人之至親，莫過于父子兄弟，而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭財(cái)。有不因責(zé)善爭財(cái)而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非，而莫明其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或編急；或剛暴，或柔懦；或?yán)重，或輕??；或持檢，或放縱；或喜閑靜，或喜紛絮；或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭論。爭論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情，自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽；則處事之際，必相和協(xié)，無乖不從，又敬不違，勞而不怨。”此圣人教人和家之要術(shù)也，宜熟思之。

人必貴于反思

人之父子，或不思各盡其道，而相互責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效；儻吾前日事親之道，有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心？”為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當(dāng)為人之父。今吾父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無愧。若或不及，非惟有負(fù)于其子，亦何顏以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。

父子貴慈孝

慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易，

之患?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G，見志而恣其所行矣。子之不肖，父多優(yōu)容；子之愿，父或責(zé)備之無已。惟賢智之人，即無此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強(qiáng)即彼弱，此弱即彼強(qiáng)，積漸而致之。為人父者能以他人不肖子喻己子，為人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣。至于兄弟夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉？

處家貴寬容

自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴。少有一家之中，無此患者。雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當(dāng)寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間，人所難言者如此。

父兄不可辨曲直

子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和言幾諫，

選自：《袁氏示范》