)一人們的思想。

秦統(tǒng)一六國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域采取的是一貫以鞏固大一統(tǒng)中央集權(quán)的法家思想為主，但是在文化統(tǒng)一政策上卻有著細(xì)密的思考秦國(guó)地處關(guān)中，長(zhǎng)久以來與戎、狄打交道，文化內(nèi)涵及文化心理與有“禮義之鄉(xiāng)”、全國(guó)重要的文化與學(xué)術(shù)中心的齊魯之地相比，是不可同日而語的秦以“虎狼之師”,橫掃六國(guó)，但是文化傳承及法家文化取向，被六國(guó)比于戎狄野蠻之國(guó)，為諸夏文化所不齒，這不利于對(duì)全國(guó)的政治文化征服因此，從秦統(tǒng)一之初的文化政策來看，秦始皇有意吸收六國(guó)故地諸子思想為鞏固統(tǒng)治所用，所以制博士，秦初的文化政策對(duì)諸子思想是一種默許的態(tài)度，并不排斥不僅如此，秦始皇有意識(shí)的對(duì)諸家文化加以吸收引導(dǎo)，使其為自己的統(tǒng)治所服務(wù)，并不是一開始就對(duì)儒生加以打擊報(bào)復(fù)，之后出現(xiàn)的“焚書坑儒”事件，也是由多種因素造成的，并不是秦始皇個(gè)人意志的體現(xiàn)。

三、“焚書坑儒”原由探究。

所謂“焚書”,發(fā)生在秦始皇三十四年，是由于郡縣制和分封制的斗爭(zhēng)所引起的秦始皇二十六公元前221）年，巫相王縮等認(rèn)為J“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，無以填之”,建議秦始皇“立諸子”,遭到李斯反對(duì)秦始皇也認(rèn)為，“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵”,因而支持李斯的意見，廢分封，置天下為三十六郡至秦始皇三十四年，“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽仆射周青臣進(jìn)頌，……始皇悅”博士淳于越當(dāng)即斥責(zé)周青臣稱頌秦始皇的行為淳于越認(rèn)為，“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”,也建議“封子弟功臣”,恢復(fù)分封制李斯否定了淳于越的意見，并認(rèn)為淳于越是“學(xué)古非當(dāng)世，惑亂黔首”,從而提出了“焚書”的建議，秦始皇予以批準(zhǔn)于是就發(fā)生了焚書事件至于坑儒，發(fā)生在秦始皇三十五年坑儒的導(dǎo)火線是侯生、盧生的外逃與對(duì)秦始皇的“誹謗”侯生、盧生是為秦始皇求仙問藥的方術(shù)之士，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后，對(duì)于尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)甚為熱衷，他令徐市求藥“費(fèi)以萬計(jì)”,曾令他帶數(shù)千童男童女海外尋藥，“盧生等吾尊賜之甚厚”,從中可見一斑然而他們屢次蒙騙秦始皇，認(rèn)為秦始皇“剛。}n自用”、“樂以刑殺為威”,從而逃跑，始皇聞之大怒于是“使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后”三十四年焚書，三十五年坑孺，總謂之曰“焚書坑孺”。

由此可以看出，以淳于越為代表的一大批儒生，他們保留著先秦“耿直”、“無我”的品質(zhì)，追求天下為公的大同社會(huì)，利用古典文獻(xiàn)，引經(jīng)據(jù)典，運(yùn)用所學(xué)去評(píng)判當(dāng)今政治得失，公然反對(duì)封建專制主義制度，主張恢復(fù)封建領(lǐng)主制，這與秦始皇政治統(tǒng)治政策相悖，故為其所不容至于“坑儒”,其理由是儒生以古諷今，誹謗朝廷，惑亂黔首。

從焚書坑儒整個(gè)事件發(fā)生的過程來看，焚書坑儒是在秦始皇采取一系列有利于儒學(xué)發(fā)展的措施之后，由于部分儒生與秦始皇的政治矛盾所引發(fā)的惡性事件并不是一開始就反對(duì)諸家文化而實(shí)行文化專制政策，而且焚書是焚不利于封建專制主義統(tǒng)治之書，而不是所有書籍，目的是為了防止民間借古否今，“以愚黔首”,從而鞏固專制主義封建政權(quán)所謂“坑儒”,也只是坑“誹謗”秦始皇的不法儒生，雖然手段過于極端殘忍，但是只是針對(duì)那些非法儒生，并沒有指向全部儒者，這是很清楚的。

四、結(jié)語。

秦始皇用焚書坑儒的粗暴方式對(duì)待文化思想問題，這是應(yīng)該受到嚴(yán)重譴責(zé)的，然而這并不是秦始皇個(gè)人的沖動(dòng)行為，他結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來幾百年的封建貴族割據(jù)的局面，意欲建立一個(gè)專制主義封建王朝，最初實(shí)行文化懷柔和文化融合的政策，想以此彌補(bǔ)東西文化差異，鞏固統(tǒng)治，然而舊封建貴族意識(shí)形態(tài)的文化思想，沒有隨著舊貴族的滅亡而消失，因此在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)不可避免焚書坑儒是這場(chǎng)斗爭(zhēng)最激烈的表現(xiàn)這場(chǎng)斗爭(zhēng)使我國(guó)古文獻(xiàn)受到極大損失，這是值得惋惜的。

就儒生而言，沒有依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求把儒家思想與秦帝國(guó)的統(tǒng)治需要結(jié)合起來，進(jìn)行適當(dāng)改造，只是拘泥于引經(jīng)頌典、墨守成規(guī)，而且經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，儒家學(xué)說形成多派，自立門戶，自有一套理論依托，凡遇秦始皇詢問儒者，各抒己見，爭(zhēng)論不休，使秦始皇感到諸儒無益于事最主要的是，秦始皇想利用儒術(shù)神化皇權(quán)，以愚黔首，使自己的統(tǒng)治流傳萬世的目的沒有達(dá)到，為了減少政治阻礙，從而實(shí)行文化高壓政策因此“焚書坑儒”的原因是多方面的，應(yīng)該綜合全面考量。