09、全身之道

【原文】持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】持續(xù)使它不斷地溢出，還不如讓它停止；將它捶打得鋒利無比，卻無法讓它長久保持?？v使富甲天下，也沒有人能長久守之；因富貴而輕視他人，將會為自己種下禍根。功成身退，以順天道。

10、龜息之術

【原文】載營魄抱一，能無離乎；專氣致柔，能如嬰兒乎；滌除玄鑒，能無疵乎；天門開闔，能為雌乎；明白四達，能無知乎。

【譯文】當靈魂與神魄完全合二為一時，靈魂便無法離開神魄了；用心調(diào)整呼吸以達到柔和，就如同初生的嬰兒一般；清除一切雜念，讓意念干凈無瑕；呼吸時，胸腔的起伏，要讓它柔弱到?jīng)]有感覺；理解并達到這四種境界后，便會失去知覺，這就是入定。

11、有無之用

【原文】三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【譯文】三十根輻條共用一輪轂，輪轂中空時，才有車輪之功用。用水和粘土做成了陶器，陶器中空時，才有盛放之功用。開鑿了門窗使成為房屋，房屋中空時，才有居住之功用。因此，“有”可以給予便利，而“無”可以給予功用。

12、聲色之惑

【原文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】五色讓人眼花繚亂，五音使人聽覺迷茫，五味令人胃口敗壞。馳騁狩獵，讓人內(nèi)心放蕩；稀有之物，令人行為癲狂。因此，圣人應只求三餐溫飽的純樸生活，不要去追逐聲色犬馬等外在誘惑；還是務實比務虛好。

13、寵辱之患

【原文】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚；是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【譯文】如果受到榮寵與侮辱就會感到惶恐不安的話，那就是想要引災禍及自身。什么是寵辱若驚呢？之所以會有榮寵的感覺，是因為自以為卑下；當?shù)玫交蚴s寵時，都會感到惶恐不安；這便是寵辱若驚。那什么是貴大患若身呢？之所以會有災禍，是因為我們有身體；倘若我們無懼身死的話，那還會有災禍嗎？所以，如果有人重視天下蒼生就像重視自己的生命一樣，那便可將天下的未來寄托于他。再者，如果有人守護天下蒼生就像愛惜自己的身體一樣，那便可將天下的治理交付于他。

14、無物之象

【原文】視而不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧；繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后；執(zhí)古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀。

【譯文】

看不見的東西可稱為無形無色，聽不見的東西可稱為無聲無息，摸不著的東西可稱為觸不可及；此三者都是無法徹底探究的東西，因此，便將它們混合為一種。它上窮碧落下黃泉，無處不在；且源源不絕到無法用言語表達，但最終卻如同不存在。這就是無法描述的狀態(tài)，無法觀察的形狀；這就是“惚恍”。它迎面而來不見其頭，跟隨其后不見其尾。依照前人的說法，它是用來管控當下的世間萬物；通過它便可知道宇宙的起源，這就是“道的規(guī)律與記載”。

15、窺天之術

【原文】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰。儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷。混兮，其若濁；澹兮，其若海；飂兮，若無止。孰能濁，以靜之徐清；孰能安，以動之徐生。保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能蔽而新成。

【譯文】以往的那些能人異士們，他們深諳微妙事物之間有著暗中相通之處，其中玄妙令一般人無法理解。對于那些無法理解其中玄妙之人，那就勉強用以下言語來描述一下他們的神情吧：徘徊不敢前啊！就如同冬日里步行渡河；莫名的恐懼呀！就如同害怕周圍的鄰居。

呼吸柔和，就如同客人般小心翼翼；身體放松，就如同冰塊般慢慢消融；思想清空，就如同木頭般呆滯木訥；胸腔關閉，就如同山谷般幽靜深遠。當達到這四種狀態(tài)后，意境中會出現(xiàn)模糊不清的影像，它們就如同渾濁的池水一般無法看清；要繼續(xù)保持著高度平和，就如同寂靜的星海一樣；之后，有關未來提示的影像會接連出現(xiàn)，要任由影像發(fā)生變幻、不可干預。誰能讓雜亂的思緒，通過身心的放松來慢慢使雜念消除；誰能讓平和的心境，通過意念的催動來慢慢讓景物出現(xiàn)。掌握此種道法之人，進入意境的次數(shù)不要過于繁多；只要不過于頻繁，就能達到“蔽而新成”的效果。