雜書(shū)經(jīng)

目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，功奪造化。目力之巧，則能趨全避缺；工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化本無(wú)定方，全在人之心目靈巧，以類(lèi)度類(lèi)，觸而長(zhǎng)之，則玄功可以?shī)Z天地之機(jī)，通陰陽(yáng)之理，奪造化之?dāng)?shù)。

《本書(shū)》釋?zhuān)海ū竟?jié)總論葬法的概略）山，指來(lái)龍。來(lái)龍的龍勢(shì)若是險(xiǎn)峻很好的話(huà)，必定就有吉穴。葬法是葬其所會(huì)，即群垅眾支會(huì)聚之所。而乘生氣必須原其所始，即是從隨龍水的源頭，來(lái)龍起始的祖山起。乘其所止，即是選址點(diǎn)穴在龍盡氣鐘而諸水會(huì)聚之處。審、釋、避包括了內(nèi)氣（龍氣）和外氣（堂氣），審其所廢，如來(lái)龍是否斷山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰煞水……等。擇其所相，如來(lái)龍勢(shì)是否若水之波若馬之馳，穴場(chǎng)龍虎是否跡乎岡阜龍盤(pán)虎踞，朱雀水是否曲屈彎環(huán)悠揚(yáng)清沏，朱雀峰是否尖齊高聳方圓秀麗……等。避其所害，如理氣方面的消砂細(xì)水，方法方面的植樹(shù)造林……等。以及坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣。對(duì)辟開(kāi)遲緩的生氣要媾通，如穴場(chǎng)周?chē)峭炼资鞘?，?dāng)培土以通生氣。對(duì)于闔，總合聚集的生氣要穩(wěn)固以防其擴(kuò)散，即是對(duì)外防止四面八方生氣噫而成風(fēng)（外藏八風(fēng)）。對(duì)內(nèi)要秘合五行，如此的乘金相水，即王趙卿說(shuō)的金水自相逢，而其穴土（指“五土四僭”的土）。就自然印滋棺木骸骨。對(duì)上應(yīng)天星，對(duì)下合地德，使之九六沖和而不干不濕，不高不低，不寒不熱而含金、木、水、火、土的五土（即具備所有元素）在春夏秋冬四季俱備。因此君子奪神功改天命，即適應(yīng)自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎術(shù)者的智力，按照上述各種依類(lèi)而推，靈活運(yùn)用，玄通陰陽(yáng)，乘好生氣，自然就功奪造化。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

《四庫(kù)》釋?zhuān)禾旃獍l(fā)新，眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸壙中，然而至理微妙，未易窺測(cè)，要令擊道，存心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也?！吨杏埂吩唬喝四伙嬍?，鮮能知味也。

朝海拱辰。如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護(hù)花朵，廊廡之副廳堂。非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也?！兑住吩疲核鳚?，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹，其斯之謂與！

龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有言穴而無(wú)吉。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。

四勢(shì)朝明，五害不親。四勢(shì)即龍虎主客也。貴乎趨揖朝拱，端嚴(yán)而不剞側(cè)，明凈而不模糊。情勢(shì)如此，烏有不吉！更欲不親五害。五害者，童斷石獨(dú)過(guò)也。（按非五不葬）

十一不具是謂其次。此特指上地而言，十中有一，則世間無(wú)全地矣。

海眼曰：篇中形勢(shì)二字，義已了然，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以盲誘盲，無(wú)益反害，莫此為甚。……

《本書(shū)》釋?zhuān)禾旃獍l(fā)新是天星說(shuō)：言天上諸喜悅有情的發(fā)光，全都拱向北斗。是喻明堂內(nèi)所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂內(nèi)諸朝水，都流向墓庫(kù)休囚之位。辰，指墓穴和墓庫(kù)。

穴前有左右二龍虎砂抱衛(wèi)以護(hù)生氣，穴和龍虎是主，朝應(yīng)砂和朝應(yīng)水（朱雀）是賓。而賓之形如拜揖拱向主，而主以向賓而表相迎，是謂主客相迎。四勢(shì)，是左龍右虎，前朱雀后玄武的形顯端莊嚴(yán)明。五害不親，指蟲(chóng)、鼠、蛇、蟻、蝎五害不親近侵犯。而且從穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不濕、不寒、不暑、不過(guò)大、不過(guò)小、不噫生氣。定穴扦穴除上節(jié)為第一要求外，本節(jié)所說(shuō)是其次的。

經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)，山囚水流，虜王滅侯。

《四庫(kù)》釋?zhuān)荷絹?lái)者，眾山攢集，水回者，群流環(huán)會(huì)。此富貴壽考之穴也。

山囚，明堂逼塞不寬舒也。水流，元辰直流不縈紆也。生旺系乎形應(yīng)，地理之法，不過(guò)山水向背為緊，向則為吉，背則為兇，故向坐有法，當(dāng)取之于應(yīng)照，水路有法，當(dāng)取之于應(yīng)照，水路有法，當(dāng)求之于曲折，他無(wú)興焉。

《本書(shū)》釋?zhuān)骸督?jīng)書(shū)》說(shuō)：朝應(yīng)峰及其支脈都向穴場(chǎng)朝拱來(lái)，而朝應(yīng)水又是彎曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財(cái)?shù)撠S盈。如果山是休囚，即不秀麗，奇形怪狀，而水又是直流出去，就要主應(yīng)虜王或滅侯爵了。

夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)不澤，裁肪切玉，備具五色，干如穴栗，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

《四庫(kù)》釋?zhuān)菏酵裂?，欲得似石非石之土，?xì)膩豐腴，堅(jiān)實(shí)潤(rùn)滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美。間白亦佳。青則不宜多見(jiàn)，以近于黑色也。枝垅千變?nèi)f化，高低深淺，結(jié)作各異，唯穴中生氣聚結(jié)，孕育奇秀而為五色者，則無(wú)有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、水晶、云母、石膏、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車(chē)渠、朱砂、紫粉花、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類(lèi)，及石中有鎖子紋、檳榔紋、或點(diǎn)點(diǎn)雜出有五色者，皆脆嫩溫潤(rùn)，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝，鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類(lèi)，及有異文層沓如花樣者，或異色鮮明如錦繡者，皆堅(jiān)實(shí)光潤(rùn)，似土而非土也。（按：似土而非土也，是何物？那是石了，而石山不可葬）。即為得生氣矣。否則，非真穴也。至若活物神異，固嘗聞之，然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜有，高明者以鑒之。

干如聚栗。土無(wú)氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，刮燥松散，鋤之如聚栗也。

濕如刲肉。淤濕軟爛，鋤之如割腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。地氣虛浮，腠理不密如濾篾，發(fā)灰囊，內(nèi)藏氣濕之水，外滲天雨之水地。

皆為兇它。已上皆?xún)?，葬之則存亡無(wú)益，實(shí)足以腐骨敗槨藏而已。

《本書(shū)》釋?zhuān)貉▓?chǎng)的土欲細(xì)嫩，潤(rùn)而無(wú)馀氣，即潤(rùn)而不粘手，如似切脂肪裁脆玉，而要備具五色，即金木水火土五色土，即具備所有元素。若是土干如埋藏的栗，鋤之成硬粒，散而不粘，好像含水份的細(xì)沙小石一樣。如此的土質(zhì)都是兇宅。

經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順兆頁(yè)。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

《四庫(kù)》釋?zhuān)喝舻缘赜兴膭?shì)，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正四隅而已。兩句下證之以寅申已亥震離坎兌乾坤艮巽之說(shuō)，則當(dāng)以方位解之。四勢(shì)為四長(zhǎng)生。如火生寅、水生中、金木生于已亥是也。八方即乾坤艮巽離兌震艮八方。

四勢(shì)者，陳石璧所謂五行生氣之地。八方八卦方也。八龍不能自生，若得寅已亥五行之生氣而后能施生也。其意言八之龍，要從長(zhǎng)生位上得來(lái)則吉，假如震龍屬木，長(zhǎng)生于亥，若必自亥位發(fā)始，即為生氣之地?；驈暮ド辖?jīng)過(guò)亦是，余可類(lèi)堆。但此之生氣，與同低頻篇之言生氣不同。

《本書(shū)》釋?zhuān)核^四勢(shì)，不是東南西北四方，也不是寅申已亥四長(zhǎng)生，而是以穴場(chǎng)而言穴場(chǎng)的前、后、左、右，稱(chēng)為四勢(shì)。勢(shì)，也不是“千尺為勢(shì)”的勢(shì)，而是作形解釋?zhuān)驗(yàn)閯?shì)是遠(yuǎn)方來(lái)的。穴場(chǎng)的前后的左右不屬于“千尺”，所以應(yīng)該是“百尺”，因此，勢(shì)即形的含義。所謂八方，也不是指八卦的八方，因?yàn)榘素缘陌朔绞枪潭朔轿?，先天八卦與后天八卦的四正四隅有所不同。這里說(shuō)的四勢(shì)八方，即我們通常說(shuō)的四面八方，是活動(dòng)性的，是以穴場(chǎng)為主位，是專(zhuān)指穴場(chǎng)的四面八方。

因此，葬的四勢(shì)，即穴場(chǎng)的四勢(shì)以左為青龍，右為白虎，前面名為朱雀，朝應(yīng)峰是尖齊高聳，方圓秀麗，就稱(chēng)為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內(nèi)（穴場(chǎng)）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎砂向內(nèi)彎曲而頭朝外，謂之白虎順兆頁(yè)。這樣的四勢(shì)就可稱(chēng)之為吉地。

形勢(shì)反此，即主破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱(chēng)為銜尸。龍踞，龍單獨(dú)的蹲著謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鐘，謂之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場(chǎng)，即為兇藏。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

《四庫(kù)》釋?zhuān)禾斓刂畾猓鎰t為風(fēng)，最能飄散生氣，故必籍前后左右衛(wèi)區(qū)穴，而后能融結(jié)也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠后凹，地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚，垅之浮氣升騰于上，支之沉氣陋泄于下。葬之無(wú)益于存亡，適足以腐敗棺槨而已。

《本書(shū)》釋?zhuān)亨鏆?，就是生氣的擴(kuò)散。噫氣是多方面的，如生氣的過(guò)盈而外溢，即來(lái)龍生氣強(qiáng)盛，無(wú)龍虎衛(wèi)穴，或扦穴不正，陰宅封閉不妥，陽(yáng)宅通風(fēng)采光不良……，都會(huì)噫氣。

噫氣是生氣擴(kuò)散，因而需龍虎來(lái)衛(wèi)區(qū)穴。疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒(méi)有龍虎，和隨龍水，前面又是曠野，沒(méi)有砂水，或砂水不秀麗，后山又是破折，像這種穴場(chǎng)，生氣就會(huì)散于飄風(fēng)，即生氣噫而成風(fēng)?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。

土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。

《四庫(kù)》釋?zhuān)和凉缢员娣秸?，其制?jiàn)于《周記》；玉尺所以度量遠(yuǎn)邇，其數(shù)生于黃鐘。今臺(tái)司度日影以定侯，多用此制也。

此言平洋大地，左右無(wú)山以為龍虎，止有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來(lái)，蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂夷自為局垣，一龍一虎，如規(guī)之園，言其形如步武，旋轉(zhuǎn)自然，團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。但廉動(dòng)箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關(guān)系乎形勢(shì)之美惡則一也。蓋有是形則有是應(yīng)，故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如雷鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

《本書(shū)》釋?zhuān)和凉缡橇_盤(pán)的始祖。是古人于地中豎桿觀日影以定方位節(jié)侯而制定的測(cè)量工具，后演為司南、六壬等至現(xiàn)在的羅盤(pán)。

土圭，是一小盤(pán)，盤(pán)中央豎一小桿，長(zhǎng)約寸許，盤(pán)的圓周注記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時(shí)鐘方向排列。在晴朗日照天，可豎中央人桿以觀日影，而測(cè)定方位和時(shí)辰。

玉尺，已無(wú)考了。在江西贛州地區(qū)，地理術(shù)用的尺度有三種：一、魯班尺，比過(guò)去的老尺要長(zhǎng)些，而老尺比現(xiàn)在市尺也要長(zhǎng)些，贛州泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸?；蚴骄懦撸秸砂?，三十步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步魯班尺的四尺五寸，小步四寸半，分單步而不逢雙步計(jì)算。三、門(mén)光尺，每尺分則、病、禮、義……八寸，每寸是魯班尺的一寸八分，八寸共計(jì)魯班尺一尺四寸四分。是木工專(zhuān)門(mén)計(jì)算門(mén)的大小規(guī)格用的。

土圭測(cè)其方位，就是用土圭來(lái)測(cè)定方位。玉尺度其遐邇，就是用玉尺來(lái)量度遠(yuǎn)近。若以龍的分支為龍虎，其來(lái)與止都是如岡阜之足跡，即不宜高，其形如肘臂向內(nèi)彎曲，這樣才算是環(huán)抱。

要加以說(shuō)明的，所謂龍虎，有兩個(gè)概念，即一、衛(wèi)區(qū)穴的龍虎，在明堂屬于主方，其來(lái)止必須跡乎岡阜，而其穴與龍虎之間，不能有水流隔開(kāi)。若有水流隔開(kāi)，則屬于賓方，就不可以衛(wèi)區(qū)穴了。二、四勢(shì)的龍虎，與穴場(chǎng)有水流隔開(kāi)的，凡屬左邊的山峰或支脈都屬于四勢(shì)的青龍方，凡屬右邊的就稱(chēng)為白虎方。凡屬穴場(chǎng)后方，就謂之玄武方。凡屬穴場(chǎng)的的前方，就稱(chēng)為朱雀方。

若是以水為朱雀，其衰或旺，都看它的形應(yīng)，以之玄屈曲，悠揚(yáng)清澈為盛，以混濁直流為衰。忘乎湍激，若是湍激，就稱(chēng)為悲泣而不吉。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。

《四庫(kù)》釋?zhuān)簹鉃樗福袣馑褂兴?。源其所始，水之流行，?shí)生氣之所為也。生氣升而為云，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢(shì)若循環(huán)，無(wú)有窮巳，是故山與水，當(dāng)相體用，不可須臾離也。

派者，水之分也。朝者，水之合也。夫水之行，初分懸溜，始于一線之微，此來(lái)之未盛也。小流合大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而至于會(huì)流總潴者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)，由山之止，山之始乃水之起，能知水之大會(huì)，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間，胸臆之內(nèi)，總而思之，則大小無(wú)從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要?jiǎng)t生活費(fèi)于隨山浚川四字，如導(dǎo)沉水、導(dǎo)河、導(dǎo)漾之類(lèi)，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大旺也。以其大勢(shì)言之，則山川之起于西北，自一而生萬(wàn)也；水之聚于東南，合萬(wàn)而歸一也?！队碡暋放e天下之大者而言之，則始于近而終于遠(yuǎn)，自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

澤謂陂澤，《詩(shī)·彼澤之陂》注云：水所鐘聚也。水既潴蓄淵停則止，水勢(shì)已煞，故曰：衰。流于囚謝者，水盈科而進(jìn)，則其停者已久，溢為余波，故曰謝。

山之氣運(yùn)，隨水而行，凡遇吉兇形勢(shì)，若遠(yuǎn)若近，無(wú)不隨感而應(yīng)，然水之行也，不欲斜飛攛，反背無(wú)情，若得眾砂節(jié)節(jié)攔截之，屈曲有情，而成不絕之運(yùn)化也。

法每一折，潴而后泄。此言水之去勢(shì)，每言屈折處要有潴蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之潴矣。善于作用者，穴前元辰直長(zhǎng)，法以穴中溝頭水論潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年無(wú)患，此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢(shì)，悠洋戀，有不忍逐去之情，顧我而欲留也。

其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。源深流長(zhǎng)，不知其來(lái)；砂攔局密，不見(jiàn)其去。

《本書(shū)》釋?zhuān)褐烊冈从谏鷼?，朱雀即是指水，水是源于生氣生水，以步砂量水的十二長(zhǎng)生宮來(lái)說(shuō)，是處于胎養(yǎng)宮。派于未盛，未盛即是將盛，水是將盛于分支的合流，處于長(zhǎng)生十二宮的長(zhǎng)生宮位。朝，言國(guó)家辦事之所，如群臣會(huì)聚的朝堂，朝于大旺，即諸水含聚于大旺（水的大旺朝），處于長(zhǎng)生十二宮帝旺宮。澤，即馀氣，澤于將衰，水的大旺之馀，是水的將衰期，即處于長(zhǎng)生十二宮的衰宮。囚謝，是禁錮，水流于囚謝即禁錮于?；虼蠛幱陂L(zhǎng)生十二宮病死墓絕宮。以返不絕，水的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，就是循著從生至旺、經(jīng)衰到死的這一往返過(guò)程循環(huán)的變化運(yùn)動(dòng)。

納水的方法，要求每一折，即上述水變化過(guò)程的每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲流，即舍不得流出水口。而水的發(fā)源遠(yuǎn)，群山遮蔽，看不見(jiàn)其來(lái)。流出去要水口禁閉，而看不見(jiàn)其流出。

經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)，百尺之形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。

《四庫(kù)》釋?zhuān)和鈿庹?，橫過(guò)之水；內(nèi)氣者，來(lái)龍之氣。此即外氣橫行，內(nèi)氣止生之謂也。其馀《四庫(kù)·三篇平》已得原文刪掉，因而無(wú)注釋。

《本書(shū)》釋?zhuān)骸督?jīng)書(shū)》說(shuō)：“外氣所以聚內(nèi)氣”。所謂外氣，就是明堂的堂氣，是明堂的“土行氣行，物因以生”，所有朝應(yīng)峰和朝應(yīng)水之氣。以現(xiàn)代陽(yáng)宅來(lái)說(shuō)，是陽(yáng)宅以外的自然界所有物和人為物，其中還包括人與人之間的社會(huì)關(guān)系之氣。所謂內(nèi)氣，即來(lái)龍龍盡氣鐘自然之氣和陰陽(yáng)宅的建筑人為之氣。如定向，坐穴分金之氣。

外氣所以聚內(nèi)氣。外氣是風(fēng)水吉兇變化的外因，內(nèi)氣是風(fēng)水吉兇變化的內(nèi)因。外因影響內(nèi)因，就稱(chēng)之謂外氣所以聚內(nèi)氣。

過(guò)水所以止來(lái)龍。所謂過(guò)水，即是隨龍水或龍盡處的左右水，在穴前將來(lái)的水，就稱(chēng)之謂過(guò)水。來(lái)龍奔騰到頭入首處，前面二水或多水交會(huì)就止住了來(lái)龍往前奔騰。所以謂之過(guò)水所以止來(lái)龍。

來(lái)龍從遠(yuǎn)方來(lái)的千尺之勢(shì)，到了龍盡氣鐘為穴前過(guò)水所止而凝結(jié)穴場(chǎng)和穴場(chǎng)外近處百尺之形，堂前有諸水匯集群砂翕聚向穴場(chǎng)朝氣拱為前親，而后面又是龍盡氣鐘禽伏獸蹲作的倚靠，如此的前親后倚，就成為吉藏也。

勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。勢(shì)如負(fù)肩，有垅中峙，法葬其止。

《四庫(kù)》釋?zhuān)捍讼卵哉纨埥祫?shì)之大略，可總括天下山嵐之行度，若欲逐一分類(lèi)，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。

峰巒重踏，如洪液巨浪，奔涌而來(lái)，當(dāng)出千乘之貴。

星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也，及至歇處，山如云擁，水似帶蟠，焉得不貴。

真龍降勢(shì)，重重踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬而不委蛇，故葬者家亡國(guó)滅。

尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。

順瀉直流，去無(wú)禁止之情，此游慢之龍也，葬之者主少亡客死。

《本書(shū)》釋?zhuān)簞?shì)如萬(wàn)馬的奔騰，好像從天上降到地面，是帝王的葬地。勢(shì)如巨浪，起伏光涌，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的的葬地。勢(shì)如降龍，次于從天而降，而環(huán)山水繞。是國(guó)老三公的葬地。（周三公：太師、太尉、太保；西漢三公：大司馬、大司徒、大司空；東漢三公：太尉、司徒、司空）。勢(shì)如重屋，次于降龍，起伏不太大，而是草木茂盛，是開(kāi)府建國(guó)的京都，勢(shì)如驚蛇，仿佛是打草受驚的蛇曲屈徐沒(méi)有規(guī)律，是滅國(guó)亡家的，勢(shì)如戈矛，像兵刀武器的鋒利亂竄，要遭兵禍或竄獄之災(zāi)。勢(shì)如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。勢(shì)如負(fù)肩，好似背負(fù)習(xí)障，而有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘 ，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女**。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，蜷蛇委蛇。黿鼉龜鱉，以水別之，牛富鳳貴。（牛出于土星，故富。鳳出于木星，故貴。）

形類(lèi)百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。形勢(shì)止伏為尸居之不動(dòng)，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非唯主山，但目前所見(jiàn)，飛定擺竄，于我無(wú)情者，悉當(dāng)忌之。

《本書(shū)》釋?zhuān)呵肮?jié)述勢(shì)，本節(jié)專(zhuān)述形。

主王候的穴位，其形如燕子窠，周?chē)叨醒氲拖荩瑧?yīng)葬者凹部，可以得到豐厚的祭肉，撥茅連茹。即得豐厚的報(bào)應(yīng)。

形如軍壘之側(cè)，即堡壘之側(cè)，一層層的后岡從遠(yuǎn)方而來(lái)，堂前的朝應(yīng)水屈曲如環(huán)，就主出九棘三槐。（棘，群臣外朝的位置，以棘為標(biāo)識(shí)。九棘，左九棘為帝王、大夫、卿。右九棘為公、候、伯、子、男。三槐，即三公。）

形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應(yīng)富貴。

形如戴了帽子，永遠(yuǎn)都是昌盛的。

形如算盤(pán)，其算盤(pán)珠零亂不堪，主應(yīng)百事昏亂。

形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒的妻子。

形如灰袋，主陽(yáng)宅會(huì)有火災(zāi)。

形如翻沉了船，婦女要生病，男子坐班房。

形像橫放的桌子，主應(yīng)斷裔絕代。

形如臥倒的劍，就要被誅殺。

形若像仰放的刀，主應(yīng)災(zāi)而伏逃。

牛臥倒，馬奔馳，蛇，即會(huì)飛的神蛇，從容自得的飛翔，至于黿鼉鱉龜之類(lèi)。必須從水中區(qū)別。

雖然牛主富，鳳主貴，蛇就主兇危。但它們的形像不是靜止的而是百動(dòng)，隋便葬是不適宜的。四象的山嶺朝應(yīng)與穴場(chǎng)逼近，在葬法上同樣要避忌的。

山之之可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也；氣以土行，而石山不可葬也；氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。

《四庫(kù)》釋?zhuān)和辽鉂?rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤(rùn)，光如卵殼，草木不可立根，自然不產(chǎn)，開(kāi)井而得五色土穴者，是又不可以童而棄之也。

夫土者，氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來(lái)身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

高垅之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也。石山行度有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，紋理溫潤(rùn)，顏色鮮明，則無(wú)不吉矣。又有奇形怪穴隱于石中者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開(kāi)而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

（按：取去土盡，始可容棺，則棺四周皆石，氣以土行，無(wú)土皆石，豈可葬耶？）

氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過(guò)撓掉而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。

去龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌落平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽(yáng)遠(yuǎn)接，在乎漂緲之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。（按：想像寫(xiě)的文章）

經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇而消已福。此復(fù)證五兇之不可用也。凡此是無(wú)所適足以腐骨爛棺而已。主退敗，少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！

《本書(shū)》釋?zhuān)翰豢梢栽岬纳接形宸N：第一，生氣是貴于生和，生，是發(fā)生產(chǎn)生，即陰陽(yáng)的斗爭(zhēng)。和，是生氣的生物，即表明生氣薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。

第二：氣因勢(shì)來(lái)，生氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化龍勢(shì)來(lái)體現(xiàn)，凡是被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。

第三：氣因土行，生氣是土行氣行的。因此沒(méi)有土而是石的石山，生氣不能運(yùn)動(dòng)變化，所以石山是不可以葬的。

第四：氣以勢(shì)止，勢(shì)止則龍止，龍止成形氣鐘。因此勢(shì)未止，即龍仍然在奔騰的過(guò)山，即沒(méi)有諸水會(huì)聚，群砂翕集，在龍中途之山稱(chēng)為過(guò)山，是不可以葬的。

第五：氣以龍會(huì)，而獨(dú)山，即周?chē)堑拖莸牡匦?，或周?chē)撬?，而沒(méi)有過(guò)脈的獨(dú)山是不可以葬的。（過(guò)山，是行龍中途跌落過(guò)峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山。獨(dú)山，是龍盡氣鐘，無(wú)脈過(guò)前面的山。前者，是無(wú)群砂翕聚諸水交會(huì)之處，而后者有諸水會(huì)聚，群砂翕的明堂。）

《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：童山、斷山、石山、過(guò)山、獨(dú)山都不可以葬，如果葬了就要生新兇，即立即產(chǎn)生災(zāi)禍，或消除已得的福氣。

經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑持福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。

經(jīng)曰：穴吉葬兇與棄尸同。

《四庫(kù)》釋?zhuān)荷?，吉神。鬼，兇煞。朔，謂歲、月、日、時(shí)。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

陰陽(yáng)沖合，五土四備二吉也。目力之巧，工力之具趨全避缺，增高益下三吉也。解見(jiàn)前。

陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇。此言葬日不得年月之通利。

力小圖大為三兇。生人福力淺薄，而欲圖王候之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

憑福恃勢(shì)為四兇。憑見(jiàn)在之福，恃當(dāng)今之勢(shì)，寶貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但茍焉窀變而已。正程子之所謂唯欲掩其目之不見(jiàn)，反以陰陽(yáng)之理為無(wú)足道，可勝道哉！《魏志》管輅遇征東將軍，母出儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無(wú)形可文，碑謚雖美，無(wú)后可守，玄武垂頭，青龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當(dāng)滅族。后果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年，邾文公卜遷于繹，史曰：利于民不利于君。公曰：茍利于民，孤之利也。左右曰：命可長(zhǎng)也，君何弗為？公曰：命在養(yǎng)民，民茍利矣。遷也吉莫如之，遂遷。五月，公果卒，然固有數(shù)焉。而陰陽(yáng)之理，亦有所定矣。

僭上逼下為五兇。僭上，言庶人墳?zāi)共坏萌绱蠊僦贫?，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無(wú)益華靡，亡者無(wú)益，存者招禍。逼下，為儉不中禮，慳吝鄙澀，父母墳?zāi)共豢霞磿r(shí)盡作用之法。因循茍且，致生兇變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截疣去滯，增高益下陣水蔽風(fēng)之類(lèi)，皆是也。

變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。上言天時(shí)人事不能全美?；蛴屑丶?，主人濡滯不葬，或是非爭(zhēng)競(jìng)而害成，或貧病兼憂(yōu)而不能舉，或明師老死不復(fù)再來(lái)，或停喪久遠(yuǎn)而兵火不測(cè)，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復(fù)可為，或日怠日忘競(jìng)成棄置，或全家滅絕同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見(jiàn)多端也。嗚呼！為人者可不凜凜然而知戒謹(jǐn)乎哉！

經(jīng)曰：穴吉葬兇與棄尸同。

言形勢(shì)雖吉，而葬不得穴?；蛟嵋训醚?，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書(shū)，其大概專(zhuān)以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝垅，即陰陽(yáng)為之用也。又其次曰風(fēng)水，曰止聚，曰形勢(shì)，曰骨脈，又其次則驗(yàn)文理之秀異，明作用之利宜。學(xué)者當(dāng)熟讀玩味，則知景純之心法矣。

《本書(shū)》釋?zhuān)骸督?jīng)書(shū)》說(shuō)：穴有三吉，神，本是指發(fā)生萬(wàn)物的天帝，這里是指發(fā)生萬(wàn)物的生氣。朔，本是月朔，即望朔，這里是指用事的年月日時(shí)。藏神合朔，是說(shuō)葬要乘生氣，合吉時(shí)日。神迎鬼避，是擇迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。

葬的外氣，即堂氣要陰陽(yáng)沖和，而內(nèi)氣即來(lái)，龍氣聚的，穴內(nèi)要金木水火土五土的各種元素在春夏秋冬四季俱備，稱(chēng)為二吉。

察勢(shì)正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，謂之三吉。

一兇，陰陽(yáng)差錯(cuò)。乾為陽(yáng)，坤為陰。龍屬陽(yáng)，水屬陰，左旋為陽(yáng)，或把陰作陽(yáng)處理，把陽(yáng)作陰處理，就稱(chēng)之為陰陽(yáng)差錯(cuò)。

二兇，歲時(shí)之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人及今人造葬都得選擇吉日良辰，所謂“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家?！币虼嗽烊栈蛟崛盏臍q時(shí)有乖，即為二兇。（依我見(jiàn)，所謂吉日良時(shí)是不起作用的）

三兇，力小圖大。龍氣微弱，就不應(yīng)扦大，如果穴場(chǎng)明堂不到一平方公里，而扦數(shù)千戶(hù)或億萬(wàn)戶(hù)的城市，就稱(chēng)為力小圖大。

四兇，憑恃福力，認(rèn)為自己有福力，即“福地福人得”。而亂扦地，都可以得到好地，就稱(chēng)為憑恃福力。

五兇，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒稱(chēng)好地，掛羊頭賣(mài)狗肉，以假亂真，都稱(chēng)為僭上。是吉藏硬說(shuō)是腐骨之藏，是好地硬說(shuō)是壞地，富翁裝乞丐，以?xún)?yōu)泛劣，都稱(chēng)為逼下。僭上逼下即為五兇。

六兇，變，是變更，變化。應(yīng)，是應(yīng)該，恰當(dāng)，合乎事物規(guī)律，怪見(jiàn)，不是一般的見(jiàn)解，不能反映客觀違背規(guī)律的見(jiàn)解。凡屬審龍、格龍、選址、點(diǎn)穴、定向等，都必須依照規(guī)律進(jìn)行，變應(yīng)怪見(jiàn)，就是六兇。

《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：穴雖然是吉的，而葬兇。如同是棄骨拋尸。

經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前鼻澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳致侯王，唇王其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

《四庫(kù)》釋?zhuān)簞?shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。勢(shì)欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，后有樂(lè)托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。鼻顙以喻中正，故吉。角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋，朝穴暮哭 。宛宛之中若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉，若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷肋則干燥如聚栗，或上緊下虛，鋤之如刲肉，朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速也。

禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若呼吸中，言應(yīng)速也，禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先務(wù)。有純陰純陽(yáng)，邊陰邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，上陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，老陽(yáng)嫩陰，各有作法。（按：故弄玄虛，神乎其神），陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作，或入檐而斗，或避而湊檐。又有陽(yáng)噓陰吸之不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正順作，情在倚撞，則架折逆受，假若陰脈落穴，放棺繞過(guò)陽(yáng)邊，借陽(yáng)氣一噓，其氣方生。（胡編亂撰，故作高深，他自己也搞不清楚）

廣西民族出版社出版《地理正宗》釋?zhuān)骸督?jīng)書(shū)》又說(shuō)：遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷，后面有山岡，是龍首藏身之地，龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚積的龍腹大吉，如果人為穿鑿，傷及龍肋，那就不只本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)，否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：葬山之法，象山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說(shuō)，葬吉地和兇地所招來(lái)的福和禍非常迅速。

按：《四庫(kù)》的釋意，據(jù)說(shuō)是吳澄或劉則章所為。全篇都是故弄玄虛，神乎其神的捉摸字義大寫(xiě)文章，讀者閱了，恐怕不知在說(shuō)些甚么？

尤以最后一段，千百年來(lái)，絕大部分作者都把首、鼻、顙、角、目、耳……等釋為龍首。龍鼻、龍額、龍角、龍目和龍耳。早在千年前的唐代房玄齡等所編撰的《晉書(shū) ·郭璞傳》云：“璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問(wèn)主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳。帝甚異之”。同樣也是把《葬書(shū)》的耳、角，釋為龍耳和龍角。不難理解，這與中國(guó)地理術(shù)的發(fā)展，由古代科學(xué)而玄學(xué)以至迷信，由量益而質(zhì)損是緊密相關(guān)的。

《本書(shū)》作者認(rèn)為：

一、《葬書(shū)》的主題是說(shuō)乘生氣，葬在龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形于生氣的旺盛而主吉昌呢？葬在龍角、龍目、龍唇又如何能像形于生氣的不旺盛或沒(méi)有生氣而主兇禍呢？既然提了龍唇龍耳……為什么不提龍齒、龍眉、龍腮或龍頰、龍腳、龍翅和龍尾呢？特別是說(shuō)“龍腹”，是不可能有的。只能釋為生氣旺盛形如龍腹的凸起來(lái)，或如其臍深凹下去。

作為龍的山脈，龍背是指山脈的脊部，龍腹就是山脊對(duì)稱(chēng)的下部，即是中國(guó)的龍腹在美國(guó)，而美國(guó)的龍腹在中國(guó)。若是中國(guó)的龍腹仍然在中國(guó)，那就是龍腹朝上的死龍，死龍的龍腹還能夠有后福嗎？

二、作為能撰《葬書(shū)》的郭璞，絕對(duì)不會(huì)撰寫(xiě)出開(kāi)頭就是乘生氣，而結(jié)尾竟是龍頭、龍鼻子和龍耳，這樣首尾未顧而牛頭不對(duì)馬嘴的文章來(lái)。

《本書(shū)》釋?zhuān)骸督?jīng)書(shū)》說(shuō)：來(lái)龍奔騰的勢(shì)靜止以后（勢(shì)止），其形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會(huì)聚（前澗），穴后是禽伏獸蹲的山岡（后岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，龍的起祖，之，同支。頻，頻繁，很多）。而且開(kāi)始奔騰的氣魄，如同從云霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢(shì)（鼻，鼻祖，開(kāi)始的意思。顙，從上到下叩頭，從云霄降到地需面。吉昌，旺盛的生氣）。

若是龍起祖沒(méi)有分支，就如同無(wú)角的死蛇沒(méi)有生氣。（角，龍角，龍的分支。自，是鼻的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒(méi)有生氣）。

旺盛的生氣，就如同帝王王諸侯樣的有權(quán)威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣（唇，震驚也，死，震驚致死。其，同忌。傷，害，損傷，擴(kuò)散）。

生氣是積蓄于形如丘山之丘的突起處（宛，丘山之丘。宛而中蓄），即稱(chēng)為龍腹的地方（謂之龍腹），選址點(diǎn)穴于其深凹的臍部（其臍深凹），他的后代必定要得福的（其后世福）。

穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忘（其，同忘）悲哭（朝穴其哭）。災(zāi)禍即日就會(huì)降臨（禍不旋日）?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會(huì)的谷中（谷，泉之通川為谷）這樣百福百事就能隨意的很快得到。（官，猶事也，謂各得其事，應(yīng)，應(yīng)乎，順利。官應(yīng)速也）

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