中國歷史古代篇章

文化

教育

為了培養(yǎng)精通儒術(shù)的統(tǒng)治人才，光武帝開國之始就重視教育事業(yè)。建武五年（29年），在洛陽建立太學(xué)。光武帝親到學(xué)支持鼓勵，人太學(xué)者甚多，一時形成“諸生橫巷”的盛況。明帝時，又擴充太學(xué)，太學(xué)生達3萬多人。另外，各郡國也都興辦學(xué)校。一些大儒也收徒授業(yè)，學(xué)生成千上百。東漢教育的發(fā)達班固贊為：“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”，培養(yǎng)了大批封建鐵治人才，擴大了官僚隊伍的基礎(chǔ)。

思想

西漢末年，從董仲舒開始的神學(xué)化的儒學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展，讖緯迷信開始廣泛流傳劉秀當初為了稱帝，就用符瑞圖讖來證明他當皇帝是“天命”所歸，是神的意志。劉秀建立東漢政權(quán)后，對讖緯崇信更甚。用人施政都要找讖緯作根據(jù)；各種重大問題的決策，也以讖緯來“決定嫌疑”；對于儒家經(jīng)典的解釋，都以讖緯為指歸。

文學(xué)

東漢大興儒學(xué)，太學(xué)林立，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，故而東漢在中國歷史上的科技和文化發(fā)展中占有非常突出的地位，取得了前所未有的巨大成就。此外，被稱為文宗字祖的許慎所著的《說文解字》成為了漢字學(xué)的開山鼻祖，故后人研究漢字必先讀《說文解字》

漢賦

西漢漢賦的極盛發(fā)展和城市建設(shè)的突飛猛進，極大影響了東漢漢賦的創(chuàng)作。班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》都是以長安、洛陽為對象而創(chuàng)作的漢賦杰作。描述了長安與洛陽城市的雄偉、市井的繁華、宮室的壯美、雜技歌舞的盛況，反映了一代京都的繁榮景象和非凡氣勢。

五言古詩

《古詩十九首》是一組東漢晚期五言古詩的統(tǒng)稱，梁代昭明太子蕭統(tǒng)編撰《文選》時，把這些詩選在一起，題為《古詩十九首》。每首詩都是以詩的首句為題目。詩的內(nèi)容分為兩類，一類是抒發(fā)失意憂傷的苦悶，一類是抒發(fā)久別親人的憂思?！豆旁娛攀住范际俏逖允闱樵姡谒囆g(shù)上有樂府民歌樸素自然的優(yōu)點，表現(xiàn)手法細膩，語言精煉，結(jié)構(gòu)嚴謹，標志著中國文人五言詩的成熟。

字典

《說文解字》于永元十二年（100年）許慎撰，上說先秦之文，下解秦漢之字。全書14篇，分540部，收錄9353字，其中重1163字，解說133441字。這是中國第一部字典，首創(chuàng)部首之例，將9000多字分別統(tǒng)攝于540部，第一次對中國文字進行大分類。以“六書”作為整理文字的條例，對每個字的形、聲、義加以說明，在中國文字學(xué)史上具有不可磨滅的功績，對于研究先秦兩漢的語言文字、音韻訓(xùn)詁、文物典章制度具有重要意義。

史學(xué)

東漢時期最重要的歷史著作，是班固所著的《漢書》?！稘h書》起自漢高祖劉邦，止于平帝、王莽，寫了西漢王朝二百多年的歷史，是中國第一部斷代史。

《東觀漢記》是中國第一部官修的紀傳體本朝更書，參加撰述的史家可考者近20人，歷時一百多年，因最后的編撰者蔡邕被王允殺害，而沒有最后完書。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，共有143卷，記事起于光武帝劉秀，迄靈帝劉宏。該書在三國兩晉南北朝時期很流行，與《史記》《漢書》并稱“三史”。因承朝廷授意，書中充滿對皇帝的溢美之辭和大量的祥瑞、災(zāi)異、圖讖的記載。

宗教

佛教

佛教最早傳入中國的具體時間，迄今尚不明確，但至遲在兩漢之際傳入中國已成公論。根據(jù)記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經(jīng)》。到了東漢永平十年（67年），因明帝劉莊夜夢金人向西而去，遂派蔡愔和秦景到天竺拜求佛法。蔡、秦等人用白馬馱回了許多佛像和佛經(jīng)，并帶回了兩位在途中遇到的天竺高僧攝摩騰，竺法蘭。漢明帝敕令仿天竺式樣修建寺院供兩位高僧居住，并將寺院取名為“白馬寺”，以銘記白馬馱經(jīng)之功。后來兩位高僧將《四十二章》經(jīng)譯成中文。佛教自傳入始，就得到了最高統(tǒng)治階層的青睞，從楚王劉英、漢明帝到桓帝，都是好佛者。這對于擴大佛教在社會上的影響，必然會起到一定的促進作用漢桓帝之后，有笮融“大起浮屠祠”、“大起浮屠寺”。

安世高在桓帝建和二年（148年）到靈帝建寧四年（171年）的二十余年間，譯出《安般守意經(jīng)》《陰持入經(jīng)》《大十二門經(jīng)》《小十二門經(jīng)》《百六十品經(jīng)》等。所譯經(jīng)典以關(guān)于禪法的典籍為主，間及阿毗曇學(xué)。支讖于桓帝末年來到洛陽，在靈帝時譯出《般若道行經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》《首楞嚴三昧經(jīng)》等。和安世高、支讖兩大譯師同時的竺佛朔、安玄、支曜、康孟詳?shù)热?，也都各有傳譯。除西域譯人之外，漢土沙門嚴佛調(diào)也是杰出的參與譯事的人。

原始道教

在佛教的影響下，方士把陰陽五行、服食煉養(yǎng)、導(dǎo)引行氣、辟谷延年、神仙長生、鬼神祭祀、圖讖符箓、巫術(shù)迷信等互相雜糅，并同《老子》牽合，構(gòu)成原始道教。《太平經(jīng)》是道教的第一部經(jīng)典，出現(xiàn)于漢順帝時。張角自稱“大賢良師”，創(chuàng)立太平道，以跪拜首過、符水治病作為傳教手段。聲言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”，發(fā)動黃巾起義。

五斗米道的教義與太平道相似，創(chuàng)始人是沛人張陵。順帝時張陵作道書。受道的人要出五斗米，故稱五斗米道，時人稱為米賊。東漢末年，五斗米道主要在雍、益二州活動，根據(jù)地在漢中。張陵死后，其子張衡傳其道，張衡死，其子張魯又繼之。張魯以《老子》為五斗米道主要經(jīng)典，并為之作注，名曰《老子想爾注》。漢文化中的道家學(xué)說、陰陽五行、神仙方術(shù)，與西南少數(shù)民族信仰有機融合，形成了中國本土宗教道教。在漢晉的歷史文獻中，多稱張陵之道教為“鬼道”，稱其道徒名為“鬼卒”。張陵正一盟威之道的直接淵源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。一說五斗米道真正創(chuàng)始人是張修，張魯殺張修奪取教權(quán)后托名張陵創(chuàng)教。

道教受到傳入中國的佛教的影響。因此他們也懺悔罪惡，勸人行善，或者舉辦公益事業(yè)——這些都是佛教所推重的施舍（dāna）的行為。另外一些項目則有戒除飲酒，或者只飲適度的酒。關(guān)于老子“變化”的想法恐怕也是受到了佛陀“化身”（nirmāna-kāya）啟發(fā)而來。

藝術(shù)

到東漢時期，書法、繪畫已不單純作為文字圖形符號使用，它們的藝術(shù)地位逐漸顯露出來，雖然今日東漢流傳下來的藝術(shù)品數(shù)量不多，但從其中依然能窺得漢文化的風(fēng)貌。張衡不僅對天文學(xué)作出了重要的建樹，而且富有文學(xué)才能，亦是東漢著名的畫家之一。

繪畫

在漢代，皇帝的宮殿、貴族的邸第、官僚的府舍和地主的住宅，多用壁畫裝飾。東漢一代特別重視禮儀教化，曾于宮室中畫大量古代圣帶賢后的圖像。水平中，在南宮云臺畫鄧禹等二十八功臣像；桓帝立老子廟于青縣，畫孔子像于壁。靈帝光和元年（178年），置鴻都門學(xué)，其中畫孔子及七十二弟子像。地方郡守郡尉府舍中和陵墓中都繪有壁畫。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“是時郡尉府舍皆有雕飾，畫山神海靈、奇禽異獸，以眩耀之?！绷昴估L畫，如畫家趙岐先自為壽藏，圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫像居主位，皆為贊頌。鄉(xiāng)廟也繪壁畫，如延篤于元康元年卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟。繪畫的發(fā)展，涌現(xiàn)了張衡、蔡邕、劉旦、楊魯、趙岐、劉褒等有名的畫家。張衡圖駭神，蔡邕圖烈女，劉旦、楊魯圖圣賢，趙岐畫墓闕，皆傳神人妙。劉褒畫云漢圖，人見之覺熱，畫北風(fēng)圖，人見之覺冷，可見繪畫技巧之絕。

石刻

隨著繪畫的發(fā)展，東漢的石刻也繁盛一時，著名的有山東嘉祥縣的武梁祠石刻、肥城縣的孝堂山祠石刻、沂南縣的東漢墓石刻等。內(nèi)容有攻伐、出游、狩獵、樂舞、宴會、庖廚、神怪等，十分豐富。東漢的石刻，線條流暢，刀法嫻熟，有極高的藝術(shù)價值。

科技

造紙

東漢造紙業(yè)取得了極大成就。西漢時，造紙工藝還處在探索階段?！逗鬂h書》記載，漢和帝時，尚方令蔡倫總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)明了用樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等作原料造紙的技術(shù)。新的造紙工藝，主要是在紙漿的化學(xué)處理和漂白等關(guān)鍵工藝上有了重大突破。蔡倫的改進，使造紙原料多樣化，還能化舊利廢，取材方便，提高了紙的質(zhì)量，便于普遍推廣。蔡倫的功績是不朽的，當時天下都稱之為“蔡侯紙”。從此，紙張迅速代替了過去的竹簡、木牘和縑帛，大大便利了科學(xué)文化的傳播和推廣。8世紀時，中國造紙術(shù)傳入西亞，以后又傳入歐洲，逐步在全世界得到推廣。紙的發(fā)明使用，是中國對世界文明的巨大貢獻。

105年，蔡倫在前人的基礎(chǔ)上改造了紙張的制造技術(shù)，使中國的文字記錄方式脫離了使用竹簡的時代，同時造紙術(shù)也作為中國古代四大發(fā)明之一而流傳至今。

醫(yī)學(xué)

東漢時期，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)立的重要時期。南陽人張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)史上的不朽之著，成為中醫(yī)學(xué)的主要奠基人。被稱為“醫(yī)方之祖”。東漢末年的名醫(yī)華佗是有記載以來第一位利用麻醉技術(shù)對病人進行手術(shù)治療的外科醫(yī)生，在醫(yī)學(xué)是一個非常了不起的成就。他創(chuàng)造的“五禽戲”是中國第一套體操性質(zhì)的健身活動。

天文

自然科學(xué)方面，以南陽“科圣”張衡為代表的東漢學(xué)術(shù)界，取得了很高的成就。張衡則以高超的工藝制造了“渾天儀”、“地動儀”等科學(xué)儀器，制造這些儀器的原理仍被廣泛使用。[142]尤其是地動儀，直到一千七百多年之后，歐洲才發(fā)明了類似的儀器。他在天文學(xué)巨著《靈憲》中對月食成因的解釋，使他成為了世界上第一個科學(xué)的揭示了月食成因的人。

數(shù)學(xué)

《九章算術(shù)》此書約成于東漢初年，是中國算經(jīng)十書中最重要的著作。全書分為九章：方田（分數(shù)四則算法和平面形求面積法）；粟米（糧食交易的計算方法）；衰（cul）分（比例的算法）；少廣（開平方和開立方法）；商功（立體形求體積方法）；均衡（管理糧食運輸均勻負擔的計算法）；盈不足（盈虧類算術(shù)的解法）；方程（一次方程的解法和正負術(shù)），勾股（勾股定理的應(yīng)用和簡單的測量解法）。其中負數(shù)、分數(shù)計算和聯(lián)立一次方程解法等都是具有創(chuàng)造性的成就。該書現(xiàn)已被譯成多種文字。

農(nóng)學(xué)

《四民月令》該書仿《禮記·月令》體例，逐月記述士農(nóng)工商的生活和生產(chǎn)活動；禾、麥、黍、麻、豆的種植；蠶桑、蔬果、樹木的經(jīng)營；家畜飼養(yǎng)以及祭祀、社交、教育、貿(mào)易、飲食、醫(yī)藥等方面化生活狀況。各種器物的制作和保管，反映了東漢時的經(jīng)濟和文化生活狀況。

民族

東漢時期對外交流頻繁，著名者有班超出使西域，在西域長駐了三十多年，先后擊破了被匈奴控制的西域諸國，不但令西域諸國一一歸順漢朝，并開拓了東西文化的交流。期間他還派出甘英出使西域的大秦國，雖未有成功，但足跡已達波斯灣諸國。另外，東漢在91年滅北匈奴。南匈奴內(nèi)附漢朝。216年，南匈奴最后一個呼廚泉單于去鄴城拜見曹操，曹操分南匈奴為五部，匈奴汗國不復(fù)存在，困擾漢朝數(shù)百年的北方外患終告一段落。

匈奴

南匈奴

建武二十二年（46年），匈奴貴族之間爆發(fā)了爭立單于的斗爭，互相猜忌，出現(xiàn)裂痕。加上蒙古草原上連年旱蝗，“人畜饑疫，死耗太半”，匈奴遂分裂為南北兩部。劉秀接受了南匈奴的歸附，令其入居云中，東漢政府每年供給南匈奴一定數(shù)量的糧食、牛馬及絲帛等物資。南單于則遣侍子入朝，分置諸部于北地、朔方、五原、云中、定襄、雁門、代郡、西河等緣邊八郡，協(xié)助東漢防御北匈奴的侵擾。

北匈奴

南匈奴歸附東漢王朝后，留在蒙古草原上的北匈奴，勢力大大削弱，在南北交戰(zhàn)中，數(shù)次被南匈奴擊敗。永平十六年（73年），東漢王朝大舉反擊，竇固等分兵四路，深入北匈奴腹地，取得很大的軍事勝利，往北追至蒲類海（新疆巴里坤湖），并留屯于伊吾盧城（新疆哈密）到漢章帝時，北匈奴日益衰弱，先后有數(shù)十萬口入塞投降。永元元年（89年），竇憲、耿秉等率領(lǐng)漢軍會合南匈奴大舉北進，與北單于交戰(zhàn)，連戰(zhàn)皆捷，降者前后二十余萬人。在以后的二年內(nèi)，北匈奴不斷失敗，向西遷移，之后北匈奴的一部分越過中亞、西亞遷往歐洲。

西域

新莽時，匈奴控制了西域。建武五年（29年），竇融承制立康為西域大都尉，統(tǒng)屬西域55國。以后，莎車、鄯善、車師、焉耆等國先后遣使朝貢，請中央在西域設(shè)置都護。但劉秀因中原初定，無力經(jīng)營西域，遂送還侍子。此后，西域呈現(xiàn)混亂狀態(tài)，大部分政權(quán)皆役屬于匈奴。

73年，班超首先到了鄯善。班超以“不入虎穴，焉得虎子”的決心，率領(lǐng)部下襲殺北匈奴使者一百多人，鄯善為之震服。以后，他又使于闐歸附中央。第二年春天，班超廢掉北匈奴所立的龜茲人疏勒王，按照疏勒人的愿望，改立疏勒故王子。經(jīng)過班超的堅決斗爭，北匈奴的勢力在南道逐一被肅清，使南道諸國擺脫了北匈奴的統(tǒng)治。

班超在西域的活動，為增進漢族與西域各族人民的友誼，加強中原與西域地區(qū)政治、經(jīng)濟的聯(lián)系，維護多民族國家的統(tǒng)一，立下了歷史功勛。班超出使之所以獲得成功，是因為它符合漢族人民要求恢復(fù)與西域的關(guān)系的愿望，符合西域各族人民要求擺脫北匈奴的奴役，增強與漢族人民的歷史聯(lián)系的意愿。

烏桓

46年，匈奴內(nèi)部發(fā)生分裂，烏桓各部乘機擺脫了匈奴的控制。南匈奴歸附東漢后，烏桓也向東漢政府表示臣服。劉秀封郝旦等大小酋長八十余人為侯王君長，使其居住于幽、并二州緣邊十郡境內(nèi)，招募烏桓族人內(nèi)附，在上谷郡寧縣（河北宣化縣西北）設(shè)護烏桓校尉，監(jiān)領(lǐng)烏桓各部。東漢王朝歲給烏桓人衣食，利用他們善于騎射的特點，讓他們助守邊防。烏桓各部世代為東漢守邊，實際上成了一支世襲的雇傭軍隊，直到魏晉時期，烏桓鐵騎仍名聞天下。

鮮卑

南匈奴和烏桓相繼歸附東漢后，鮮卑各部也遣使通好。建武三十年（54年），鮮卑接受了東漢中央的封號，也受護烏桓校尉監(jiān)護。東漢還收買鮮卑部落大人，使之專門對付北匈奴。東漢中期，北匈奴殘部西遷，鮮卑族乘機占領(lǐng)了匈奴故地，與散居在原地的十余萬落匈奴人融合在一起，勢力迅速強盛起來。從此以后，鮮卑族擺脫了對東漢王朝的依附，并成為東漢中后期在北方的一支威脅力量。

羌族

東漢初，劉秀在削平隴西割據(jù)勢力后，復(fù)置護羌校尉，管理羌族諸部落，并陸續(xù)遷羌族于隴西、天水、扶風(fēng)諸郡（甘肅東部、陜西西部一帶）58年，竇固等攻破青海境內(nèi)未臣服的燒當諸部后，又把他們遷徙至關(guān)中一帶。為了隔斷徙居內(nèi)地的羌族諸部與青海境內(nèi)未臣服羌族的聯(lián)系，防止他們聯(lián)合反抗，東漢政府在今青海西寧、樂都一帶建立屯田區(qū)，長期駐軍屯墾。從漢安帝時起，羌族人民發(fā)動了三次大規(guī)模的起義，前后延續(xù)五六十年。羌族人民的斗爭和各地的農(nóng)民起義相呼應(yīng)，給予東漢王朝以致命的打擊。由于長期的殘酷戰(zhàn)爭，使整個西北地區(qū)殘破不堪，社會生產(chǎn)遭到巨大的破壞。

蠻族

在西漢和新莽末年的社會大動蕩中，大量漢人為躲避戰(zhàn)亂流入湖南西部的武陵山區(qū)，與當?shù)厝嗣皴e居雜處。東漢建立后，當?shù)乜たh為了重新控制這些流亡人口，也與當?shù)厝嗣癜l(fā)生了沖突。建武二十三年（47年），武陵當?shù)厝伺褋y，攻擊當?shù)乜たh，光武帝派劉尚率萬余軍隊前往平叛，結(jié)果全軍覆沒。第二年，李嵩、馬成督軍進剿，仍然不能獲勝。第三年，伏波將軍馬援主動請纓，帶領(lǐng)四萬多人前去攻打。由于北方將士水土不服、不習(xí)地形等，漢軍死傷大半，馬援也因疫疾陣亡。最后，歷時三年的武陵當?shù)厝伺褋y才被平定下來。

東漢中葉后，由于加重了對蠻族的控制和搜刮，結(jié)果引起了各地蠻族大起義。蠻族人民連綿不斷的反抗斗爭，一直延續(xù)到東漢王朝覆滅為止。

“西南夷”地區(qū)的經(jīng)濟文化有很大發(fā)展，物產(chǎn)十分富饒。在益州郡西部，居住著眾多的哀牢夷人。永平十二年（69年），哀牢王柳貌率55萬余人歸附東漢王朝，漢明帝在其地設(shè)置哀牢、博南二縣，與益州西部都尉所屬六縣合建為永昌郡，自此將整個云貴地區(qū)納入版圖。東漢時期，四川、云南西部地區(qū)少數(shù)民族諸部，都相繼歸附東漢，漢文化傳入當?shù)睾螅淖兞水數(shù)仫L(fēng)俗，提高了當?shù)氐慕?jīng)濟文化水平。

外交

東亞

朝鮮半島

在東漢末年，朝鮮半島北部先后興起高句麗、百濟兩個國家，兩國的發(fā)展水平雖略有不同，但都處在由原始社會向階級社會過渡階段。他們在東漢的強烈影響下，并沒有向奴隸社會發(fā)展，而是模仿漢朝的剝削方式和政治制度，從而走上了封建化的道路。

日本列島

在日本列島上居住著大和民族的先祖，東漢時有一百多個小國，建武中元二年（57年），日本國王遣使入都城洛陽進貢，愿為漢臣藩，求漢皇賜名。漢以其人矮，遂賜“倭國”。其王又求漢皇賜封，光武帝又賜其為“倭奴王”，并賜封“漢委奴國王金印”金印。這顆金印已于1784年在日本九州志賀島出土，成了日本國寶，并作為中日兩國最早友好交往的證明，今收藏于福岡市博物館。

南亞

東漢時印度與中國的關(guān)系也更為密切。永元六年（94年），永昌境外的敦忍乙王莫延曾派遣使者來訪，雙方互贈禮物。

東南亞

緬甸

97年，緬甸北部的撣國王雍由調(diào)派遣使者向漢王朝贈送珍寶。東漢政府則以金印回贈。永寧元年（120年），雍由調(diào)再次遣使來漢，并“獻樂及幻人”，緬甸的音樂和雜技，在當時深受歡迎。自從佛教傳入中國以后，漢與印度的聯(lián)系就日趨密切。特別是漢明帝派人去印度取經(jīng)以后，印度的僧侶大量來到中國，譯佛經(jīng)，傳佛學(xué)，對中國的文化思想產(chǎn)生了重大影響。[43]

越南

東漢時，越南北部設(shè)置交趾、九真、日南三郡。東漢初，錫光任交趾太守，任延任九真太守，教越民耕種技術(shù)，設(shè)立學(xué)校，傳播先進文化，對改變當?shù)芈浜鬆顟B(tài)起了很大促進作用。但后來蘇充任交趾太守，對越人加重剝削，引起越人的強烈不滿。建武十六年（40年），交趾征側(cè)、征貳起兵反抗，得到九真、日南等地人的響應(yīng)，很快攻占六十多座城池。征側(cè)、征貳自立為王，這就是越南歷史上著名的二征王。二征王不久就被伏波將軍馬援鎮(zhèn)壓。東漢在鎮(zhèn)壓二征之后，在政治、經(jīng)濟等方面進行了一些改革，如穿渠溉田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廢除殘暴的“越律”十余條等。東漢先進的經(jīng)濟文化給越南以深刻的影響。

歐洲

自張騫出使西域之后，通過絲綢之路，漢朝與中亞、西亞建立了經(jīng)常的貿(mào)易關(guān)系。西漢末年，絲綢之路荒廢，到東漢初，永元九年（97年），班超曾派副使甘英出使大秦國（羅馬帝國），一直到達條支海（波斯灣）絲綢之路首次延伸到了歐洲羅馬帝國，這也是完整的絲綢之路路線，西端從歐洲，東端到東漢京師洛陽。

永元十二年（100年）冬，蒙奇、兜勒二國遣使內(nèi)附，漢和帝賜其國王金印紫綬。經(jīng)考證，蒙奇、兜勒分別是羅馬帝國的馬其頓行省和東方省推羅城，這是大漢帝國和羅馬帝國的第一次直接接觸。延熹九年（166年），大秦商人由海路來到東漢京師洛陽，以大秦王安敦的名義，覲見漢桓帝并贈送漢桓帝一些禮物。此后漢與羅馬的貿(mào)易關(guān)系更為頻繁。

社會

兩漢延續(xù)400年左右，是漢族的社會習(xí)俗逐漸形成的重要時期。

服裝

漢代冠有多種。一般文官戴“進賢冠”，冠的前部高聳，后部傾斜，冠前有“梁”，以梁的多少表示身份高低。武官戴“惠文冠”，惠原是一條麻布巾，后改為漆紗制作?！氨百v執(zhí)事”只能戴幘，不可戴冠。幘像一頂便帽。庶人的幘是黑色或青色的。王莽因為頭禿，故而先戴幘再加冠。后來文武官員也都戴幘配冠。兩漢服飾是春秋時期服飾的延續(xù)，較多的是一種上下相連的“深衣”，把下襟纏在身上。到東漢時出現(xiàn)了一種直裙的“檐褕（chānyú）”，后發(fā)展為交領(lǐng)袍。婦女普遍愛穿裙子，裙子的式樣較多。據(jù)傳，漢成帝的皇后趙飛燕一次身著云英紫裙游太液池，一陣大風(fēng)吹來，侍女急忙拽其裙，裙被弄皺了。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有皺的裙子更好看。于是，宮女競相效尤，稱為“留仙裙”。

飲食

漢代逐漸改變了先秦時期一日兩餐的習(xí)慣，而為一日三餐。富貴人家頓食設(shè)宴，揮霍無度。窮苦農(nóng)民三餐不飽，糠菜相拌。兩漢時的食品種類已逐步增多?；茨贤鮿?，為求長生不老，讓人以黃豆研漿與鹽鹵同煉“仙丹”。結(jié)果煉出了鮮嫩可口的豆腐，成為宮廷和民間喜愛的一種食品。

婚喪

漢代的婚姻比較自由，有時不忌行輩，年輕的寡婦可以改嫁。貴族和官僚世家納妾之風(fēng)盛行，納妾多至數(shù)百人。如中山靖王劉勝，妻妾數(shù)百，有子120名。到東漢時，雖然對官宦納妾的數(shù)目加以限制，但仍規(guī)定諸侯王可以納妾40人。其實，權(quán)貴和豪強之家根本不受其限制，畜僮妾歌伎數(shù)百上千者甚多。般地主也往往有妻妾多人。平民之女為逃脫被納妾的命運，紛紛早嫁，一時又形成了早婚的風(fēng)氣。宣帝時王吉上書說：“世俗嫁嬰太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明，而民多天夭”。

從豪門到百姓之家，婚嫁要行“六禮”，即：（一）納彩，男方送禮品到女家，女方如不同意，拒收禮物；（二）問名，男方修書給女家，詢問女方生辰八字；（三）納言，男方將男女的生辰八字問卜于“祖先神靈”；（四）納征，如卜筮得吉兆，男方便送彩禮到女家訂婚約；（五）請期，男方確定婚期后，通知女家：（六）親迎，結(jié)婚之日，新郎親到女家迎親?；榧藜?，一般選擇農(nóng)歷二月，是時陽氣上升，萬物生長，以象征家丁興旺之意。權(quán)貴豪門納妾，一般不行“六禮”。

漢代的葬俗繁瑣而嚴密。長輩去世，其子女和親屬要穿喪服。按親疏關(guān)系，喪服分五等，稱“五服”，即斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。斬衰最重，是用刀把生麻布剁斬成不縫邊（衰）的喪服。取其緊急、盡孝之意。一般子女穿，服期三年。齊衰，是用熟麻布制作的，并縫邊，故稱“齊”。齊衰期有三月、一年和三年之分。其他三種喪服是用較細的熟麻制成，服期大功九個月、小功五個月、緦麻三個月。一般有錢勢之家，父母死后，兒子廬墓守孝三年。

漢族多用土葬。帝王安葬要依山為陵，工程浩大。世家大族的墓葬建筑也都豪華奢侈，往往堆土成山，植樹成林。平民百姓的墓葬比較簡單，一般僅起土立墳。

孝道

兩漢時期普遍講求孝道，為子盡孝、“親親為大”蔚成風(fēng)氣。漢文帝宣稱：“以孝治天下”，把“孝”推為神圣的道德規(guī)范。后來，《孝經(jīng)》被列為太學(xué)生的必讀課，選拔官吏的主要途徑是“舉孝廉”。東漢時規(guī)定，士兵也要讀《孝經(jīng)》，各級官史要“以孝治民”。兩漢朝廷都大力宣揚獎勵“大孝”的典型。如和帝時，董仲舒的六世孫董黯，父親早喪，家境貧寒，與老母相依為命。后來母患重病，想喝離家較遠的溪水。于是董就在溪邊搭頂草棚，日夜守候在老母身旁，直至母病痊愈方歸。又如東漢趙咨，夜遇強盜行劫。他開門迎盜，并設(shè)宴招待，請求為病中的80歲老母留下一點衣食，其余財物皆可取走。結(jié)果強盜群起而去。董黯“溪邊結(jié)廬”、趙咨“開門揖盜”，受到統(tǒng)治者的大力渲染，并被載入典籍。

孝道養(yǎng)成了尊老敬長的民風(fēng)，是中國古代社會文明的組成部分。

帝王世系

廟號

謚號

名諱

在位年份

年號

年號始終

在位時長（按年號算）

世祖

光武皇帝

劉秀

25年—57年

建武

25年—56年

33年

建武中元

56年—57年

顯宗

孝明皇帝

劉莊

57年—75年

永平

58年—75年

18年

肅宗

孝章皇帝

劉炟

75年—88年

建初

76年—84年

13年

元和

84年—87年

章和

87年—88年

穆宗

（后除）

孝和皇帝

劉肇

88年—105年

永元

89年—105年

17年

元興

105年

孝殤皇帝

劉隆

105年—106年

延平

106年

1年

孝德皇帝

劉慶

－

－

－

0年

漢安帝追尊為“孝德皇”

恭宗

（后除）

孝安皇帝

劉祜

106年—125年

永初

107年—113年

19

元初

114年—119年

永寧

120年—121年

建光

121年—122年

延光

122年—125年

北鄉(xiāng)侯

劉懿

125年

－

－

0年

一般不認為是東漢皇帝之一

敬宗

（后除）

孝順皇帝

劉保

125年—144年

永建

126年—132年

19年

陽嘉

132年—135年

永和

136年—141年

漢安

142年—144年

建康

144年

孝沖皇帝

劉炳

144年—145年

永嘉

145年

1年

孝質(zhì)皇帝

劉纘

145年—146年

本初

146年

1年

孝穆皇帝

劉開

－

－

－

0年

追尊為孝穆皇

孝崇皇帝

劉翼

－

－

－

0年

追尊為孝崇皇

威宗

（后除）

孝桓皇帝

劉志

146年—167年

建和

147年—149年

21年

和平

150年

元嘉

151年—152年

永興

153年—154年

永壽

155年—158年

延熹

158年—167年

永康

167年

孝元皇帝

劉淑

－

－

－

0年

漢靈帝追尊

孝仁皇帝

劉萇

－

－

－

0年

漢靈帝追尊

孝靈皇帝

劉宏

168年—189年

建寧

168年—172年

21年

熹平

172年—178年

光和

178年—184年

中平

184年—189年

弘農(nóng)懷王

劉辯

189年

光熹

189年

1年

昭寧

189年

孝獻皇帝

劉協(xié)

189年—220年

永漢

189年—189年

31年

中平

189年—189年

初平

190年—193年

興平

194年—195年

建安

196年—220年

延康

220年

注釋：

在漢順帝之前本來是閻太后（漢安帝皇后）擁立的（前）少帝劉懿，劉懿做了半年皇帝即死亡，順帝趁機即位。史書和學(xué)者都沒有把劉懿歸于漢朝皇帝一類，有的則稱為北鄉(xiāng)侯。

獻帝以前是（后）少帝劉辯，當了四個月皇帝，而且還有許多時間都在避難之中。史書和學(xué)者都沒有把劉辯歸于漢朝皇帝一類。但董卓毒殺少帝劉辯以后，改謚為弘農(nóng)懷王，故，世稱（后）少帝為”弘農(nóng)王“。

蜀漢昭烈皇帝所上謚為“孝愍皇帝”，但上謚時劉協(xié)并未去世。

建安中，詔除顯宗以下諸帝廟號。

永漢元年（189）十二月，詔除光熹、昭寧、永漢三號，復(fù)稱中平六年。

劉慶、開、翼、淑、萇之帝謚，為漢安、桓、靈三帝追崇。

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