中國歷史古代篇章

漢傳佛教

發(fā)展歷程

秦漢

一般認(rèn)為佛教是在西漢末，新朝時和東漢前期時由印度經(jīng)西域傳入的。根據(jù)記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經(jīng)》。到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，于是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，并且?guī)砹嗽S多佛像和佛經(jīng)，用白馬馱回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經(jīng)》。也就是白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺?！端氖陆?jīng)》，也成為中國第一部漢譯佛經(jīng)。公元147年安息人安世高到漢朝傳教譯經(jīng)，167年月氏人支婁迦讖到漢朝傳教譯經(jīng)。

魏晉

參見：無量壽經(jīng)、潭柘寺

佛教早在東漢初期即傳入中國。

三國時期的佛教重鎮(zhèn)，北方以洛陽為主，南方則為建業(yè)。曹魏魏明帝大興佛寺，曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作梵唄。孫吳地區(qū)，當(dāng)支謙、康僧會先后入?yún)?，受孫權(quán)推崇。孫皓稱帝時，本要毀壞佛寺，因康僧會說法感化，終而放棄。在蜀漢，佛教不是很興盛，舊錄相傳有蜀《首楞嚴(yán)》二卷，蜀《普曜經(jīng)》二卷，但已逸失。

曇柯迦羅推廣戒律，這是中國僧侶有戒律受戒之始，后世以其為律宗的始祖。曇諦所譯的《曇無德羯磨》受朱士行等人戒守，一般以此為中國僧侶出家之始。由于當(dāng)時經(jīng)文翻譯未善，朱士行為求原經(jīng)研讀，于260年自雍州出發(fā)至于闐，成為首位西行求法的中國僧侶。他寫得《大品般若經(jīng)》的梵本，后由弟子于282年送回洛陽，最后由竺叔蘭譯成《放光經(jīng)》

西晉年間，官方與民間的佛教信仰，逐漸普遍。相傳西晉時代東西兩京（洛陽、長安）的寺院一共有一百八十所，僧尼三千七百余人。竺法護時代已有“寺廟圖像崇于京邑”之說。而見于現(xiàn)存記載中的，西晉時洛陽有白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、大市寺、宮城西法始立寺、竹林寺等十余所。當(dāng)時譯出的經(jīng)典，除了抄寫傳播而外，還流行“細(xì)字經(jīng)”和“供養(yǎng)經(jīng)”等。洛陽大市寺中，在黃縑上用細(xì)字書寫《大品般若經(jīng)》一部，字如小豆，而分明可識。其中部分經(jīng)文依然保存。北京門頭溝區(qū)的潭柘寺始建于西晉年間，有“先有潭柘，后有幽州（北京）”的美稱。

東晉朝廷中奉佛的也很多。晉元帝、晉明帝以賓友禮敬沙門，晉元帝又“造瓦官、龍宮二寺，度丹陽、建業(yè)千僧”；明帝也“造皇興、道場二寺，集義學(xué)、名稱百僧”。建康佛教，盛極一時。東晉初期，名流相繼避世江東，玄風(fēng)也跟著南渡，從而長于清談的義學(xué)名僧竺潛、支遁都為時人所重。[3]

南北朝

參見：鳩摩羅什、莫高窟、云崗石窟及三武滅佛、佛教藝術(shù)、慧遠(yuǎn)及廬山

佛教在東晉時代形成南北區(qū)域。這些地區(qū)的統(tǒng)治者，多數(shù)提倡佛教，以后趙、前秦、后秦、北涼均盛，在中國佛教史上占極重要的地位，其代表人物為道安和鳩摩羅什。南方為東晉王朝所保有，其文化是西晉文化的延長，一向和清談玄理文流的佛教，也隨著當(dāng)時名僧不斷地南移，形成了廬山和建康兩地的佛教盛況，其代表人物則為慧遠(yuǎn)和佛陀跋陀羅。

北朝佛教起于西域僧侶佛圖澄（232～348）在后趙的弘傳。佛圖澄于西晉永嘉四年（310年）來到洛陽。其時后趙石勒在葛陂（今河南新蔡縣）屯軍，專用殺戮來壯大聲威。佛圖澄通過大將軍郭黑略，和他相見，用道術(shù)感化，阻止其殘殺，從此中州（今河南地區(qū)）人民逐漸奉佛。后石虎即位，遷都鄴城（今河北邯鄲市臨漳縣、磁縣），尊崇佛圖澄，一時人民多營寺廟，爭先出家。和佛圖澄同時在后趙的，還有敦煌人單道開，襄陽羊叔子寺竺法慧和中山帛法橋等。

繼后趙之后，北地佛教最盛的區(qū)域是前秦。前秦苻堅篤好佛教，道安得到推崇。道安原在鄴師事佛圖澄，后受請到武邑開講，為避兵亂，他和弟子慧遠(yuǎn)等五百余人到襄陽講《放光般若》。太元四年（379），苻丕攻下襄陽，就送道安和習(xí)鑿齒往關(guān)中。道安住在長安五重寺。

佛教在后秦尤盛。后秦統(tǒng)治者姚興，篤好佛教，又因得鳩摩羅什，譯經(jīng)講習(xí)都超越前代。弘始三年（401年），姚興出兵涼州，鳩摩羅什入長安西明閣和逍遙園從事翻譯。其時四方的義學(xué)沙門群集長安，次第增加到三千人。當(dāng)姚秦佛教鼎盛時，長安僧尼數(shù)以萬計，非常雜濫。弘始七年（405），姚興以羅什的弟子僧略為“僧正”，僧遷為“悅眾”，法欽、慧斌為“僧錄”，令管理僧尼的事務(wù)。

期間，大乘重要經(jīng)論的譯出。鳩摩羅什譯出經(jīng)籍有七十四部（現(xiàn)存五十三部），其中重要的大乘經(jīng)論有《大品般若》、《小品般若》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大莊嚴(yán)經(jīng)論》、《成實論》、《坐禪三昧經(jīng)》等，大都對于后來佛教義學(xué)發(fā)生巨大的影響，而發(fā)展有各種學(xué)系與宗派。佛陀跋陀羅所譯的《六十華嚴(yán)》為后來賢首宗根本所依的經(jīng)典。

當(dāng)時北方鑿窟造像之風(fēng)興起，后秦沙門樂僔于建元二年（366），在敦煌東南鳴沙山麓，開鑿石窟，鐫造佛像，這就是著名的莫高窟。但后期北魏太武帝、北周武帝滅北齊后進(jìn)行大規(guī)模的滅佛活動，對佛教的發(fā)展造成嚴(yán)重破壞。

南北朝時期，南朝佛教以慧遠(yuǎn)主持的廬山東林寺為中心。其他中心，還有建康道場寺。建康為東晉王朝首都，佛教非常隆盛。佛陀跋陀羅、法顯、慧觀、慧嚴(yán)等都以道場寺作根據(jù)，宣揚佛教。

南梁王朝梁武帝蕭衍提倡尊儒崇佛，并曾多次舍身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號大通；大通元年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《涅盤經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同元年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。其提倡的佛教僧侶必須恪守素食，成為漢傳佛教所有僧侶的獨特的基本戒律。

該時期佛教文學(xué)，經(jīng)過歷代譯人的努力，創(chuàng)造了一種融冶華梵的新體裁。佛教也漸次滲入一般文學(xué)的領(lǐng)域，以佛典的理趣、風(fēng)格、詞句及故實入詩文的漸多，詩有羅什的《贈沙門法和》十偈（今存一偈）和《贈慧遠(yuǎn)偈》，支遁的《四月八日贊佛詩》、《釋迦文佛像贊》等，慧遠(yuǎn)的《廬山東林雜詩》、《報羅什法師偈》、《萬佛影銘》等，王齊之的《念佛三昧詩》等；文有僧肇的《物不遷》、《不真空》、《般若無知》等論，僧睿所作諸經(jīng)論序，慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者》、《沙門袒服》。

雖誕以淪茫浩。推乎視聽之外。以敬為本。此出處不異。蓋所期者殊。非敬恭宜廢也。老子同王侯于三大。原其所重。皆在于資生通運。豈獨以圣人在位。而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物。存乎王者。故尊其神器。而體實唯隆。豈是虛相崇重。義存弘御而已。沙門之所以生。生資國存。亦日用于理命。豈有受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。于時朝士名賢。答者甚眾。雖言未悟時。并互有其美。徒咸盡所懷。而理蘊于情。遂令無上道服。毀于塵俗。亮到之心。屈乎人事。悲夫。斯乃交喪之所由?！曰圻h(yuǎn)《沙門不敬王者論》序言

南朝期間，佛教藝術(shù)開始興盛。佛像塑造極盛，著名作品有道安在襄陽檀溪寺鑄造的丈六釋迦金像，竺道鄰在山陰昌原寺鑄造的無量壽像，竺道壹在山陰嘉祥寺鑄造的金牒千像，支慧護在吳郡紹靈寺鑄造的丈六釋迦金像，特別是處士戴逵和他的次子戴颙在山陰靈寶寺制作的彌陀及夾侍二菩薩木像、在招隱寺制作的五夾纻像和在瓦官寺制作的夾纻行像等。這時并有從外國輸入的造像，如苻堅致送道安的佛像中有高七尺的外國金箔倚像。畫像方面，顧愷之和吳曹不興、晉衛(wèi)協(xié)并稱中國最初的三大佛畫家。顧愷之作品造詣極深，相傳有《凈名居士圖》《八國分舍利圖》《康僧會像》等。關(guān)于他在瓦官寺作維摩壁畫，據(jù)說“畫訖，光彩耀目數(shù)日”。另外，晉明帝、戴逵也善畫佛像，瓦官寺大殿外有戴作的文殊壁畫。此外，綜合建筑、雕塑、繪畫的石窟藝術(shù)也發(fā)軔于此時期。佛教音樂和文學(xué)方面，道安倡始在上經(jīng)、上講、布薩等法事中，都唱梵唄，并弘傳帛尸梨蜜多羅所授的高聲梵唄，帛法橋作三契經(jīng)，支曇籥裁制新聲，造六言梵唄，梵響清美。

隋朝

北周隋國公楊堅于581年取代北周，建立隋朝。隋文帝在位期間，大興佛教，并招請隱居僧侶出山，號召佛徒“為國行道”，使佛教再度興盛于世，也使社會得到安定。隋文帝在治國上，采用并容儒教、佛教、道教相輔治國的政策，調(diào)和三教的關(guān)系。

隋煬帝楊廣在位時，朝廷對佛教也是采取積極扶持的政策。隋煬帝本人是佛教菩薩戒弟子。其在位時，下令裝補故經(jīng)，并寫新本，修治和鑄刻佛像很多，同時，也對佛教嚴(yán)加控制，把江南佛教有影響的名士集中在揚州，以便支配，并下令沙門致敬王者。

唐朝

唐朝雖以道教為國教，佛教受到推崇，先后有唐高宗、武則天、唐中宗、唐肅宗、唐德宗、唐憲宗、唐懿宗和唐僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送聲勢浩大，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。

初唐時期參見：玄奘、唯識宗、神秀、龍門石窟及華嚴(yán)宗

唐高祖于帝業(yè)初創(chuàng)時，曾奉佛求福，即位后，更設(shè)十大德以統(tǒng)攝僧尼□。唐太宗在清除南方割據(jù)、平息騷亂時，曾得少林寺僧兵之助；在即位后，下詔在全國“交兵之處”建立寺剎。他還在玄奘西行求法歸國后，于慈恩寺組織大規(guī)模的譯場，法相唯識宗即在太宗的支持下創(chuàng)立。武則天更是崇信佛法，她實行了一連串的佛教措施：開沙門的封爵賜紫，詔令僧尼于道士、女冠之前，于寺院中設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，組織譯場，開鑿龍門石窟。其中以對神秀大師的禮遇，使禪宗大盛，而詔令新譯《八十華嚴(yán)》，更是直接促成法藏創(chuàng)立華嚴(yán)宗。

盛唐時期參見：天臺宗、禪宗、惠能、凈土宗、華嚴(yán)宗、法相宗及密宗

盛唐佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各漢傳佛教宗派的建立。重要的有智顗創(chuàng)立的天臺宗；吉藏創(chuàng)立的三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣、法礪和懷素分別創(chuàng)立的律宗，有南山、相部和東塔三家；由北魏曇鸞開創(chuàng)，隋代道綽相繼，而由唐代善導(dǎo)集成的凈土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗，有北宗和南宗，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)“禪門五家”，即溈仰、臨濟、曹洞、云門和法眼五派；法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗；由印度僧人善無畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗。這些宗派創(chuàng)立后，隨著盛唐中國的影響，不久即傳播海外。

唐玄宗崇信密教，對善無畏、金剛智禮敬有加，曾請不空入宮授灌頂法，因之密宗興盛一時。唐肅宗亦曾召不空等百余沙門入宮朝夕誦經(jīng)祈福，并受灌頂皈依。唐代宗除下令建寺、度僧外，并于戎狄入侵之際，召沙門誦《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》為國民消災(zāi)。唐憲宗時，迎佛骨于鳳翔法門寺，更掀起社會上一股崇佛的熱潮。

禪宗的巨著《六祖壇經(jīng)》，是中國第一部佛教白話文學(xué)作品，在中國佛學(xué)思想上具有承先啟后的作用。中國佛教著作尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

中唐晚唐時期主條目：三武滅佛、金剛經(jīng)和樂山大佛

會昌五年（845），由于社會動蕩、經(jīng)濟衰退、道教盛行的原因，唐朝發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。唐武宗下令沒收寺院土地財產(chǎn)，毀壞佛寺，佛像，淘汰沙門，勒令僧尼還俗。佛教受到極大的打擊。

至晚唐之后，十大宗派名存實亡，三論宗、唯識宗、成實宗、俱舍宗等各宗幾乎都已無人研究，傳承斷絕，只剩禪宗、凈土宗二家，其中又以禪宗發(fā)展最盛。

公元868年制、敦煌莫高窟出土的《金剛經(jīng)》，雕刻精美，刀法純熟，圖文凝重，墨色勻稱，文字清晰，雕刻技術(shù)已達(dá)到了高度熟練的程度，是現(xiàn)存世界最早的印刷書籍之一?，F(xiàn)存英國倫敦大英圖書館。

建于盛唐和中唐時期（713年～803年），位于今中國四川省樂山市的樂山大佛，高71米，是世界上最大的石刻佛像。現(xiàn)成為一項文化與自然雙重遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄。其工程浩大，耗時九十年完成。

五代十國

五代十國時期，由于時局分裂及戰(zhàn)亂糾紛。南方地區(qū)相對穩(wěn)定，區(qū)域佛教文化興盛；北方則戰(zhàn)亂頻繁，佛教遭到嚴(yán)重限制和破壞。后周世宗柴榮顯德二年（955年）廢天下佛寺，以佛寺銅材鑄行“周元通寶”，錢質(zhì)與鑄量均居五代之冠，其毀佛行為，史稱“三武一宗”。

南方吳越國佛教發(fā)展興盛，統(tǒng)治者錢繆、錢弘俶十分崇尚佛教，大建寺院刻印佛經(jīng)，阿育王寺，湖州天寧寺所藏《寶篋印經(jīng)》、杭州雷峰塔的金銅十六羅漢像即是該時期作品。后晉時任瓜州節(jié)度使的曹元忠崇尚佛教，他于開運四年（947年）組織刻印了一批佛像，大量散發(fā)。

北宋

北宋初期，朝廷對佛教采取保護政策。宋太祖建國后，馬上廢止后周世宗的毀佛詔令，讓佛教復(fù)興，派遣使者西行求佛法。隨著僧侶人數(shù)眾多，又修訂了出家的考試制度。開寶四年，下詔張從信等人往益州（今四川成都）雕造佛經(jīng)全藏，后世稱為《開寶藏》，這是中國全藏刻版印刷的開始，也是以后官方私人刻藏及高麗刻藏的共同依據(jù)版本。后來，更雕造了《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等的刻版。太宗時，興建太平興國寺，設(shè)立譯經(jīng)院，復(fù)興了官刻譯經(jīng)活動。宋代理學(xué)非常盛行，雖然理學(xué)受到禪宗影響，但也因為儒家思想的影響時有排佛論調(diào)，故排佛后又皈佛者甚眾。天臺宗得到高麗傳回佛教典籍而弘揚一時，雖然教義博洽深玄，但以律行、禮懺、念佛等方法輔助，所以能夠在各地普及。在華嚴(yán)宗方面，因教義與禪宗同為真常唯心的宗派，所以能夠借助禪宗復(fù)興，呈現(xiàn)“教禪一致”的風(fēng)氣。當(dāng)中以子璇、凈源二位大師最有影響力，后者被稱為“賢首中興”。律宗方面，有允堪、元照致力于律學(xué)著作，得到大部分天臺宗師兼講授戒法，促使律學(xué)中興。禪宗則繼續(xù)發(fā)揚。諸派宗師多推行教學(xué)，讓佛學(xué)普及于民間。

參見：北宋廓庵師遠(yuǎn)《十牛圖》

宋朝管理佛教事務(wù)的中央機構(gòu)是左右街僧錄事，隸屬于鴻臚寺。各州府或大剎設(shè)僧政司，管理一境或一寺事務(wù)。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當(dāng)于出家許可證，沒有度牒就屬于不合法的“私度”。度牒制度原本是為了控制僧尼人數(shù)，限制寺院的規(guī)模。但是自神宗朝起，為解決財政短缺，政府開始將度牒貨幣化，度牒淪為國家的斂財手段。其后度牒買賣始終參與國家財政運轉(zhuǎn)，徽宗時期和紹興年間尤為嚴(yán)重。宋徽宗時期，因為他篤信道教，佛教遭到破壞，燒經(jīng)毀像，并將道士地位放在僧尼之上。佛教嚴(yán)重受挫，除禪、凈二宗外，其余則多被湮滅。

南宋

南宋偏安，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪宗、凈土宗外，其他各宗已日益衰微遠(yuǎn)非昔比。禪宗不立文字，不重經(jīng)論，因而在會昌禁佛和五代兵亂時所受影響較小。凈土宗強調(diào)稱名念佛，一心專念阿彌陀佛名號，簡單易行，且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土，故能綿延相續(xù)，直至近世，仍基盛行。

宋朝復(fù)興佛教，因此有不少佛塔的興建。

宋儒理學(xué)一方面汲取佛教華嚴(yán)、禪宗的思想，從而豐富了儒家內(nèi)容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是歐陽修（而實際歐陽修的詩作中時有禪機），但歐陽修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相張商英、李綱和劉謐等人的反對。張商英作《護法論》創(chuàng)三教調(diào)和說，認(rèn)為孔子之道與佛教所主張的識心見性、無上菩提之道無異儒參治皮膚之疾，道以治血脈之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨無違。

遼代

遼代耶律王朝佛教發(fā)展強盛，遼太祖有意吸收中原文化，曾建天雄寺宣傳佛教；遼太宗取得了燕云十六州后，對佛教特加保護。山西大同的上華嚴(yán)寺為現(xiàn)今保存最大最完善的遼代寺廟，北京房山云居寺也是遼代始建。遼代最受推崇的是華嚴(yán)宗，其次是密宗，再次為凈土宗以及律宗、唯識宗、俱舍宗等，而民間則流行信仰祈愿往生彌陀或彌勒凈土。

從山西應(yīng)縣木塔佛像中發(fā)現(xiàn)的丹藏、佛經(jīng)、和佛畫，河北豐潤天寶寺塔發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)，內(nèi)蒙古巴林右旗釋迦佛舍利塔中發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)，堪稱佛教藝術(shù)瑰寶。雕塑作品刀法遒勁，栩栩如生。建筑藝術(shù)主要在佛塔和佛寺上體現(xiàn)出來。山西省靈丘縣覺山寺西塔院中的覺山寺塔、北京市天寧寺塔、遼寧省遼陽白塔、海城析木城金塔造型美觀，是遼代最流行的密檐塔中的杰出代表作品。河北薊縣獨樂寺的觀音閣兼唐代和宋朝之長處，雄健壯麗。

西夏

西夏王朝，歷代諸王均崇信佛教，除自宋朝請經(jīng)及翻譯、雕印佛經(jīng)之外，并致力于寺塔的建設(shè)，故境內(nèi)寺院林立。如元昊曾于興慶建高臺寺，造高數(shù)十丈的佛塔；沒藏氏（諒祚母后）建承天寺。此二寺均以安置漢文佛經(jīng)為主。其余各寺亦或為翻譯西夏文經(jīng)（高臺寺），或刻印漢文佛經(jīng)（賀蘭山佛祖院、溫家寺印經(jīng)院），或刻印西夏文佛經(jīng)（黑水城寺廟）。此外，該朝代佛教藝術(shù)、雕刻等亦極為發(fā)達(dá)，現(xiàn)存莫高窟有塑像與壁畫的洞窟中，西夏所開者有三窟。

金代

金代是指于政和元年（即公元1115年），由女真族在東北及后來華北所建立的完顏政權(quán)。女真族在開國以前已有佛教信仰，從它鄰境奉行佛教的高麗、渤海等國傳入的，其所受佛教影響亦深，禪宗盛行，凈土宗與華嚴(yán)宗也比較流行。金代帝室崇拜和支持佛教，金太宗常于內(nèi)廷供奉佛像，又迎旃檀像安置于燕京憫忠寺（今北京法源寺），每年設(shè)會、飯僧，后于山西應(yīng)州建凈土寺。金代帝王對佛教都采取了有節(jié)制的扶持政策，使金代佛教保持興盛。

金代在經(jīng)書刊刻上有舉世聞名的《趙城金藏》，于1933年在山西趙城縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于北京中國國家圖書館，為該館“四大鎮(zhèn)館之寶之一”（其余三者為《永樂大典》、《敦煌遺書》、《四庫全書》）?！督鸩亍肥鞘珍浟颂瞥史◣煆挠《热』氐姆鸾?jīng)的稀世孤本，為無價之寶。

元朝

蒙元的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢傳佛教也采取保護政策。佛教中的禪宗、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，僧尼眾多，中央和地方設(shè)有嚴(yán)密的僧官制度，加以監(jiān)督，頒行了《敕修百太清規(guī)》，雕印了著名的普寧寺版的大藏經(jīng)。

明朝

至明代，禪凈雙修、三教合一的潮流下，著名的明末四大高僧（紫柏真可、蓮池祩宏、憨山德清、藕益智旭）。

洪武元年（1368），朱元璋在金陵天界寺設(shè)善世院，命令慧曇（1304 ～1371）主持管理全國佛教。在他的職位之下又設(shè)置了統(tǒng)領(lǐng)、副統(tǒng)領(lǐng)、贊教、紀(jì)化等宗教職位，以實施對佛教教團的管理。洪武十五年（1382），把全國寺院分為“禪”、“講”、“教”三大類，要求寺院僧眾專注于其專業(yè)，并且設(shè)定各類僧侶的服色，限制寺田的買賣。當(dāng)中“禪”是指禪宗?！爸v”指華嚴(yán)宗、天臺宗、法相宗等等；教則是指以前的律寺，從事瑜伽顯密法事儀式。

道衍（1335～1418）曾協(xié)助明成祖朱棣發(fā)動“靖難之變”。明成祖即位后，獎賞道衍冠帶而朝，退仍緇衣。此后，成祖開始偏袒佛教，并且為《法華經(jīng)》作序，頌揚佛教功績；又親自編寫《神僧傳》。他對西藏喇嘛教非常重視。1403年，邀請哈立麻到京師，頒發(fā)“大寶法王”稱號，又給西藏宗喀巴“大慈法王”稱號，并且擔(dān)任國師。永樂年間，受封的藏族喇嘛共有五王、二法王、二西天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師。

朱元璋與朱棣奠定了明朝的佛教政策，但基于政治經(jīng)濟的考慮而往往搖擺不定。明初葉，曾廢除僧侶免丁錢，度牒免費發(fā)給；但嚴(yán)加管制剃度方面，規(guī)定了發(fā)牒的數(shù)量與時間，出家的年齡和考試的準(zhǔn)則。明代宗景泰二年（1451）為了籌募經(jīng)費而開始販賣度牒，直到明末，導(dǎo)致僧尼劇增，寺院林立。根據(jù)《大明會典》的統(tǒng)計，成化十二年度僧人數(shù)達(dá)到10萬，二十二年則已經(jīng)倍增。從總體上來看，雖然明代佛教以仍然流行禪宗和凈土宗，可是佛教思想上的發(fā)展則甚少。

清朝

清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢傳佛教采取限制政策?？滴鯐r禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時又呈現(xiàn)出活躍的氣象。清朝對于佛教的政策基本上是繼承明代的僧官制度，在北京設(shè)立了僧錄司，所有宗教官員都經(jīng)禮部考試輪選，最后由吏部委任。所有僧官的職別名稱，和明代無異。清初順治二年（公元1645年）禁止京城內(nèi)外私下建造或拆毀寺廟與佛像，禁止私度僧尼，只容許官員發(fā)出度牒。后來更針對私立庵院及私度僧尼指定律法。乾隆19年（1754年）因為私度僧尼人數(shù)太多，累計頒發(fā)過各省度牒部照多達(dá)34萬余張，而無法管理，所以取消官給度牒制度，直到清末。清末時，全國僧尼大約高達(dá)80萬人。

清朝官方最初接觸到的是喇嘛教，并且受到清太祖的禮遇。當(dāng)時西藏的第五世喇嘛羅桑嘉措已和清太宗建立了關(guān)系，并受冊封。清朝非常重視西藏地區(qū)的政教事務(wù)，為此設(shè)立駐藏大臣，并且制定了《欽定章程》共二十九條，讓所有西藏寺廟和喇嘛都受理蕃院所管理。

漢傳佛教方面，清世祖愛好參禪。清世宗曾自號“圓明居士”，把古德參禪語要編輯成《御選語錄》共十九卷，更從章嘉國師學(xué)習(xí)禪學(xué)。章嘉國師就是負(fù)責(zé)把《藏文大藏經(jīng)》全部翻譯成滿文。

翻譯佛經(jīng)方面，側(cè)重于國內(nèi)各族文字的互譯。譬如北京黃寺土觀呼圖克圖第一世受詔把藏文藏經(jīng)甘珠爾部分譯為蒙文，把藏文大藏翻譯為滿文。工布查布等人則根據(jù)藏文佛典譯成漢文的有：《造像量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)解》《彌勒菩薩發(fā)愿王偈》《藥師七佛供養(yǎng)儀軌如意王經(jīng)》《修藥師儀軌布壇法》《白救度佛母贊》《極樂愿文》《釋迦佛贊》等等。除了翻譯佛經(jīng)外，刻經(jīng)事業(yè)也很蓬勃，各地所刻的僧傳、語錄等都集中于嘉興楞嚴(yán)寺，譬如《續(xù)藏經(jīng)》《又續(xù)藏經(jīng)》。根據(jù)《福州鼓山庋藏經(jīng)目錄》，福州鼓山清初所刻的有《華嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)疏論纂要》《憨山夢游集》等。雍正11年（1733年），于北京賢良寺特設(shè)藏經(jīng)館作校閱編稿。四年后編輯成《龍藏》，內(nèi)容包括了明刻《北藏》本、相關(guān)的經(jīng)論義疏及禪宗語錄等七千余卷。乾隆年間刻刊了《蒙文大藏經(jīng)》《滿文藏經(jīng)》共二千四百六十六卷。道光以后，佛教衰落，但佛教徒仍致力于經(jīng)典的校刻與流通。例如，自同治五年（1866年），鄭學(xué)川曾先后在揚州、蘇州、常熟、杭州等地設(shè)立刻經(jīng)處，發(fā)刊的佛經(jīng)接近三千卷。

從整體來說，清代的佛教宗派，都是繼承著明朝，當(dāng)中以禪宗為最流行。民間則更為流傳，在許多民間文藝作品中普遍存在

民國時期

民國初年，諸教內(nèi)大德如太虛大師、印光大師、虛云大師、弘一大師等出世，大力倡導(dǎo)與推動復(fù)興佛教。太虛大師力倡佛教的現(xiàn)代化運動，有改革佛教的思想與舉措。對內(nèi)整合佛教的現(xiàn)代思維：主八宗并弘外，將漢傳佛教分為法相唯識、法性空慧、法界圓覺三大系。印光大師的《印光法師文抄》被龍?zhí)焱瞥龊?，更是廣為傳播，道風(fēng)所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠(yuǎn)近，一本印祖文抄，度化眾生無以計數(shù)。趙樸初等佛學(xué)大居士也相繼涌現(xiàn)，也為漢傳佛教復(fù)興立下汗馬功勞。

解放以后

參見：楊仁山、李叔同（弘一法師）、漢族地區(qū)佛教全國重點寺院、臺灣佛教及世界佛教論壇

1945年，國共內(nèi)戰(zhàn)開始，因為當(dāng)時戰(zhàn)爭及中共不允許宣揚佛教等因素，前往臺灣定居的中國大陸佛教傳道人日漸增多。經(jīng)幾十年的宣教，佛教于1980年代中期開始于臺灣流行。加上經(jīng)濟發(fā)達(dá)、政治松綁等因素，比原本摻有道教的信仰較純正的正信大乘佛教，成為佛教的新興主導(dǎo)力量。不但佛教信徒增多，以往從未出現(xiàn)的佛經(jīng)謁語也大量出現(xiàn)于各種場合。

文革時期，漢傳佛教寺廟及僧侶管理遭到嚴(yán)重破壞。文革結(jié)束后，中國國務(wù)院組織進(jìn)行修復(fù)和保護工作，設(shè)立中國國家級文物保護單位，其中眾多全國重點文物保護單位為佛教寺廟與建筑。同時，1983年4月9日國務(wù)院批轉(zhuǎn)《國務(wù)院宗教事務(wù)局關(guān)于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點寺觀的報告》，絕大多數(shù)為中國大陸境內(nèi)漢傳佛教重要佛教寺廟，共142座，以進(jìn)行保護管理工作。

2003年，臺灣佛教的信徒約有548.6萬人，占全臺灣2300萬人口的23.9%，這里面又以凈土宗、禪宗及無所屬的宗派居多。尤其凈土一宗，《印光法師文抄》一直是臺灣發(fā)行再版次數(shù)和數(shù)量最大的佛教類書籍，深受廣大佛教四眾弟子和百姓歡迎，廣為傳播。凈土法門成為臺灣實際上的主流修行宗派之一，為上世紀(jì)80年代以來臺灣佛教的復(fù)興立下汗馬功勞。如就佛教組織團體來看，則以中臺山、法鼓山、佛光山、靈鷲山無生道場以及慈濟基金會等五團體的影響力最大，也被人視作臺灣佛教五座山。

海峽兩岸組織大型佛教論壇，世界佛教論壇是中國佛教協(xié)會和中華宗教文化交流協(xié)會定期舉辦的世界性的佛教對話交流論壇，首屆世界佛教論壇于2006年4月13日至16日在中國杭州市和舟山市舉行。第二屆世界佛教論壇于2009年在無錫靈山和臺北舉行。

2009年5月，合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典陜西法門寺舉行，這是自唐朝后中國最大規(guī)模的佛祖舍利安奉大典。

發(fā)揚傳系

大乘佛教的主要發(fā)揚傳系，為現(xiàn)代的漢傳佛教。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，并且影響了藏傳佛教。在實質(zhì)上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別于藏傳佛教之顯密并重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。

有一種說法，佛教最早是在孔子時傳入中國的，但是此說法不可信。日本學(xué)者藤田豐八在20世紀(jì)初首先提出，在秦代期間，佛教已經(jīng)傳入中國，因為在《史記·秦始皇本紀(jì)》中曾有禁不得祠的說法，“徙謫，實之初縣。禁不得祠。明星出西方?！倍颂帯安坏谩本褪荁uddha的音譯。但此說提出之后，即遭到鈴木券太郎等的駁斥，認(rèn)為其斷句有誤應(yīng)為“徙謫實之，初縣禁不得祠。明星出西方?！?/p>

實際上學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，佛教是在大約西漢末年、東漢初年時傳入的。

佛教在中國經(jīng)長期傳播發(fā)展，形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑不同和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區(qū)的上座部佛教（巴利語系）。

主要宗派

主條目：佛教宗派

漢傳十大宗派的說法，始于清末楊仁山居士整理日僧凝然（1240～1321）《八宗綱要鈔》（成實宗、俱舍宗、律宗、三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、真言宗）的說法，補入禪宗、凈土二宗，形成十大宗派（成實宗、俱舍宗、律宗、三論宗、天臺宗、凈土宗、禪宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗）。高觀如（？～1979）認(rèn)為應(yīng)有十一家（律宗、三論宗、天臺宗、凈土宗、禪宗、法相宗、華嚴(yán)宗、真言宗、涅盤宗、地論宗、攝論宗），后因吸收融攝，只剩下八宗。無論是八宗、九宗、、十宗、十三宗，中日學(xué)者各有不同看法，但這些宗派皆為后世學(xué)者所歸納而成，并不一定能反映出歷史的真相。今采取十三宗的說法。

大乘

·三論宗——始于鳩摩羅什譯出龍樹《中論》《十二門論》與提婆的《百論》，奠基于南北朝僧肇、興皇朗、僧朗法師、茅山明，大成于吉藏大師。吉藏大師后，此派被天臺宗、禪宗所融攝，沒有進(jìn)一步的發(fā)展。

·涅盤宗——始于晉竺法護譯《方等泥洹經(jīng)》二卷，法顯與佛陀跋陀譯出六卷本《大般泥洹經(jīng)》，至?xí)覠o讖于北涼譯出《大般涅盤經(jīng)》時開始盛行，分南北二派，北方以隨曇無讖譯經(jīng)的道朗、慧嵩為主，南方則是傳自竺道生一系。隋代極盛，唐之后并入三論宗。

·地論宗——始于北魏菩提流支及勒那摩提譯出世親所著《十地經(jīng)論》，屬唯識學(xué)派。后并入華嚴(yán)宗。

·攝論宗——始于南北朝梁、陳之際，在南方的真諦譯出無著《攝大乘論》，與世親之《攝大乘釋論》，與地論宗同屬唯識學(xué)派。在攝論宗出現(xiàn)之后，逐漸吸收了北方的地論宗，南方的地論師也慢慢式微。但至唐玄奘大師自印度歸國后，逐漸被法相宗所取代。

·天臺宗（法華宗）——南北朝智者大師奠基。

·凈土宗——開宗立派于唐代的善導(dǎo)大師。

·律宗——始于南北朝法顯、慧光大師，殿基于唐終南道宣律師。

·禪宗——咸認(rèn)南北朝達(dá)摩祖師東渡中國起始，大盛于唐六祖惠能大師。

·法相唯識宗（慈恩宗）——唐玄奘法師起始。

·華嚴(yán)宗（賢首宗）——唐杜順法師起始，但真正立派于賢首法藏法師。

·密宗（真言宗）——唐玄宗時，由善無畏、金剛智與不空三藏先后傳入漢地，號稱開元三大士。

小乘

·俱舍宗

·成實宗

至晚唐之后，十大宗派名存實亡，三論、唯識、成實、俱舍等各宗幾乎都已無人研究，傳承斷絕。密宗在宋代之曾短暫復(fù)興，期間雕刻了著名的大足石窟，但不久逐漸消亡。天臺、華嚴(yán)二宗勉強維持，南山律宗若存若亡。十大宗派，只剩禪、凈二家，其中又以禪宗發(fā)展最盛。

禪宗，自六祖惠能大師以降，晚唐至北宋初之間，先分出五大支派，盛極一時，后只剩臨濟及曹洞二派。大慧宗杲禪師的看話禪與宏智正覺禪師的默照禪是南宋時最主要的兩個流派，其中又以看話禪的影響最大。

至明代，禪凈雙修、三教合一的潮流下，著名的明末四大高僧〈紫柏真可、蓮池祩宏、憨山德清、藕益智旭〉，雖然將禪宗的修行方法引入凈土宗，以禪宗的心態(tài)修行凈土，但是仍然是以凈土為依歸，與禪宗特重智慧開悟的風(fēng)格已截然不同。凈土宗在佛門及民間成為信仰主流。

至清一代，漢地的僧侶，除參禪、念佛之外，幾乎無事可做，佛教僧侶中無有杰出人物，居士之中僅有乾隆時的彭紹升較為特出，他所偏重的也是凈土一宗。太虛大師曾經(jīng)感慨：“迨乎前清，其（佛教）衰也始真衰矣。迨乎近今，其衰也，始衰而瀕于亡矣。從全球運開，泰西文明過渡東亞，中國之政教學(xué)術(shù)莫不瞠焉其后，而佛教實后而尤后者?！?/p>

晚清至民國肇建之際，鑒于佛教之衰微，先有楊仁山居士創(chuàng)建金陵刻經(jīng)處，精印佛典，大量流通。許多在中國失傳的佛教典籍，又陸續(xù)由日韓傳回中國，原先失傳的許多宗派，開始又復(fù)活了起來。金陵刻經(jīng)處同時又有教育的功能，近代中國的兩大教育重鎮(zhèn)——歐陽竟無的支那內(nèi)學(xué)院，與太虛大師的武昌佛學(xué)院，都是起源于金陵印經(jīng)處。

佛教大約從漢朝開始從印度經(jīng)西域傳入漢地的。初期主要是引進(jìn)并翻譯佛經(jīng)。隨著佛教在漢地的不斷傳播和發(fā)展，特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教，翻譯了大量佛經(jīng)，佛教徒和佛教學(xué)者的數(shù)量也空前增長；另一方面，佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響，做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論，漢地佛教宗派形成的條件已經(jīng)具備了。

隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期，各大宗派都已成立，發(fā)展頗具規(guī)模。但是由于佛教發(fā)展過程中本身所產(chǎn)生的各種問題，以及三武一宗滅佛造成的四次法難，大量佛經(jīng)典籍被毀，諸多宗派被嚴(yán)重削弱，無法重現(xiàn)昔日輝煌。但是只有禪宗和凈土宗因為不立文字，學(xué)術(shù)性不強，沒有受到太大影響，反而在法難之后更加繁榮，直到今天。

漢傳佛教主要有八個大乘宗派和兩個小乘宗派（成實宗和俱舍宗）。其中大乘的八個宗派流傳校廣，影響較大。以下分別簡述，詳細(xì)內(nèi)容參見各宗派主條目。

唯識宗

又稱法相宗。漢傳佛教唯識宗是印度瑜伽行派在漢地的傳承。玄奘從印度回國后，翻譯了瑜伽學(xué)系的《瑜伽師地論》《百法明門論》《攝大乘論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《分別瑜伽論》等各論，以及《成唯識論》，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了此宗。

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