雜書經(jīng)

葬者，藏也，乘生氣也。

《四庫》釋：生氣為一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地?zé)o此則行無以載。故磅礴乎大化，貫通乎昌匯，無處無之，而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且乎生氣藏于地中，人不可見，惟據(jù)地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢也。

《本書》釋：《四庫注釋》其原文無“藏也”二字。

所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這里說的藏是以葬相聯(lián)系的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風(fēng)水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有“開府建國”等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》等專屬陽宅風(fēng)水典籍外，其余楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風(fēng)水經(jīng)典，包括了陰陽二宅風(fēng)水。

要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。

夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

《四庫》釋：陰陽之氣即地中之生氣，故噫而為風(fēng)，升為云，降為雨。凡所以位天地，育萬物者，何莫非此氣耶？斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆借吞吐浮沉之類，并當(dāng)依法而裁剪之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。

《本書》釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀，也即《唯物論》中說的“對立斗爭”到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴散，就噫而成風(fēng)。自我斗爭到某種程度就升而為云，受外來影響（冷空氣）就降而為雨。因此，風(fēng)、云、雨都是由生氣的變化而成?？偠灾?，凡屬在地中發(fā)生發(fā)展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

《四庫》釋：五氣即五行之氣，及生氣之別名也。求全夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖然于天實出于地，行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精，妙合而凝也。

父母骸骨，為子孫之本。子孫形體，父母之枝。一氣相應(yīng)，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培育其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋骸骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。（按：經(jīng)多次試驗，此言正確）氣類相感有如此者，則如枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也。或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應(yīng)亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，而何疑乎。

《本書》釋：生氣在地中發(fā)生發(fā)展運動變化，即對立面的斗爭到統(tǒng)一的時侯，就發(fā)而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，自然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應(yīng)的。也就是父母生氣與人子生氣相互感應(yīng)，所以本骸得氣，遺體受蔭。

所謂遺體，指父母尸體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風(fēng)水乘生氣?；钸z體受蔭必須使人子的陽宅風(fēng)水乘生氣。

所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護。死遺體受蔭，就是尸體或骸骨保留得長久，考古學(xué)家發(fā)掘的千年古尸就是一例?；钸z體即人子受蔭，是屬于潛科學(xué)范疇，涉及尸體陰宅與活體陽宅與人子三者的關(guān)系。將在后面《葬書，評價》中詳述。

蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

《四庫》釋：乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，復(fù)籍神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其以散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是謂反氣入骨，以蔭所生之法也。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓，在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)千里，結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世人往往以遺骨棄諸水火而禍福者，蓋心與之離故也。

《本書》釋：生氣生萬物，人之所以生，是由于父母生氣聚合所致。其凝結(jié)的生氣就成為人的骨骼，這種為生氣凝結(jié)所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐爛，而獨留下骨骼，因此，骨骼還是原來的生氣。所以葬就是使外來龍脈同類的生氣，反納入獨留的骸骨，以資蔭骸骨生氣旺盛。使之庇蔭骨骼同時感應(yīng)同氣的遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理?！督?jīng)書》說：反氣納骨感應(yīng)的生氣旺盛與否，其禍福都反應(yīng)及于人子。即乘得旺盛生氣，便得福，吉利。所乘生氣不旺盛或沒有乘得生氣，便得鬼，不吉利，主兇。

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

《四庫》釋：漢未央宮一日無故鐘自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應(yīng)。未幾，西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出于山，氣相感應(yīng)猶人受體于父母也。帝響應(yīng)曰：物尚爾，況于人乎？昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。

木華于春，粟芽于室。

此言一氣之感召也。野人藏粟，春至，粟木華，而家藏之粟亦芽。實之支本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終穹，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。

氣行地中，人不可見，其始也則因地之勢而知其行，其次也因勢之止而知其聚也。

《本書》釋：所以銅山西崩塌了，他的生氣擴散感應(yīng)到同類生氣鑄造的銅鐘，在東方也會受到感應(yīng)而鳴。樹木到了春天會發(fā)新的枝芽，室內(nèi)的粟到時也會發(fā)芽，都是因為地中的生氣運動變化所致。

地中的生氣，我們用肉眼是看不見的，怎么知道它的運動變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波，若馬之馳的勢就可以知道。它的聚積，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使聚積的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止。所采取的方法和措施，就稱之謂風(fēng)水。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

《四庫》釋：支垅二者，俱欲得水。高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水欄截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

《本書》釋：扦好風(fēng)水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風(fēng)。因為水是生氣所生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長，流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。

所謂藏風(fēng)，并不是其它風(fēng)水經(jīng)典和歷代許多術(shù)者說的蔽外來“空氣流動而成風(fēng)”的風(fēng)。因為這種風(fēng)是蔽避不了的，更是藏不住的。而這里所說的風(fēng)，是生氣噫而成的風(fēng)，是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該是使生氣不噫，防止四面八方擴散的生氣。即是說扦墳?zāi)挂芊?，或進葬在較深的地層。陽宅要注意保溫和通風(fēng)設(shè)備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活生產(chǎn)，就稱之謂藏風(fēng)。由于葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛或旺盛的生氣，所以乘法以得水為上，而藏風(fēng)次之。

氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

《四庫》釋：高垅之地，落勢雄雌，或去或止，各有某作自某一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分而枝蔓于數(shù)十里之間，或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶為可為。彼既流行，而余者非止也。但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎云藹之表，人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌，又豈知支垅氣隱，若零散而其深者猶有聚也。但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。

水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故心得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引《經(jīng)》以結(jié)上文得水為上之意。

按：生氣這一概念必須弄清楚，生氣是陰陽二氣的總稱，是土生的，生氣又生水，生氣內(nèi)在的矛盾是陰陽氣的對立統(tǒng)一，是處在不斷的發(fā)生發(fā)展運動變化之中，世界萬物就是這一斗爭-----統(tǒng)一斗爭的往復(fù)過程而產(chǎn)生的，它是“行乎地中”的，所以，在地中的陰陽氣才稱為生氣。以地球來說，，處在地球表層外的不稱為生氣，而稱為萬物。水是萬物之一，為生氣所生，不應(yīng)稱為外氣?！皻獠赝林小敝^之生氣也不應(yīng)稱為內(nèi)氣。本節(jié)所稱的外氣是以葬法而言，所謂內(nèi)氣，即是龍氣和龍虎氣。所謂外氣，是指堂氣，龍虎外的水和隔水的萬物都稱為堂氣，也可稱為朱雀氣。《葬書》說：“以水為朱雀者”，可見朱雀不是專門指水。在古代主要的是指朝應(yīng)水和朝應(yīng)峰。以現(xiàn)代來說： “應(yīng)該指堂前的所有事物。才稱為朱雀，是四象之一。

《本書》釋：得水故然為上，即使水源過長，流量過大，生氣過于旺盛而外溢，還是可以使其靜止。余氣雖然是零散的，并在地層的深處，但也可能聚積使其不擴散?！督?jīng)書》說：外溢的生氣（指風(fēng)）到處流行，而沒有外溢的內(nèi)氣是靜止的生氣?！督?jīng)書》還說：氣盛的可以淺葬，余氣就要深葬，淺深乘得適宜，風(fēng)水自然是好的。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

《四庫》釋：氣本無體，假土為體，因土而知有此氣。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者，金也。生金者，土也。土腹藏金，無質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也，世人不究本源，但以所見者，水耳。故以水為天地之始，蓋通而未精者也。

上句言垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)強剛而沉下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷當(dāng)淺葬。

生氣附形而有，依土而行。萬物亦莫非此也。此引經(jīng)結(jié)上文有土斯有氣之意。

《本書》釋：這里說的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現(xiàn)代話來說，是地球的表層。以風(fēng)水術(shù)的術(shù)語來說，就是除水以外的龍脈。

土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母，有生氣才會有水。就是說土生生氣，生氣生水?？梢?，生氣并不是抽象的東西，而是具體的物質(zhì)。所以要認識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以要淺葬?！督?jīng)書》說：土發(fā)生變化，生氣也發(fā)生變化。土多質(zhì)好，生氣就多，質(zhì)量也隨之好。水也就多，質(zhì)量也就好。世界萬物就因土的變化隨之生氣的運動變化而產(chǎn)生的。（多與好，是因生物的需要適宜的多與好）。

按：上述是《葬書》說明葬的主旨乘生氣，并介紹了生氣的概念，性能以及對陰陽宅（人）的作用。下面便是介紹葬法了。

葬山之法，勢為難形次之，方又次之。

夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內(nèi)氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

《四庫》釋：千尺為勢，百尺為形。勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大地大形，則當(dāng)大作規(guī)模，高抬望眼，而后可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西以為最難也。其次莫如形，有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內(nèi)結(jié)為峰蝶蛙蛤之類，此形之小者也；鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴何由擬？故形亦為難也。又其次莫如方。方者，方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

千尺言其遠，指一支山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之形也。

形勢二者，皆以止伏為順。飛走擺竄為逆。順則吉，逆則兇。勢兇形吉，尤可希一日之福。若勢吉形兇，則禍不待終日，極言應(yīng)之速也。

千尺言來勢之遠也。完委者，宛轉(zhuǎn)委曲而馴順。頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽不交，界合不明，后無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

《本書》釋：葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規(guī)劃、建筑設(shè)計……等，以察勢最難，而觀形次難，方術(shù)即理氣則比較容易。

什么叫做勢和形呢？

勢與形，合稱為形勢，也有稱為巒頭的。方，即理氣之稱。形勢就稱之謂形法，理氣也可稱之謂理法。

質(zhì)而言之，勢是生氣的發(fā)生發(fā)展運動變化在地面（即陰陽氣對立斗爭）的跡象，是動態(tài)。形是生氣的陰陽雙方相互斗爭到統(tǒng)一，即生氣的靜止在地面的狀態(tài)，是靜態(tài)。誠如是，還不夠具體，因為近處的形易識，如穴的突凹窩鉗，龍盤虎踞，水的灣環(huán)曲直。而對遠處的峰和水，就無法識別形與勢了。如峰的曲屈，是形呢？還是“若水之波”的勢呢？水流的緩急，瀑布的奔騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上看是形，而實際是勢。因此，形只能夠在近處認識；而勢主要的是指遠方來龍，只能在步龍時由遠至近或由近至遠，（一般自入首龍起，由近而遠）隨龍識別的。因此還是《葬書》說的確切，即“千尺為勢，百尺為形”，從遠方而來的“自天而下，若水之波，若馬之馳”就稱之謂勢。在近處看見的“龍盤虎踞，屈曲灣環(huán)，尖齊高聳，方圓秀麗……”都稱之謂形。

凡是從遠方來的動態(tài)的勢，與近處生氣靜止的所結(jié)的靜態(tài)的形是順的，即是說，什么來勢就結(jié)什么形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應(yīng)，是謂勢如形順者，主吉。凡勢與形不相適應(yīng)的，又如來龍從天而降，如萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，朝峰朝水不秀，形與勢兩不相適應(yīng)，是謂之勢與形逆，則主兇。又勢兇形吉，則主福也不多。若勢吉形兇，禍災(zāi)便會立至。

若是屈曲宛委之勢而立即勢止結(jié)穴，但明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬于外氣無以聚內(nèi)氣，則龍氣，即內(nèi)氣就會散于地中。象這樣的穴位，《經(jīng)書》說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。

上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

《四庫》釋：此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎？故遠若自天而來也。

若水之波。此言隱伏于平洋大坂之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。

其來若奔。其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。

其止若尸。其止也，若尸居不動，無復(fù)有去意。

若懷萬寶而燕息。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息，珍藏富如萬金，若攬而有也。

若具萬膳而潔齋。明堂寬綽，池湖繚繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍饌畢陳食前方丈也。

若橐之鼓。橐乃無底橐，今鍛者引風(fēng)之具即其類也，才經(jīng)鼓動，其氣則盛，言納氣之滿也。

若器之貯。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。

若龍若鸞，或騰或盤。若龍之盤旋，鸞之飛騰，言具活動有蜿蜓翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出森林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯，止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護綿密，若萬乘之尊也。

按：如此擇意，令人弗解何龍？何勢或何形也。

《本書》釋：若是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻似隱伏不見，行龍好象中止，而又綿延相連。其起祖是原自天，很高很高。行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死尸樣，動也不動的。其過峽束氣展氣象懷萬寶的龐大，中間如燕息的細小之靈活，好象具有萬膳，而又秀麗得潔齋一樣，其蓄氣如同橐皮的鼓起來，象裝東西的器皿而沒有散漏。總之，龍的來，要如龍鸞，之玄屈曲，或彎環(huán)盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，要如同禽伏獸蹲一樣，好象帝王的尊嚴(yán)。

地勢如脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

《四庫》釋：平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，垅之行，則求石脊為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無定式，大略與丘垅之骨，岡阜之支略同。宛委自復(fù)，指其勢而言?；蝽樆蚰?，即委蛇東西或為南北之意也?；丨h(huán)自復(fù)，以其形而言。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。

若踞而侯也。如人之踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。如貴人端坐，器具必陳攬之而有余。

欲進而卻，欲止而深。上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其僭逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，沖陰和陽。來山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。

土高水深，郁草茂林。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地這美，土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。

貴若千乘，富如萬金。氣象尊嚴(yán)，若千乘之貴，擁簇繁伙，猶萬金之富。

經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣！善葬者因其葬而乘之，則可以福見，在昌后裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

《本書》釋：地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢；山勢，是指山地龍，即垅龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡(luò)，所謂脈原一線，即蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向，如蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北；曲屈又復(fù)直行，因環(huán)行走又再回環(huán)；好象蹲在那里等候什么，又好象抱攬著什么東西；似欲前進，卻又?jǐn)M退；欲靜止，卻又深來。行龍象這樣的積止又聚沖，陽氣和陰氣，陰氣又工陽氣，即是既斗爭又統(tǒng)一，即九六沖和的變化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以《經(jīng)書》說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可以化生萬物，稱之謂上地。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。

《四庫》釋：支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得垅之情性者，直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也。法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球，而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入奈何性急，要縮下一二尺，緩其急性，敬執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

原其始，則氣勢勢隨之而行。乘其止，由氣脈因之而鐘。觀勢察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。

隱隱，有中之無也。隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，云中之鷹，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

經(jīng)曰：平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚、如星、如珠，方者如箱、如印；長者如玉尺、如蘆鞭；曲者如幾如帶；方圓大小不等者如龜魚蛤蛙，是皆地之吉氣涌起，故土亦隨 之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止勢盡，而一水交廣也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不返逆，局形活動而有盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

《本書》釋：本節(jié)所說土地。土，是指垅龍，即高山龍。地，是指支龍，即平地龍。

平地龍，即支龍以平坦的大地為貴。垅龍，即山地龍，以分支多為貴。無論是垅龍或支龍，分支以后的生氣，都是從分支的地方另起的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而鐘。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，它的形勢要隱隱隆隆，即束氣時要隱隱，即微小得好似看不見。展氣時，要隆隆龐大即象蜂腰鶴膝，而要之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。《經(jīng)書》說：平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈，垅龍的分支有止氣，其水是隨支比肩而來，交會于龍終之前而止。來龍的勢一起一伏，回復(fù)始終，而與形順，法葬其龍盡氣鐘之處，是永吉無兇的。

夫重岡疊阜，群龍眾支，當(dāng)擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。

《四庫》釋：圣人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅，之異于眾者為正也。參形雜勢，言真?zhèn)沃?，主客同情，言汝我之莫辨?/p>

《本書》釋：在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚于明堂。選址點穴當(dāng)區(qū)別其特殊的龍脈（擇，區(qū)別也）。如眾龍眾支都很肥胖，而特別細小的，群龍眾支都是細小秀麗，而其特別肥大丑惡的，象這樣參差不齊的形和險惡的雜勢，而且是主客同情，即來龍穴形（主）和水口，朝應(yīng)的峰砂（客）都是同樣的是險惡的雜勢，決不可以葬。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如腳，形勢不經(jīng)，氣脫如逐。

《四庫》釋：伏者隱伏，峙者隆峙。此言支垅行度體段之不同。

支垅葬法雖然不同，然其止處悉皆如掌之平。倒仗口訣曰：繼續(xù)續(xù)斷，氣受于坦；起伏伏起，氣受如平/李諄風(fēng)曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

支葬其巔，緩而急之也。垅葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如首如足也。

支垅之葬，隨其形勢，莫不各有常度。不經(jīng)，則不合常度?；蛟巅庥趲p首，或葬支如麓足。則生氣脫散，如馳逐也。

《本書》釋：若是支龍在地中伏行，而垅龍在地上屹立高聳。無論是支龍或垅龍的勢止氣鐘。其明堂平夷如手掌。就可以選址或點穴。所以《經(jīng)書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴在腳下。否則，葬法不合度，即平地龍葬在低處，而山地龍葬在最高的地方，那就要脫氣，即是會擴散生氣。

夫人之葬，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

《四庫》釋：支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支。支來而垅止，垅來而支止，或垅變?yōu)橹Ф鴱?fù)為垅，支變炎垅而復(fù)為支?；蛞灾閴?，而行垅如上；以垅為壇垛，而行支于上。復(fù)有垅內(nèi)而支外，支內(nèi)而垅外者；又有強支弱垅，急支緩垅，欹支平垅，隆支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，全支半垅，以及乎非支非隴之不可辨者。然其中有奇有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支垅互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支垅不能別，可無誤乎！

按：上述系想象構(gòu)思寫文章，故弄玄虛。

《本書》釋：因此，人之于葬法，即術(shù)者對于選址點穴，實在也是很難的。要分別什么龍是支龍？什么龍才是垅龍？是會看花眼睛，迷惑心竅的。禍福的差異，全在于術(shù)者的選址點穴的正確與不正確二者之間，取決于觀察過程的明朗與糊涂，果斷與懷疑之間。正確，可保侯王。不正確，即做奴仆。（據(jù)作者經(jīng)驗，凡屬龍脊最高點超出羅城者為垅龍，低于羅城者為支龍）

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

《四庫》釋：山言垅也，勢雖險峻，而其中復(fù)有不險之穴，但當(dāng)求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高垅之地，來勢高大，落勢雄壯，卻一等以垅為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要有氣可乘，前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語也。故當(dāng)求其砂水會處，枕毬而葬。陰者為強，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入檐而湊毬是也。茍執(zhí)垅法扦之，則主敗絕，此又高垅之至難體認者。

乘其所來。言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上循脈看下，詳認雞跡觸眼三文名字，交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實。以定加減、饒借，內(nèi)接生氣，外揚穢氣，內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

審其所廢。謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻不一等不幸為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或旁人謬扦其旁園墻拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘狀賊,而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生支垅，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辯，故必于廢中審之，則所謂陰陽、剛?cè)?、急緩、生死、浮沉、虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定矣。

擇其所相。謂審擇其相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用。次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗，傷龍、傷穴、傷淺傷深之患，故之不得不詳加審擇也。

避其所害。謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣。一失其道，則謂死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。知陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光靜圓厚涌動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛直撞刺射，皆為刑煞。橫過之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒諡橛谜哂弥杀苋フ弑苤?，此則以眼前之所見者而論之也。（按若未見者，將數(shù)倍之也。玄虛到了極點。）又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。

乘金相水，穴土印木。此方穴中證應(yīng)之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義。謂穴于至中，取沖和之氣。即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾之蝦須之水，以界穴也。《神寶經(jīng)》曰：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。翊察相水印木之情。其亦神明其義耳。又有所謂水底眼、剪刀交、水里坐、水里臥、明暗股、明暗、長短翊、長短水、蝸窟蛤尖、交金界玉、雞胸鳩尾、壽帶孩衿、筻口鳥跡、生龜死鱉、眠于就濕、割腳淋頭、明陽暗陰、陽落陰出、羅紋土宿、十字天心、撲面水底、浮大口出小口、水過山不過橋流水不流、兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒齦可扦休近骨、虛檐雨過聲猶滴、古鼎煙消氣尚浮、其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。（按：到陰間請當(dāng)時所有的名師來也弄不清楚）。

外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風(fēng)路，則五行之生氣，自然秘于其內(nèi)而凝結(jié)矣。

天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五土四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取于黑。又四沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是謂沖和。

是以君子奪神功，改天命。上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，工奪造化，及夫穴場一應(yīng)作用裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：圣人執(zhí)其樞機，秘其妙用，運于已心，行之于世，天命可移，神功可奪，歷數(shù)可變也。道不虛行，存乎人耳。

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