焚書坑儒

歷史記載

焚書

《史記·秦始皇本紀(jì)》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。

在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當(dāng)時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。

坑儒

《史記·秦始皇本紀(jì)》：始皇聞（侯生、盧生）亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首?！庇谑鞘褂废ぐ竼栔T生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！笔蓟逝?，使扶蘇北監(jiān)蒙恬于上郡。

《史記·儒林列傳》：及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。

在秦始皇三十五年（公元前212年），方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談?wù)撉厥蓟实臑槿?、?zhí)政以及求仙等各個方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。

起因

1．是秦朝建立專制主義政治體系的需要。

2．一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政。

只是對于坑儒，史學(xué)家們?nèi)杂袪幷摗Ｒ话銇碚f有三種看法：

（1）第一是歷史上并無焚書坑儒一事，這純屬后人的杜撰。持這一觀點的是民國時期興起的“疑古派”。但近幾十年的出土文物，有力地支持了司馬遷《史記》的真實性，從而證明了“疑古派”觀點的不成立；

（2）第二是確有坑殺，不過是方士，或稱術(shù)士。[6]司馬遷所著的《史記》中，從未提起過“坑儒”二字。司馬遷距離坑儒發(fā)生的時間，最遠(yuǎn)不過120多年。120年的時間跨度，是什麼概念？就相當(dāng)于2012年到1896年（清光緒年間）的跨度。司馬遷從十多歲起，就開始遍游中國，二十三歲的時候，其父司馬談去世，司馬遷就已經(jīng)接任其父的職務(wù)，擔(dān)任太史令了。如果從司馬遷20歲開始算起（-147年），距離坑儒（-212年）的時間跨度，不過65年而已。即相當(dāng)于2011年往前推65年（相當(dāng)于中華民國時期的1946年）。在這樣一個狹小的時間跨度之內(nèi)，以司馬遷的學(xué)識和所處高層的地位，這樣大的事件，不可能不清楚。

3．在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實行分封制的主張不合時宜。

所焚何書？為何而焚？

最主要的一本是《尚書》，因為尚書記載上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為“功高三皇,德邁五帝”，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。

其次是《詩經(jīng)》，因為詩經(jīng)中多贊頌歷代君王，始皇不愿有六國遺黨頌六國先王。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”（《古文尚書·大禹謨》）

《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微?！Ｎ⒅畮祝┟骶佣竽苤??！保ㄓ纱送茢嘣幸槐镜澜?jīng)，絕非僅有現(xiàn)存的十六字。）

所坑何人？為何而坑？

所坑非儒，而是方士。

因方士所言長生非始皇帝所能修成，長生也非是小小丹藥所能達到。（己心不凈，何以修行？何以長生？人人本有長生草，己心不凈，田園荒蕪，何以種得長生。海外三仙山，蓬萊，方丈，瀛洲，不過是人身三大丹田。外求何處求……）

方士接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經(jīng)》于天下。

始皇惱羞成怒，認(rèn)為方士們在耍弄自己。于是，先焚道經(jīng)，后坑方士。

過程

秦始皇在政治、經(jīng)濟上實行的改革，并不是一帆風(fēng)順的。還在統(tǒng)一之初，就在要不要分封諸子為王的問題上發(fā)生了一場爭論。以丞相王綰為首的一批官吏，請求秦始皇將諸子分封于占領(lǐng)不久的燕、齊、楚故地為王。認(rèn)為這樣有利于鞏固秦的統(tǒng)治。但廷尉李斯則堅持反對態(tài)度。認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國諸侯之所以紛爭，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。

秦始皇采納了李斯的意見，認(rèn)為立封國 ，就是樹敵兵。于是在全國確立了郡縣制。[3]

事隔八年之后，到始皇三十四年（前213年），在秦始皇于咸陽宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場師古還是師今的爭論。焚書之舉正是由此引發(fā)的。在宴會上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德。博士淳于越針對周青臣的腴詞提出了恢復(fù)分封制的主張。他說：臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣。秦始皇聽后不動聲色，把淳于越的建議交給群臣討論。丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點。他反駁說：三代之爭，何可法也。儒生不師今而學(xué)古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢降乎上，黨與成乎下，統(tǒng)一可能遭到破壞。為了別黑白而定一尊，樹立君權(quán)的絕對權(quán)威，他向秦始皇提出焚毀古書的三條建議：

（1）除《秦紀(jì)》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷毀。令下三十日后不交的，處以黥刑并罰苦役四年；

（2）談?wù)摗对姟?、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見知不舉者，與同罪；

（3）有愿習(xí)法令者， 以吏為師。秦始皇批準(zhǔn)了李斯的建議。在宴會散后第二天，就在全國各地點燃了焚書之火。

不到30天時間，中國秦代以前的古典文獻，都化為灰燼。留下來的只有皇家圖書館內(nèi)的一套藏書。

在焚書的第二年，又發(fā)生了坑儒事件。坑儒不是焚書的直接繼續(xù)，而是由于一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權(quán)力和享受到榮華富貴之后，十分怕死。在統(tǒng)一中國之后，他異想天開地要尋求長生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用，專任獄吏 ，事情無論大小，都由他一人決斷，貪于權(quán)勢 等等。秦始皇聽后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首的罪名，下令進行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽。這即是所謂的“坑儒”事件。

主要影響

開啟了封建時期“愚民統(tǒng)治”“學(xué)院爭吵”的先河。

秦朝不僅“焚書坑儒”，還下“挾書令”，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因之在秦代無傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。今文經(jīng)西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時，廢除“挾書令”，儒家思想言論這個禁區(qū)開始松動。從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書籍，就用當(dāng)時通行的隸書將老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋記錄下來，這樣的經(jīng)典就是所謂的“今文經(jīng)”，釋文謂之傳。文帝時，開始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問。武帝時，置五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。今文經(jīng)來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宣帝時，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。

古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經(jīng)典。秦在焚書時，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書埋藏起來。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書。武帝時，下令獻書。成帝時，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書，并著手進行整理。西漢末年，劉歆在整理古書時，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書》多十六篇?！睹姟泛汀蹲笫洗呵铩返葎t為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做“古文經(jīng)”。劉歆對于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)官，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對。劉歆批評這些博士“專己守殘，黨同門，妒道真”。可是由于執(zhí)政大臣也反對，劉歆的建議未被采納。

平帝時，王莽專權(quán)，為了利用古文經(jīng)進行“改制”，就立《古文尚書》、《毛詩》、《逸禮》、《左氏春秋》四個博士。東漢初，又被取消。古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過兩漢學(xué)者竄改或增加者；但總的說來，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)詁方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號稱“鄭學(xué)”。至此，基本上結(jié)束了經(jīng)今、古文斗爭。賈逵的學(xué)生許慎為了反對今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書經(jīng)典，穿鑿附會，曲解經(jīng)文，用了二十二年的時間，寫成《說文解字》一書，收小篆九千三百五十三個，收古文（戰(zhàn)國文字）、籀文（zhòu宙，西周、春秋文字）一千一百六十三個為重文；每個字標(biāo)明字形，注出音讀，推究字義，全書分為五百四十部，全部解說不過十三萬三千多字，簡明扼要。是我國最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典。

實質(zhì)

先來看看“焚書坑儒”的實質(zhì)，“焚書坑儒”的實質(zhì)其實是統(tǒng)一思想的運動。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。

因此，光在政治、經(jīng)濟、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當(dāng)時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒墨并稱顯學(xué)，但墨家更側(cè)重對農(nóng)業(yè)方法的創(chuàng)新，種地務(wù)農(nóng)。和道家更注重研究身心，人性觀的形成探索，名家更注重形而上哲學(xué)思考。

荀子評論戰(zhàn)國末年墨家、道家、名家思想：

墨家：不知道統(tǒng)一天下、建立等級秩序的重要性，崇尚實用，過分強調(diào)勤儉節(jié)約，而輕視等級秩序，以至于不能區(qū)分上下之別、君臣之異，然而卻說得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，墨翟、宋钘就是這樣的人。

道家：放縱自己的天性，安于放縱自己而無所愧疚，行為如同禽獸，不足以符合禮義而達到國家的治理，然而卻說得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，它囂、魏牟就是這樣的人。

名家：不效法先王，不贊成禮義制度，卻喜好鉆研奇談怪論，玩弄奇怪的文辭，說得十分入微卻沒有什么實際用處，詭辯卻沒有什么用處，做的事很多卻沒有什么功效，不能作為治理國家的綱領(lǐng)；然而卻說得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，惠施、鄧析就是這樣的人。

諸侯大夫、貴族子弟：強忍著自己的欲望和天性，用心極其深沉，行為極其孤僻，把自己與其他人區(qū)分開來為最高的準(zhǔn)則，不能夠與大眾和諧相處、遵守等級名分；然而卻說得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，陳仲、史鰌就是這樣的人。

道家的稷下學(xué)宮，（又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學(xué)府。黃老教派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是稷下學(xué)宮的一個教派。）

崇尚法制卻沒有法則，輕視賢能而好自作主張，上面君王要聽取他，下面社會上的人也要順從他，整日講述著法律條文，等到循省考察它，卻脫離實際而沒有著落，不能夠用來治理國家、確定名分（等級秩序）；然而卻說得有根有據(jù)，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，慎到、田駢就是這樣的人。

和法家的有政治抱負(fù)的三晉法家

一是春秋時代的齊法家，一是戰(zhàn)國時代的三晉法家，前者是與魯儒家互補的，變法思想，總括起來講就是“兼重禮法”。

后者則是與先秦儒家對立的。圍繞對待“禮”和“刑”的態(tài)度進行了激烈的辯論，其中法家代表人物大都源自三晉大地，輕禮義，重刑法，從中華法系第一部成文法典的著者李悝，到“禮法并重、邢德并舉”的荀況，再到“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”并且提出權(quán)力制約理論的韓非。

儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時六國貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢。

所以，對于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了儒生茬之后，一場統(tǒng)一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。

實際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。法家強調(diào)的是法、術(shù)、勢，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說主要是強調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。