邵雍漁樵問(wèn)對(duì)譯文解析

曰:“火生于動(dòng),水生于靜。動(dòng)靜之相生,水火之相息。水火，用也；草木,體也。用生于利,體生于害。利害見(jiàn)乎情，體用隱乎性。一性一情，圣人能成子之薪。猶吾之魚(yú),微火則皆為腐臭敗壞,而無(wú)所用矣,又安能養(yǎng)人七尺之軀哉?”

——【譯文】——

樵者又問(wèn)：“魚(yú)能生吃嗎？”

答：“煮熟之后可以吃?！?/p>

問(wèn)：“那必然用我的柴煮你的魚(yú)了？”

答：“當(dāng)然?！?/p>

問(wèn)：“那我知道了，

我的柴因你的魚(yú)而發(fā)生了變化。”

答：

“你知道你的柴能煮我的魚(yú)，

可你不知道你的柴為什么能煮我的魚(yú)。

用柴煮魚(yú)的方法早就有了，

在你之前人們就知道，

可世人卻不知道柴的作用是火。

如果沒(méi)有火，

你的柴就是堆積如山又有何用呢?！?/p>

樵者：“愿意聽(tīng)你說(shuō)其中的道理?！?/p>

漁者：

“火生于動(dòng)，水生于靜。

動(dòng)靜相生，水火相息。

水火為用，草木為體。

用生于利，體生于害。

利與害表現(xiàn)在感情上，

體與用隱藏于性情中。

一明一暗，

只有圣人才懂柴與火的道理。

就像我的魚(yú)，

沒(méi)有火燒煮直到腐臭爛掉，

也不能吃，

又怎能養(yǎng)人身體呢？”

【原文】

樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢問(wèn)善灼物，何必待薪而后傳?”

曰:“薪,火之體也?；?薪之用也?；馃o(wú)體,待薪然后為體；薪無(wú)用,待火然后為用。是故凡有體之物,皆可焚之矣?！?/p>

曰:“水有體乎?”

曰:“然?！?/p>

曰:“火能焚水乎?“

曰:“火之性,能迎而不能隨,故滅。水之體,能隨而不能迎,故熱,是故有溫泉而無(wú)寒火,相息之謂也?！?/p>

曰:“火之道生于用,亦有體乎?”

曰:“火以用為本,以體為末,故動(dòng)。水以體為本,以用為末,故靜。是火亦有體,水亦有用也。故能相濟(jì)，又能相息,非獨(dú)水火則然,天下之事皆然。在乎用之何如爾。”

——【譯文】——

樵者問(wèn)：

“火的功能大于柴，

我已經(jīng)知道了。

那為什么易燃物還要柴引燃呢？”

答：

“柴是火的本體，

火是柴的作用。

火本無(wú)體，

通過(guò)柴燃燒后才有體。

柴本無(wú)作用，

待火燒起后才為有用。

因此，

凡是有體的物體，

都可以燃燒?！?/p>

問(wèn)：“水有體嗎？”

答：“有?！?/p>

問(wèn)：“水能燃燒?”

答：“火的性質(zhì)，

遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨，

所以滅了。

水的性質(zhì)，

遇火后能與之相隨而不能與之相對(duì)立，

所以熱了。

因此有熱水而無(wú)涼火，

是因?yàn)樗鹣嘞⒌脑??！?/p>

問(wèn)：“火的功能來(lái)于用，它有體嗎？

答：“火以用為始，

以體為終，所以火是動(dòng)的。

水以體為始，以用為終，

所以水是靜的。

因此，火有體，水有用，

二者既相濟(jì)又相息。

不止水火，

天下的事物都如此，

就在于你如何應(yīng)用?！?/p>

原文】

樵者曰:“用可得聞乎?”

曰:“可以意得者,物之性也?？梢匝詡髡?物之情也?？梢韵笄笳?物之形也?？梢詳?shù)取者,物之體也。用也者,妙萬(wàn)物為言者也,可以意得,而不可以言傳?！?/p>

曰:“不可以言傳,則子惡得而知之乎?”

曰:“吾所以得而知之者,固不能言傳,非獨(dú)吾不能傳之以言,圣人亦不能傳之以言也?！?/p>

曰:“圣人既不能傳之以言,則六經(jīng)非言也耶?”

曰:“時(shí)然后言,何言之有?”

樵者贊曰:“天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身,眾妙之道備于神,天下之能事畢矣,又何思何慮！吾而今而后,知事心踐形之為大。不及子之門(mén),則幾至于殆矣?！?/p>

乃析薪烹魚(yú)而食之飫,而論《易》。

——【譯文】——

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