富貴之家積善易，欲求善報(bào)則不易，非不報(bào)善也，必衡其量而報(bào)之；貧賤之家積善難，而得善報(bào)則不難，非獨(dú)報(bào)善也，亦衡其量而報(bào)之；至于非富非貴、非貧非賤者，積善獲報(bào)，亦稱量予之也。以助金論，宮貴助金，百金十功；貧賤助金，十全十功。以濟(jì)人論，富貴濟(jì)人，百人十善；貧賤濟(jì)人，十人十善；非富非貴、非貧非賤者，自當(dāng)以中人定論也。富貴而借口中人不可，借口貧賤尤不可，前人聚后人消矣，前人強(qiáng)后人弱矣。雖然，富貴而行善得當(dāng)，寥寥數(shù)百金，亦必有大報(bào)也，但當(dāng)擴(kuò)而充之耳；貧賤而強(qiáng)學(xué)中人不可，強(qiáng)學(xué)富貴尤不可，奉養(yǎng)缺罪過生矣，凍餒深妻子怨矣，雖然，貧賤而行善得當(dāng)，茫茫家道傾，必即有大報(bào)也，但當(dāng)權(quán)而用之耳。天固不負(fù)善人也，倘有居富貴而吝貿(mào)財(cái)，以善多而報(bào)少，以善速而報(bào)遲，遂不留心作善者，其召禍必不常，其逢兇必不少，望族轉(zhuǎn)瞬而冰消，侯門再過而灰燼，均此類也；居貧賤而談功果，以善少而報(bào)少，以善遲而報(bào)遲，遂敢輕心視善者，其召禍必更奇，其逢兇必更甚，慘淡刀兵之際，流離病疫之間，皆由此也；其處非富非貴、非貧非賤者，亦是此例。何也？身居富貴者，有積善之勢(shì)，有積善之權(quán)，人生處此，即有善而無報(bào)，亦分內(nèi)事，衣豐食豐，聲有名有，但得常常若此，享其安榮，及其子孫，是亦善報(bào)矣，乃敢薄善而不為，以望報(bào)肆其狂貪，故上天轉(zhuǎn)移其權(quán)而與善士，絕不肯稍留馀情；居貧賤者，無積善之勢(shì)，無積善之權(quán)七八學(xué)處此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，愛人愛物，但得常常惹此，結(jié)土成山，結(jié)水成海，必得善報(bào)矣，乃敢非善而不為，以望報(bào)昏其心志，故上天益加其窮，以誅惡類，絕不肯稍存私覆。善報(bào)如是，惡報(bào)如是。非富非貴、非貧非賤者，請(qǐng)?jiān)囉^之，爾富爾貴、爾貧爾賤者，請(qǐng)?jiān)囁贾｀岛?！施?bào)之理，惟圣賢看之甚明，惟仙佛處之甚大，豪俠之士或有過情者，然世人能如豪俠亦足矣。吾也少好施與，幸上九清，故于天人報(bào)應(yīng)，洞澈頗詳。此豈玄微之說哉！雖天心亦皆如是也。然天何言哉！