匕者，食也，食者，形也。

世之人以我思異彼思，彼思異我思分人我者，殊不知夢(mèng)中人亦我思異彼思，彼思異我思，孰為我，孰為人？世之人以我痛異彼痛，分人我者，殊不知夢(mèng)中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人？爪發(fā)不痛，手足不思，亦我也，豈可以思痛異之。世之人以獨(dú)見(jiàn)者為夢(mèng)，同見(jiàn)者為覺(jué)，殊不知精之所結(jié)，亦有一人獨(dú)見(jiàn)於晝者，神之所合，亦有兩人同夢(mèng)於夜者，二者皆我精神，孰為夢(mèng)，孰為覺(jué)？世之人以所見(jiàn)為夢(mèng)，久見(jiàn)為覺(jué)，殊不知暫之所見(jiàn)者，陰陽(yáng)之氣，久之所見(jiàn)者，亦陰陽(yáng)之氣，二者皆我陰陽(yáng)，孰為夢(mèng)，孰為覺(jué)？

好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者，多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者，多夢(mèng)籃篡連豆，好智者，多夢(mèng)江湖川澤，好信者，多夢(mèng)山岳原野，役於五行，未有不然者。然夢(mèng)中或聞某事，或思某事，夢(mèng)亦隨變，五行不可拘。圣人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。汝見(jiàn)蛇首人身者，牛臂魚(yú)鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢(mèng)，夢(mèng)怪不及覺(jué)，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。有人問(wèn)於我曰：爾族何氏何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何書(shū)，何古何今？我時(shí)默然不對(duì)一字?；蛉诉抵患?，我不得已應(yīng)之曰：尚自不見(jiàn)我，將何為我所。

形可分可合，可延可隱，一夫一婦可生二子，形可分，一夫一婦二人成一子，形可合，食巨勝則壽，形可延，夜無(wú)月火，人不見(jiàn)我，形可隱。以一氣生萬(wàn)物，猶棄發(fā)可換，所以分形，以一氣合萬(wàn)物，猶破唇可補(bǔ)，所以合形，以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無(wú)，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎。

無(wú)有一物不可見(jiàn)，則無(wú)一物非之見(jiàn)，無(wú)有一物不可聞，則無(wú)一物非之聞。五物可以養(yǎng)形，無(wú)一物非吾之形，玉味可以養(yǎng)氣，無(wú)一物非吾之氣，是故吾之形氣，天地萬(wàn)物。

阱夫習(xí)牛則獷，獵夫習(xí)虎則勇，漁夫習(xí)水則沉，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健，萬(wàn)物可為我。我之一身，內(nèi)變蟯蛔，外蒸虱蚤，痕則龜魚(yú)，瘦則鼠皚，我可為萬(wàn)物。

我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金，破礦得金，淘沙得金，揚(yáng)灰終身，無(wú)得金也。

一蜂至微，亦能游觀乎天地，一蝦至微，亦能放肆乎大海。

土偶之成也，有貴有賤，有士有女，其質(zhì)土其壞土人哉。

目自觀，目無(wú)色，耳自聽(tīng)，耳無(wú)聲，舌自嘗，舌無(wú)味，心自揆，心無(wú)物，眾人逐於外，賢人執(zhí)於內(nèi)，圣人皆偽之。

我身五行之氣，而五行之氣，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其性舍攝，元無(wú)差殊。故羽蟲(chóng)盛者，毛蟲(chóng)不育，毛蟲(chóng)盛者，鱗蟲(chóng)不育，知五行互用者，可以忘我。

枯龜無(wú)我，能見(jiàn)大知，磁石無(wú)我，能見(jiàn)大力，鐘鼓無(wú)我，能見(jiàn)大音，舟車無(wú)我，能見(jiàn)遠(yuǎn)行。故我一身雖有智有力，有行有音，未嘗有我。

蟻射影能斃我，知夫無(wú)知者亦我，則普天之下，我無(wú)不在。

心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養(yǎng)者猶忘病，心激者猶忘痛。茍吸氣以養(yǎng)其和，孰能饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養(yǎng)五臟以五行，則無(wú)傷也，孰能病之？歸五臟於五行，則無(wú)知也，孰能痛之？

人無(wú)以無(wú)知無(wú)為者為無(wú)我，雖有知有為，不害其為無(wú)我，譬如火也，躁動(dòng)不停，未嘗有我。