人之所欲，莫甚于生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。忠臣義士，烈女貞嫂，惟重生者能之也。若失生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家著英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養(yǎng)生也。養(yǎng)生之論，與修真不同。修真可以逃劫數(shù)，道也；養(yǎng)生可以延年命，術(shù)也。然養(yǎng)生而不明古今天人之理，亦終無集驗(yàn)之方。上古之民，渾樸為風(fēng)，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識(shí)不知，故能保全其真，以永眉?jí)?；近今之民，浮華日后，多慮多恩，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戒伐其性，以致天亡。天道之泰，在乎能復(fù)，日員又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運(yùn)于常新；人道之否，在乎多剝，精任其泄，氣任其虧，神運(yùn)不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世于朝暮。然則養(yǎng)生者，藥食為后，保護(hù)為先，學(xué)天道可也，學(xué)古人可也，

五劫筋

鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫維何？生、老、病、死、苦也。人豈不必生？但當(dāng)直而生，正而生，不可罔而生也。生為圣賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨(dú)有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之后，必不復(fù)生，不必不與生，正當(dāng)與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，于劫也。如是而沉淪世上，困厄人間，不知回機(jī)不識(shí)變遷，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補(bǔ)，養(yǎng)不能回，懨懨病矣，又一劫也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有惡必報(bào)，有過必報(bào)，轉(zhuǎn)徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，叉干動(dòng)也。幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連于五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪庚。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春臺(tái)，咸登極樂。有生長(zhǎng)生，長(zhǎng)生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸！