—【譯文】——
問：“天依靠什么？”
答：“天依靠于地?！?/p>
問：“地依賴于什么？”
答：“地依賴于天?！?/p>
問：“那天地又依附于什么？”
答：
“相互依附。
天依靠于地形，
地依賴于天氣。
其地形有邊涯，
其天氣無邊際。
有與無相生，形與氣相息。
天與地就存在于終始之間。
天以它的作用為主，
形體為次；
地以它的形體為主，
作用為次。
作用的表現(xiàn)稱作神，
形體的有無稱作圣。
只有神和圣，
才能領(lǐng)悟天地的變化。
平民百姓天天應(yīng)用而不明白，
所以有災(zāi)害產(chǎn)生利益喪失。
名譽是次要的，
利益才是害人的主體。
名譽產(chǎn)生于不知足，
利益喪失于有余。
危害產(chǎn)生于有余，
實際喪失于不知足。
這些都是常理。
生活于世必須有物質(zhì)，
故貪婪的人時時尋找利益，
因此有危害產(chǎn)生。
想出人頭地必須出名，
故世人都爭強好勝，
因此有東西喪失。
竊人財物稱之為盜。
偷盜之時，
唯恐東西偷的少，
等到敗露后，
又恐東西多定罪大。
受賄與收賄，
都是一種物品，
可卻是兩種名稱，
是因為利與害的不同。
竊人物品時存在僥幸心理，
偷時嫌少，逮時嫌多。
名譽的興與毀，
雖然是一件事，
可卻有兩種結(jié)果，
是因為得到或喪失的不同，
大機關(guān)事業(yè)單位，
是出名的地方；
集貿(mào)市場，
是聚利的地方，
能不以爭名奪利的心態(tài)居其中，
雖然一日官升三級，
獲利百倍，
又怎能傷害得了你呢？
因此爭名，是奪利的開始。
禮讓，才是取名的根本。
利益到來則危害產(chǎn)生，
名揚天下則實物喪失。
利益到來又名揚天下，
而且無禍害相隨，
只有重德者才能達到。
天依靠于地，
地依賴于天，
其中的含義多么深遠！”
【原文】魚者謂樵者曰：“天下將治,則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行,則篤實之風(fēng)行焉；尚言，則詭譎之風(fēng)行焉。
天下將治，則人必尚義也；天下將亂,則人必尚利也。尚義,則廉讓之風(fēng)行焉；尚利,則攘奪之風(fēng)行焉。三王,尚行者也；五霸,尚言者也。
尚行者必入于義也,尚言者必入于利也。義利之相去,一何如是之遠耶?是知言之于口,不若行之于身，行之于身,不若盡之于心。言之于口,人得而聞之，行之于身,人得而見之，盡之于心,神得而知之。
人之聰明猶不可欺,況神之聰明乎?是知無愧于口,不若無愧于身，無愧于身,不若無愧于心。無口過易,無身過難，無身過易,無心過難。既無心過,何難之有!吁,安得無心過之人,與之語心哉!”
——【譯文】——
漁者說：
“天下將要治理的時候，
人民必然崇尚行動；
天下將要叛亂的時候，
人民必然崇尚言論。
崇尚行動，則誠實之風(fēng)盛行；
崇尚言論，則詭詐之風(fēng)盛行。
天下將要治理的時候，
人民必然崇尚仁義；
天下將要叛亂的時候，
人民必然崇尚利益。
崇尚仁義，則謙虛之風(fēng)盛行；
崇尚利益，則爭奪之風(fēng)盛行。
三王時代，人民崇尚行動；
五霸時代，人民崇尚言論。
崇尚行動必注重于仁義，
崇尚言論必注重于利益。
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