經(jīng)曰天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀(jì)。天地之機(jī)，機(jī)伏於形，有形寓無(wú)形之氣，成象成形，斯機(jī)動(dòng)焉。大圣人畫(huà)卦作易，仰觀俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽(yáng)成象，剛?cè)岢少|(zhì)，仁義成德，雖道別三才，其理一貫。蓋陰陽(yáng)之象，成於天者：天有五氣，凝精於上者，曰星。

剛?cè)嶂|(zhì)，成於地者：地有五氣，流結(jié)於下者，曰行。仁義之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周羅。五行之質(zhì)，在地成形列體，而山川由是佈滿。仁義之德，在人植紀(jì)整綱而秀靈，由是鐘毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。

人稟天地形氣之所生，而人即有是德，有是德，方與天地形氣無(wú)虧。然地非列宿之象，而形常麗乎列宿。天亦非山川之形，而氣常行乎山川。人非星宿山川之體，而德常配乎天地。天氣地形，兩相交感，而人寓乎形氣交感之間，則鐘靈毓秀以無(wú)窮矣。

圣人因形之所呈，以察氣之所稟，察氣之所稟，以因形之所呈。即有是形，察是氣；有是氣，因是形。形也，氣也，合而一者也。若有是氣，而無(wú)是形，氣亦死氣。有是形，而無(wú)是氣，形亦死形。形氣感通，機(jī)萌無(wú)已，而人紀(jì)方立，地理之理，即人紀(jì)一端。人生受天之氣，依地之形。氣有陰陽(yáng)，則形有雌雄。氣有往來(lái)，則形有順逆。氣有盛衰，則形有生死。氣有闔闢，則形有尊卑。氣有交姤，則形有配合。氣有促舒，則形有壽殀。氣有清濁，則形有善惡。氣有厚薄，則形有大小。

此理既明，而地理之道得矣。紫微皇極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)，流通終始。紫微垣居北，天之極也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下?？鬃铀^居其所，而眾星拱之。臨四正者，東有天市，西有少微，南有太微，帶本垣而為四正，以鎮(zhèn)四極。四極有四方，四方有蒼龍、白虎、朱鳥(niǎo)、元武四象，各帶七宿分野。而七宿，即七政樞機(jī)。分佈四方，每方各具一七政，總為二十八宿，以定天地之經(jīng)。星宿之緯，雖佈四方，而纏渾天三百六十度，已備八卦二十四山之象矣。自經(jīng)星立極，而日月五星往來(lái)如緯，以成元象。正蔣公謂一經(jīng)一緯，真陰陽(yáng)之交道也。於是七政流行，運(yùn)則旋斡坤輿。地之體結(jié)束而安其中，光則大垂乾紀(jì)。天之體環(huán)周而固於外，此七政樞機(jī)，元?dú)饬魍?，包羅六合，原無(wú)始終也。而挨星之法，由是而起。

所謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應(yīng)於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。然星宿之列象，其氣無(wú)歸，得北極之樞以統(tǒng)之，使氣一團(tuán)凝結(jié)不散。山川之成形，其質(zhì)無(wú)定，得九疇之范以率之，使質(zhì)一團(tuán)凝聚不離。氣有所歸，質(zhì)有所定，質(zhì)定則氣歸，氣歸則質(zhì)定，氣質(zhì)混合不散不離，真天地交泰，陰陽(yáng)合德者也。想北極與九疇相配，乃天地陰陽(yáng)自然之生成，北極七曜，戴左右而增為九，混凝於氣者，則為五星。九疇九宮虛中五而含為十，混凝於氣者，則合為五行。

五星與五行合濟(jì)以成德緯，行四七經(jīng)度之間，其中日月往來(lái)，水火升降，光乾運(yùn)坤，一氣上下相接無(wú)終始，亦無(wú)休息，八荒遍及，無(wú)微不至，真挨星也，學(xué)者味此，其妙不可勝言。

地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬(wàn)物化生。地有形之體也，天無(wú)形之氣也。有形者，氣之所成，而即以載氣。無(wú)形者，氣之所運(yùn)，而即以寓體。是故，氣行於天，而載之者地。地附天，方以成德。體列於地，而臨之者天。天依地，方以垂光。然氣行於天，氣本陽(yáng)也。體列於地，體本陰也。

陰體宜用陽(yáng)氣朝之，斯地得所，而天氣方歸。陽(yáng)氣宜用陰體應(yīng)之，斯天得所，而地體方列。天氣地形兩相交合，則為相見(jiàn)。相見(jiàn)則福祿永貞。天氣地形兩相反逆，則為相乘。相乘則禍咎踵門(mén)。且天之氣無(wú)往不臨，地之體無(wú)往不盛，必於地之形止，而氣方蓄。亦必於天之氣蓄，而形方止。形止氣蓄，天地自然之交會(huì)，非形止，而后氣蓄。亦非氣蓄，而后形止。蓋形，地之陰也。陰不孤陰，必見(jiàn)天之氣而始止；氣，天之陽(yáng)也。

陽(yáng)不獨(dú)陽(yáng)，必得地之形而始蓄，即陰陽(yáng)相見(jiàn)之謂也。形止氣蓄，而后萬(wàn)物生機(jī)，有不期然而見(jiàn)也。茍為孤陰獨(dú)陽(yáng)，則形不止而氣不蓄。即天不交，而地不會(huì)，陰陽(yáng)各自相乘，萬(wàn)物焉有生理。所以禍福殊途，只間一髮可不慎歟！地理三才一貫之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一氣，一止一蓄之中。而形止氣蓄四字，乃三卷綱領(lǐng)，妙諦莫盡，非能畢洩，學(xué)者宜重思之。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)。自形止氣蓄之后，天之氣與地之形合一，則所葬之骨，亦與天地之形氣合一。合一則有感，有感則有應(yīng)，其應(yīng)則死骨蔭而生人福。若天之氣與地之形不交，則所葬之骨，亦與天地之形氣不交。不交則有感，有感則有應(yīng)，其應(yīng)則死骨朽而生人禍?；蛑^禍福之感，乃死骨自生，不知死骨無(wú)靈，借山川之靈以為靈；山川無(wú)主，借死骨之主以為主。以無(wú)靈之死骨，葬有靈之山川，則無(wú)靈而化為有靈；以無(wú)主之山川，藏有主之死骨，則無(wú)主化為有主。

山川有靈，無(wú)主不應(yīng)，死骨有主，無(wú)靈不鐘。山川死骨合成一體，所以氣感而應(yīng)，鬼福及人。然山川何靈，得天地陰陽(yáng)之氣所感以為靈；死骨何主，得天地陰陽(yáng)之形所結(jié)而為主。山川之靈，何以靈？其靈應(yīng)禍福之機(jī)；死骨之主，何以主？其主載禍福之柄。山川之氣亦非有意生禍福，而禍福自有機(jī)而出焉。適與天地陰陽(yáng)之氣，相遇於窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所閉塞焉，遂使天地陰陽(yáng)之氣，與骨為一，而禍福乃勃然感爾。亦如天地生萬(wàn)物，天地陰陽(yáng)之氣，非有意生萬(wàn)物，而萬(wàn)物自有機(jī)焉。適與天地陰陽(yáng)之氣，相值於恍惚之間。夫有所綢繆焉，夫有所包孕焉，遂使天地陰陽(yáng)之氣，與物為一。而萬(wàn)物亦勃然感爾。地理化機(jī)之道，交有如是。是故，化機(jī)之道，原本天有象，列宿得天地之氣，而生於天，列宿與天為一體也；地有形，山川得地之體，而結(jié)於地，山川與地為一體也。天之象，地之形，上下相須，合成一體。於渺冥之間，形氣交融，有不求而生機(jī)畢露者。此謂之化機(jī)。