神也者，妙萬物而為言者也。上帝以神道設教，故神實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權授之。夫天神為神，主引萬物，地神為祗，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫岳瀆郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像亂無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫曜，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉！失神之出處不一，要皆從正氣中來。《魯語》曰:"圣王之制祖也，法施于民則祖之，以死勤事則祖之，以勞定國則祀之，能御大災則祖之，能捍大患則祖之"，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰"法施于民",:原不期人之報也；"以死勤事"，原不冀人之感也！"以勞定國"，原不望人之恩也！"御大災"、"捍大患"，原不待人之求也；廣功德于人間，原不俟人之祝也。即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國，而于己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而于己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而于己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滯魄，而于己無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲福也。是則敬神者，不如自敬其心之為妙也。凡人心即神，神即心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日，日光所照，何處不明；人心之神棲乎目，目光所到，何物不見。人顧欲餡媚神祗，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰，敬神之道有二，下流之諂瀆不與焉。上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑒察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭即廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神麻，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。至于外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日谷日，神將曰："爾來乎，吾正索爾！勿餡我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！"