雜書(shū)經(jīng)

安先靈

地理之道大矣哉，讀[孝經(jīng)]有卜宅兆而安厝之語(yǔ)，程子謂卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安子孫盛。若培植其根，而枝葉自茂。況祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。朱子謂葬之為言，葬者藏也。所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏祖考之遺體，則必致其敬謹(jǐn)慎重之心，以為久遠(yuǎn)安固之計(jì)，使其形體全，而神靈守，則其子孫盛，而祭祀不絕。

或擇之不精，葬未協(xié)吉，則必有水泉，螻蟻，地風(fēng)之屬，以戰(zhàn)其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之禍。味茲明訓(xùn)，地理之關(guān)繫甚重，且更非異術(shù)矣。

為人子者，不可不先知之，倘視為末務(wù)不究，一朝臨故，未免為庸術(shù)所欺，置親於水泉螻蟻地風(fēng)之中，與委而棄之壑、狐貍食之、蠅蚋姑嘬之者何異。況人於親之生也，身體髮膚無(wú)一不當(dāng)保護(hù)，而親之沒(méi)也，奉親之體，使其形神若此，不但子孫遭死亡絕滅之禍，而於人子之孝安在。

故重地理以安先靈，實(shí)人子極緊之事焉。先靈安，則俯仰無(wú)遺憾。上可以盡送終之孝，下可以貽啟后之謀。正蔣公所謂：“子孫世澤，皆出其中，人道之所以終，即人道之所以始也”。圣人開(kāi)物成務(wù)，未有大於此者。今天下之好地理者亦多矣！皆知以安先靈為務(wù)，而卒之盡置先靈於水泉，螻蟻，地風(fēng)之中者何故？大抵不得地理之實(shí)，盡為庸術(shù)所欺。所以庸術(shù)之害，一日莫鋤，則一日貽害。姜氏云：“焉得將書(shū)付祖龍，免始蒼生遭毒藥”。誠(chéng)哉是言也。故安先靈，當(dāng)以遠(yuǎn)庸術(shù)為急務(wù)。

遠(yuǎn)庸術(shù)

地而曰理，本理學(xué)也，非庸術(shù)也。自古周公卜洛，公劉遷幽及子貢、子宓、孔林諸賢之相陰陽(yáng)觀流泉，與宋儒朱蔡夫子等，間相發(fā)明於性理書(shū)中，具來(lái)已久。即黃石公授赤松子之青囊經(jīng)；晉郭璞之葬書(shū)；唐邱延翰傳羅經(jīng)之用；楊筠松之奧語(yǔ)、天玉、寶照諸篇；曾求己之青囊序；蔣大鴻之天元五歌，皆未嘗不本性理，以闡明地理也。

無(wú)如庸術(shù)峰起，不識(shí)性理，各逞臆度，顛倒陰陽(yáng)，變亂五行，著偽法而成書(shū)者，汗牛充棟。所以法遍糊泥，流傳后世，各執(zhí)一說(shuō)，彼此矛盾相爭(zhēng)。凡江湖行乞之流，詡詡自矜，或云某地得之，當(dāng)出王侯將相。某地得之，當(dāng)生仙圣理學(xué)。某地得之，發(fā)大富貴。某地得之，發(fā)大丁財(cái)。一腔確據(jù)，令人趨信爭(zhēng)延，鄉(xiāng)里城市造葬家，無(wú)不敬奉，皆思得地安親，及觀得地者，十中鮮一，即稍得一者，皆緣遇之耳。

或又有自矜知地，買(mǎi)幾本地書(shū)窺一二淺說(shuō)，及得一本抄傳，作為祕(mì)本，立論侈談，以為道在是矣！四處購(gòu)地，卒致一家敗絕者，亦復(fù)不少。

大凡不知地者，信憑於師，誰(shuí)知師亦信憑於書(shū)，而書(shū)出庸俗，法出偽妄，誤人不覺(jué)，非遇中正明師，莫能革其弊，若徒執(zhí)延師，看書(shū)得法，而不辨其為庸術(shù)以遠(yuǎn)之，則終歸幻境。

夫延師看書(shū)得法者，處處有人，則在處皆地師，而富貴必似水流，何得反致富貴者少，貧賤者多。豈我會(huì)延師看書(shū)得法，而人皆不會(huì)延師看書(shū)得法也耶？凡好地理者，其家大半或絕或貧，豈竟不將先靈妥厝，以為不絕不貧計(jì)耶？以此思之，庸術(shù)之遠(yuǎn)當(dāng)切，明師之訪(fǎng)又當(dāng)急切也。

訪(fǎng)明師

吳文公曰：得吉地?zé)o難，得明師更難；遇明師或易，識(shí)明師不易。今日得明師，明日即得真地矣。蔣大鴻先生曰：“吉地在在有之，但人不識(shí)耳，若識(shí)之，則山河大地佈滿(mǎn)黃金矣”。觀二公之言，則真地易得，吉地亦多，而明師難得，明師不多也。明師間世一出，求之?dāng)?shù)千里，難逢一人，即逢之，亦易事難悅，儻忽略不察，則雖遇之，仍當(dāng)面失之。

何則明師亦由山川靈秀所生，不可多見(jiàn)，而為明師者，通三才一貫之理，明善惡賞罰之機(jī)，與天地鬼神相質(zhì)，圣賢物我無(wú)間，矢忠，信，廉，潔，敬，謹(jǐn)，靜，讓之懷，作誠(chéng)意正心格物致知之學(xué)，雖不能為當(dāng)代理學(xué)，亦可以稱(chēng)山林名士。

至卜地可以改天命，奪神功，使貧者富，賤者貴，愚者智，禍者福，絕者續(xù)，夭者壽，特立獨(dú)行，或隱跡山林以淑性為功，不輕洩於世，即或以道行世，非遇有德者不言，豈江湖行乞中，自詐為明師者所可企歟！

至於文正公所謂：“明師之易得地，非明師果有道眼入地，而實(shí)明於理氣作用耳”。今之言地者，皆謂龍穴砂水外，無(wú)別裁，而明師非不認(rèn)龍穴砂水，其中剪裁妙用，人所莫知。故楊公有隨手拈來(lái)，皆是妙用之語(yǔ)。故明師不定在龍穴砂水上見(jiàn)，欲訪(fǎng)之遇之，不掃開(kāi)一切庸術(shù)所論龍穴砂水俗見(jiàn)，終不能識(shí)。古籍云：“世有楊曾，方識(shí)郭璞”。未有淺陋而識(shí)高妙者也。明師在理氣作用，欲識(shí)明師，當(dāng)專(zhuān)理氣。

專(zhuān)理氣

理一也，極也。氣二也，陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)二氣生化無(wú)窮，不外一極之理以為歸，所謂理氣是也。生天地者，此理此氣。生萬(wàn)物者，此理此氣。大而宇宙無(wú)不包，小而微忽無(wú)不納，非圣賢理學(xué)，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此以求之矣。蓋地理之重在專(zhuān)理氣者，原地處天中，塊然一物，周?chē)捞斓盟獨(dú)獬淙?，乃得懸空而不偏墜。山川形體，皆氣所結(jié)成，萬(wàn)物生死，皆氣所轉(zhuǎn)運(yùn)，故明師之言地，重理氣不重形勢(shì)者此也。

若縱以山川之形取地，是猶以容貌取人。地理即人理，人之體，亦陰陽(yáng)二氣所成也，富貴、貧賤、智愚、壽夭皆稟乎氣?？磶锥喔毁F壽智，作大經(jīng)濟(jì)之人，而容貌不堪；幾多貧賤夭愚為下流之人，而容貌爭(zhēng)羨。幾多吉福之地，而形勢(shì)丑拙；幾多兇禍之地，而形勢(shì)美麗。此其中皆氣寓之，豈庸術(shù)輩所能知。況人之體，與地之體，皆死物耳。

人之體有氣則生，無(wú)氣則死；地之體，有氣則靈，無(wú)氣則絕，而又人依氣賴(lài)以立身，地依氣賴(lài)以生物，是人與地同一氣，同一理也。

況陰陽(yáng)之氣，無(wú)地不鐘，無(wú)地不毓，春生夏長(zhǎng)，秋成冬藏，氣之運(yùn)應(yīng)，中外莫不皆。不過(guò)有清濁厚薄，大小深淺之分，茍能深得其理，隨地求之，使其一團(tuán)凝結(jié)，而成一箇太極，雖山水散漫，而生機(jī)有不期然自露者，若不深得其理，則陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，陰陽(yáng)不耦，雖山水團(tuán)聚，焉有生化？所以禍福殊涂，只間一髮?zhuān)荚谝粴庖焕碇?。儻視為誕妄，則靈驗(yàn)昭昭，有所考證。故專(zhuān)理氣者，宜重驗(yàn)?zāi)拐苑终鎮(zhèn)巍?/p>

驗(yàn)?zāi)拐?/p>

驗(yàn)往知來(lái)，不易之理。前事者，后事之師，欲觀后事，當(dāng)監(jiān)前事。所以驗(yàn)?zāi)拐?，為?zhuān)理氣者之明徵。假使延一理氣之師，及得一理氣之法，看驗(yàn)諸墓宅，有大小絲毫，百發(fā)百中者，而后可以據(jù)為實(shí)。如不符者，不可信也?；蛴惺欢郑姆?，五六分相合，而又驗(yàn)諸此，不驗(yàn)諸彼者，亦不可信也，須再訪(fǎng)明師，拜求正授，即或不能遇明師而得正授，當(dāng)擇其所延之師，所得之法，孰長(zhǎng)孰短，去短從長(zhǎng)，亦可免多誤。

此驗(yàn)?zāi)拐溃说乩碇幸淮竺麋R，任他諸家理氣，及江湖庸術(shù)煽惑，自稱(chēng)明師者，一絲形影莫逃。

余之擇師得傳，常以此鏡為握，每遇侈談地理者，均不能瞞過(guò)。但驗(yàn)?zāi)拐?，有三弊不可不察：有等術(shù)士，驗(yàn)各種奇奇怪怪之事，令人驚倒，求其丁財(cái)官大本，與應(yīng)某運(yùn)某年大禍福，則無(wú)一靈，此一弊也；有等術(shù)士，先暗探人家虛實(shí)，使試之，開(kāi)口如神，及驗(yàn)視他人墓宅不效，此二弊也；有等術(shù)士，獨(dú)驗(yàn)一二三墳甚的，而至於祖山數(shù)十墳間，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。

或有稱(chēng)以斷墳下穴，則穴必?cái)?，以下穴斷墳，則斷不靈，此只可為術(shù)數(shù)者言，不可為真道者論。昔吳景鸞卜盧氏地，預(yù)知選妃，其后於前砂作九堆，臨選遂發(fā)九癭，世稱(chēng)為九癭夫人祖地；董德彰下樂(lè)平汪氏祖地，預(yù)知半夜敲門(mén)送契來(lái)之應(yīng)；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預(yù)知一二代貧，三代有讀書(shū)，四代為官，五六代科甲聯(lián)登之應(yīng)；吳景鸞下朱夫子祖地，預(yù)知道學(xué)世流芳，及前有記云：當(dāng)出一賢人，聰明如孔子。上古明師記驗(yàn)，筆莫盡言，須細(xì)心體認(rèn)，而得地?fù)駧熓诜?，雖有覆驗(yàn)以分真?zhèn)?，其?shí)皆從心田中培來(lái)。

培心田

昔有陶侃孝而牛眠應(yīng)，滕公賢而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培來(lái)。故諺云：有天理即有地理，有心地即有陰地。此言良不誣耳。

人欲求吉地，當(dāng)先培心田，大本既立，諸祥畢至，天佑人助，不勞而獲。若不培心田，祇圖人力，而冥中阻隔，使之顛倒，本訪(fǎng)明師，反遭庸術(shù)誤之，本求正道，反被邪說(shuō)惑之。蓋吉地多奇怪隱拙，天留以賜善人，兇地多美麗顯露，天降以罰惡人，自古及今，未聞?dòng)屑囟鴲喝嗽嶂?，即偶遇，皆有間隔而不能葬。即葬之，天必絕其脈氣。而代卜者，亦必遭譴。

昔范越鳳獻(xiàn)白日飛仙之地，與託長(zhǎng)老獻(xiàn)大地於薄德者，均被雷擊，或曰如所言，則地理培心田足矣。而訪(fǎng)明師，專(zhuān)理氣，似不重亦可。余曰：“有此心田，自有此明師理氣報(bào)，無(wú)此心田，必?zé)o此明師理氣報(bào)，若徒重心田，而不重明師理氣，豈心田能言地乎”？不過(guò)有此心田，鬼神默召明師理氣，易訪(fǎng)易識(shí)耳。

昔朱子祖地，乃吳景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，訪(fǎng)明師，專(zhuān)理氣，卜地安親，得有此遇，亦未可知。茍徒思獲福，訪(fǎng)明師，專(zhuān)理氣，而不培心田，豈非一腔妄想，至欲培心田者，宜體貼[感應(yīng)篇]、[陰騭文]、[覺(jué)世經(jīng)]三篇，內(nèi)教戒一切，可行者勉力行之，無(wú)起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若務(wù)名不實(shí)，反為得罪天地。

然培心田者不一致，有先世種德，人人共仰，而后嗣復(fù)能繼承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作惡，人人共惡，而后嗣乃極力干蠱，克蓋前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田獲吉穴，致富貴，而后人祇知坐享，不知繼續(xù)培植，或更造作惡孽，若此者，現(xiàn)在之吉地，天且?jiàn)Z之，遑問(wèn)繼起乎？

如唐時(shí)李登陸仲錫，命本狀元，因犯淫過(guò)削去，遂至潦倒終生。又有一種隱惡之人，卜地安親，待師極知隆禮，而又滿(mǎn)口仁義，師莫察出，為之獻(xiàn)地，不知為鬼神罪，如楊公本明師，洞察賞罰之機(jī)，在虔州相一四代宰相地，有季姓者，官龍圖學(xué)士，待公優(yōu)，欲獻(xiàn)之，是夜夢(mèng)二卒拘至府，座上一神責(zé)之曰：“汝錯(cuò)用心機(jī)，季蒞政貪虐，焉得此地，汝妄指必受天譴，楊受薄責(zé)謝過(guò)出府”，神復(fù)呼曰：“不出一月，季有大罪，汝共識(shí)之”。未幾，季果被劾，棄世抄沒(méi)，又有仰思忠者，為六合府尹林克正，福建卜地畢，林之姻迎之，仰隨獲一吉穴，將點(diǎn)，忽大雨阻之，是夜仰夢(mèng)山神責(zé)之曰：“此人為官貪虐，不能得此，汝若違天，必有大咎”。仰覺(jué)異，私詢(xún)之，果為考官賣(mài)舉，他惡不可屈指，乃託故辭去，后其家與巨室爭(zhēng)墳，搆成大訟，家業(yè)盡傾。由是觀之，為明師者，可不慎歟！

又朱文公令崇安，有小民謀佔(zhàn)大姓地，預(yù)埋暗碑?dāng)?shù)年，突以強(qiáng)佔(zhàn)訟官，公親勘之，果山明水秀，意必大姓佔(zhàn)村民也，及啟土驗(yàn)界，又得暗碑，遂決意斷與村民。后公退隱，悉其情，始知大誤，復(fù)至其地，益見(jiàn)其美，乃拜天祝曰：“此地不發(fā)，是無(wú)地理；此地若發(fā)，是無(wú)天理”。是夜天大雷雨，明日視之，塚已成深潭矣。壞心田，佔(zhàn)吉地者，當(dāng)為炯鑒。然則心田一端，思得地者，所不可略者也。

重地不重選擇

選擇一道，[禮]載內(nèi)事柔，外事剛，趨吉避兇，不可不重。而吾必謂不重者，緣術(shù)士以無(wú)稽之談?wù)`人，是不得不重地理而輕選擇，非輕選擇，實(shí)術(shù)士之用心耳。今之術(shù)士，統(tǒng)稱(chēng)地理，而地理之正理尚未夢(mèng)見(jiàn)，只知看巒頭，以龍穴砂水，前照后樂(lè)，左環(huán)右抱為是，看理氣，以長(zhǎng)生納甲，九星水法為是，而水泉，螻蟻，地風(fēng)之屬，不能考其的，富貴貧賤，延絕之應(yīng)，不能知其由，即選擇一道，又不肯論理看書(shū)，只遵師授之法，莫辨真?zhèn)危磺袩o(wú)稽之煞概遵信用。

每葬家延之，不問(wèn)地之好歹，只說(shuō)今年某山開(kāi)，某山不開(kāi)。即問(wèn)地好歹，不過(guò)前看巒頭理氣之法加之，總在某山開(kāi)不開(kāi)為主。開(kāi)者，即無(wú)地亦選日。不開(kāi)者，雖吉地亦棄之，或不開(kāi)者雖不棄，使其停喪。有貧不能停者，使其借向。

及觀其選日，首避亡命諸空亡沖剋等日，次避各祭主沖剋生命等日，次避山家正陰符、天皇地曜、天地燥火、消滅黃泉、李廣箭日、流太歲某旬剋山等日，次避日家三喪、重喪、破間、重復(fù)等日，方合迎吉之法選課。

而迎吉之法，真?zhèn)螖?shù)十家，各有取用，非一筆能盡明之。以此選擇，若祭主生命少，猶有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩無(wú)多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不開(kāi)，是一吉終難得就，只得久停不葬，緩延卜取。以此思之，似以父母血肉之軀，為子孫買(mǎi)富貴之計(jì)，況人死氣歸於天，形藏於地，焉可久停。是以，先王禮制，天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制禮不知等忌，而使人陷於火坑者，必?zé)o是理。更可哂者，親沒(méi)時(shí)，惑於三喪、重喪、諸空亡日時(shí)，恐犯之，將袋米通書(shū)，枕亡者頭，謂此術(shù)可延時(shí)日，不知生死有定數(shù)，豈術(shù)所能移，況大丈夫視死如歸，今以術(shù)行於親，是陷親不得為大丈夫也，或術(shù)不應(yīng)，而正犯之，則哀親死其薄，而憂(yōu)此犯甚深，謂親死犯煞，子孫不能討衣食，及憂(yōu)喪服之禍來(lái)，更有恐人談?wù)?，將沒(méi)時(shí)更改者，不孝之罪，自問(wèn)何堪。試思三喪、重喪、諸空亡日時(shí)，誤犯者多，而靈者甚少，或有不犯，而亦有遭此禍者。

人之禍福由命，豈一小說(shuō)，可能奪我之命乎？此皆無(wú)稽之談，不可遵信?；蛴袌?zhí)俗說(shuō)，稱(chēng)湖南無(wú)好地，只要年月日時(shí)利者。人人附會(huì)，何不明理至此，若謂湖南無(wú)好地，歷朝人文蔚起，皆是山川靈秀所鐘，豈年月日時(shí)之吉，所能生者。若年月日時(shí)之吉，可以造富貴，無(wú)論天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不勝屈指，皆請(qǐng)地師選吉課，雖未能獲全吉，而次吉均得之，何以富貴少，而貧賤多乎，推論天下，亦莫不如是。

即觀富貴家卜葬，延師甚眾，而師各出大手段爭(zhēng)色，選成大格大局，吉宿無(wú)所不迎，兇煞無(wú)所不避，而貧賤家卜葬，只憑一師所見(jiàn)，或極貧從權(quán)，若附會(huì)此說(shuō)，則富貴者，世世富貴。貧賤者，代代貧賤。何得有富貴家，得此吉課而反致貧賤。貧賤家，不得此吉課，而反致富貴。以是觀之，果是年月日時(shí)耶？抑是地耶？

為人子者，不可不察。然而年月日時(shí)非不重，而所重者，在於得地安親，不為道路、溝池、耕犁所及，不為水泉、螻蟻、地風(fēng)所賊，不為貧賤殀絕所災(zāi)，方可卜年月日時(shí)。又不可拘執(zhí)三煞、太歲、五黃、歲破、官符等煞，因而錯(cuò)過(guò)吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法壓之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。

附辨借向謬說(shuō)

楊公云：“向首一星災(zāi)福柄”。自古明師明者，明此一向字，即諸家言理氣，法雖偽，亦是重此一向字。向得好，富貴福壽生焉。向一錯(cuò)，外則貧賤禍絕，內(nèi)則水蟻地風(fēng)。絲毫偏正之間，災(zāi)?；虍?，可不慎哉。今之術(shù)士，向首災(zāi)服莫問(wèn)，只說(shuō)今年某向不開(kāi)，宜借某向。不知借得著，可以無(wú)恙。借不著，內(nèi)以賊其骨，外以禍其家。大凡借向者，皆是橫立，借得著者少，借不著者多，誤害不淺?；蛟唤柘驈臋?quán)耳，不過(guò)一年二年而已，何災(zāi)福之速哉？不知災(zāi)福有元運(yùn)、太歲，遲則一元半元，速則數(shù)月一二載，而水蟻之侵，更速如火?；蛟簧较虿婚_(kāi)奈何，不知山向不開(kāi)，乃歲破、三煞、五黃所佔(zhàn)，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以轉(zhuǎn)禍為福，惟望仁人孝子莫信斯術(shù)。

重地不重房份

地理諸家論房位，有以左屬孟，中屬仲，右屬季；有以右屬孟，左屬仲，中屬季；有以胎，養(yǎng)，生，沐屬孟，冠，臨，旺，衰屬仲，病，死，墓，絕屬季；有以乾坤艮巽寅申巳亥屬孟，壬丙甲庚子午卯酉屬仲，乙辛丁癸辰戌丑未屬季；有以震巽屬孟，坎離屬仲，艮兌屬季，各說(shuō)不一。

謂某位失陷，即損某子，而豈知房分，在元空大卦，長(zhǎng)少中男各有胎之訣，不似諸家泛論，今之泥諸家者，往往兄弟居多，爭(zhēng)執(zhí)偏損，屢因親骸不葬，棄置一切吉地，而卒之誤葬兇地，同歸於盡，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被術(shù)士一言偶中某房不利，遂至改吉移兇，眾房同絕?；蛉吮妶?zhí)阻，竟致滅倫斗訟，私盜葬良等禍。害人毒理之談，不可不辨。若執(zhí)諸家以房份相地，宜四圍羅城山峰齊列方均，其位如有一缺，則某房不利。楊公又有：“世人只愛(ài)周?chē)?，不知水亂山顛倒，枉作聰明害世人，福未到時(shí)禍先到”之語(yǔ)。則取四圍不缺者，依諸家可均房分，而楊公則反以為禍，遵諸家耶？遵楊公耶？若遵楊公，既有禍，安有能均房位之理，況諸家俱無(wú)的旨，是不足信也。

又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不當(dāng)為天子，我祖地若吉，我弟不當(dāng)戰(zhàn)死。此言吉地房分之不均者，須識(shí)天傾西北，地陷東南，天地且有缺憾，何論房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可強(qiáng)為，須培心田以候之，若區(qū)區(qū)於此，陷親骸久困，徒惟求房分之均，而不得且益致不孝，無(wú)所禱也。

更有一說(shuō)，房分之出於元空大卦者，本有效，然亦祇效三十年前，不能效三十年后，假如得一吉地葬親，應(yīng)發(fā)仲子，敗長(zhǎng)子，三十年前效矣，至三十年后，或長(zhǎng)子沒(méi)，得吉地葬之，則長(zhǎng)房轉(zhuǎn)禍為福矣，或仲子沒(méi)，得兇地葬之，則仲房福消而禍臨矣，或長(zhǎng)房仍葬兇地，仲房仍葬吉地，則種豆獲豆，種瓜獲瓜，理自不爽。抑或并葬吉地，則前之禍者，不見(jiàn)其禍，前之福者，益見(jiàn)其福。

總之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：“一母生九子，連母十條心”。孟子曰：“禍福無(wú)不自己求之者”。故房分之不均，實(shí)房分心田之不一，天公報(bào)應(yīng)之所感耳，夫吉地未必絕無(wú)十全，特以結(jié)十全者，數(shù)十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。

惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在諸家泛論中，明元空大卦者，可以知其微，不明元空大卦者，亦憑心田隨緣聽(tīng)天，自有鬼神默護(hù)。如是，則不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而內(nèi)省諸。

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