三論宗

隋吉藏創(chuàng)立。因依龍樹的《中論》《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。該宗是印度中觀派在漢地的傳承。

該宗的主要理論是緣起性空，即認(rèn)為世出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結(jié)合而成的，這叫緣起，沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。其他如真俗二諦，八不中道等思想主要來自印度中觀派。

天臺宗

天臺宗是中國佛教最早創(chuàng)立的一個宗派，因創(chuàng)始人智顗常住浙江天臺山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》，故亦也稱法華宗。該宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導(dǎo)實修。提出的理論包括：十如是，一念三千，一心三觀等。該宗集合南北各家義學(xué)和禪觀之說，理論體系完備，對以后成立的各宗派多有影響。9世紀(jì)初，此宗傳到日本，13世紀(jì)由日本天臺本宗分出日蓮宗。

華嚴(yán)宗

該宗因以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發(fā)揮“法界緣起”的思想為宗旨，又稱法界宗。

主要教理為法界緣起說。認(rèn)為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡；并提出四法界、六相、十玄等法門。

禪宗

主張修習(xí)禪定，故名禪宗。又稱佛心宗。創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀。

該宗主張心性本凈，佛性本有，見性成佛。提出了二入四行的理論。二入指理入和行入，四行指報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。主要經(jīng)典包括《楞伽經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》。

隨著禪宗的傳播和發(fā)展，其內(nèi)部又分成“五家七宗”：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，臨濟(jì)宗后來又形成黃龍派、楊岐派兩派。

禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學(xué)思想上也有著重要的影響。

禪宗后來先后傳入朝鮮和日本。

凈土宗

凈土宗，中國佛教宗派。因?qū)Ｐ尥浲臃饦O樂凈土的念佛法門，故名。凈土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以凈土為歸，但早期并未成為專門的宗派。

佛法東來，東晉時代，慧遠(yuǎn)大師在江西省九江市的廬山東林寺建立蓮社，提倡專修該往生凈土的念佛法門，又稱蓮宗或“遠(yuǎn)公白蓮社”。成立專修念佛的凈土法門是佛教凈土信仰在中國初始弘傳的結(jié)果，是佛教文化與中國文化碰撞交融的產(chǎn)物。隨后唐代善導(dǎo)大師也是凈土法門的重要倡導(dǎo)與推動者，被后人奉為凈土宗第二代祖師。該宗歷代祖師并無前后傳承法統(tǒng)，很多還是其它宗門教下的大祖師，均為后人據(jù)其弘揚(yáng)凈土貢獻(xiàn)推戴而來。按近代印光大師所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。其中前九祖和《蓮宗九祖?zhèn)髀浴反笾孪嗤?。后印光大師也被教界尊為凈土宗第十三代祖師?/p>

該法門以信愿念佛為正行，凈業(yè)三福、五戒十善為輔助資糧，仰承佛力，往生阿彌陀佛極樂世界。主要經(jīng)典起初為三經(jīng)一論包括《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》，到凈土第十三代祖師印光大師手里，增加《普賢行愿品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》，最終堪定為凈土五經(jīng)一論。

該宗由于修行方法簡便易行，所以廣泛流行于漢地，漢傳佛教其他宗派往往也兼修凈土法門。

847年日僧圓仁入唐求法，把凈土法門傳入日本，形成日本的凈土真宗。

律宗

該宗因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。也稱四分律宗，南山律宗或南山宗。

律宗主要理論為戒法、戒體、戒行、戒相四科。

唐代鑒真將律宗傳入日本。近代弘一大師重振律宗。

密宗

與其他宗派（顯宗）不同，密宗僅限于具有一定資質(zhì)的學(xué)僧修習(xí)，由師徒密傳，故稱密宗。

一般認(rèn)為漢地的密宗是在唐朝開元年間由善無畏、金剛智、不空（史稱開元三大士）來華后正式確立的。

密教有曼荼羅思想，分成胎藏部和金剛界兩部。

俱舍宗

俱舍宗，漢傳佛教十三宗之一，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經(jīng)典。與成實宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為小乘空宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。

它的前身為毗曇宗。毗曇宗始于南北朝僧伽提婆（Samghadeva）與竺佛念，譯出《阿毗曇八犍度論》（又稱《發(fā)智論》），《阿毗曇心》及《鞞婆沙阿毗曇論》，開始有僧侶學(xué)習(xí)說一切有部的論典。研習(xí)毗曇最著名的則是梁代的慧集，弟子僧旻、法云；與慧集同時，在北方講習(xí)毗曇的，以慧嵩、志念最著名。后真諦于南方譯出俱舍論，慧愷根據(jù)真諦的講學(xué)，又編成《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》。其后，法泰、智愷、智敷、靖嵩、道岳等人開始宏揚(yáng)俱舍論，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之并入?；蹛鸺暗涝罏榕f譯俱舍宗重要的代表人物，玄奘法師也曾跟隨道岳法師學(xué)習(xí)俱舍論。

至玄奘自印度返國，重譯《俱舍論》，并整理說一切有部各論書，傳于弟子普光、法寶，為新譯派俱舍宗。

此時，日本學(xué)僧道昭、智通、智達(dá)、玄昉等先后來華，從玄奘和智周學(xué)習(xí)《俱舍論》，歸國傳授，建立日本俱舍宗，雖然多依附于法相宗之下，但歷代研習(xí)的風(fēng)氣仍然極盛。

反觀中國，于唐代之后，因為輕視小乘，俱舍宗傳承斷絕，也很少有僧侶對俱舍論進(jìn)行研究。至元世祖時，八思巴造《彰所知論》，這是研究《俱舍》的最后余光。

成實宗

成實宗，是漢傳佛教十三宗之一，日本奈良時代南都六宗之一（華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗），以研習(xí)《成實論》為主的佛教學(xué)派。傳自鳩摩羅什，被稱為小乘空宗，與被稱為大乘空宗的三論宗，有很密切的關(guān)系。傳統(tǒng)上，因為三論宗的影響，成實宗被視為是小乘，但實際上它是屬于小乘佛教與大乘佛教之間的綜合性學(xué)派。

成實宗起源于鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師在長安，得僧睿、曇影的幫助，譯出《成實論》。其后門人僧導(dǎo)和道亮以宏揚(yáng)《成實論》為主，遂成成實一宗。僧導(dǎo)，在壽春立寺，著《成實論義疏》，“弟子僧威、僧音等，并善《成實》”，形成后稱“壽春系”的成實師。弟子僧嵩在北方傳授成實論，傳授道淵法師，又授道登、道紀(jì)二法師，因居徐州（彭城）白馬寺，故成“彭城系”成實師。

南北朝光宅寺法云撰《成實論義疏》。莊嚴(yán)寺僧旻，著《成實論義疏》10卷；開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》。此三人，合稱梁代三大法師，成實宗也因此成為梁代佛教的主流。

但至于陳代，興皇法朗大師著《山門玄義》，以三論宗意旨，辯破成實宗，認(rèn)為成實宗屬于小乘，以中觀派的看法，并不屬究竟。其弟子嘉祥吉藏大師，承繼其風(fēng)，作《三論玄義》。因為三論宗的影響，成實宗在隋代及唐初慢慢的失去影響力，但仍有許多僧侶在研習(xí)它，最著名的就是玄奘大師。

玄奘法師在中國時，曾經(jīng)師從趙州道深法師研習(xí)《成實論》，后至印學(xué)求學(xué)時，在那爛陀寺中又曾經(jīng)對此經(jīng)加以研習(xí)。回國之后，在慈恩寺講學(xué)。成實宗遂附屬于法相宗之下。

后玄奘一系的成實宗，由中土傳至日本，而中土之成實宗，卻漸歸隱沒。

唐密回傳

唐密借助東瀛之地得以完好保存，并反哺華夏，早在七祖惠果和尚的預(yù)料之中。據(jù)史料記載：

惠果和尚乍見空海，含笑喜告曰：“我先知汝來，相待久矣，今日相見，大好大好。報命欲竭，無人付法，必須速辦香華，入灌頂壇。”于是，三個月將兩部大法傳承完畢，又囑空海曰：

“……早歸鄉(xiāng)國，以奉國家，流布天下，增蒼生福。則四海泰，萬人樂，是則報佛恩師德，忠于國孝于家也。義明供奉，弘法于禹域，汝其行矣，傳之東國，努力努力！”

“義明供奉，弘法于禹域”，意思是說，應(yīng)當(dāng)明白有義務(wù)、有責(zé)任供奉兩部大法，并弘法于華夏。

這是惠果祖師的預(yù)言與期待，也是華夏有情的心愿與期望。

最早赴日學(xué)密的是江西的桂伯華。他大約于清末的1906年前后赴日本留學(xué)，到民國四年即1915年三月病逝于東京時止，計有十余年，但其在國內(nèi)影響甚微。隨后，出家僧中赴日學(xué)密的逐漸增多，先后有大勇、持松、顯蔭、曼殊揭諦（純密）、談玄等在東密根本道場高野山學(xué)習(xí)密法后帶回中國。居士界則有顧凈緣、程宅安等。

北傳佛教

日本

《日本書紀(jì)》有載佛教傳至日本始于飛鳥時代，即552年（欽明天皇13年）有百濟(jì)圣明王始贈予釋迦佛的金銅像與經(jīng)論。唐朝時期，日本高僧空海赴長安學(xué)習(xí)佛法，曾寄居大相國寺。回日后，他在弘揚(yáng)佛法的同時，創(chuàng)造了日本文字“片假名”。道昭、智達(dá)、智通從玄奘受學(xué)，其后又有智鳳、玄昉從智周受學(xué)，歸日該國后分為南寺、北寺兩傳法相之學(xué)，而成立專宗。中國又先有道璇赴日講《華嚴(yán)》等經(jīng)，繼而新羅審詳從賢首學(xué)法，授之日僧良辨，而成華嚴(yán)宗。日僧道光先入唐學(xué)南山律，后鑒真律師赴日傳戒，成立了律宗。這些宗派都建立在日本奈良時代，連同先前傳入日本的三論宗、成實宗，又附唯識學(xué)傳入的俱舍宗，并稱為奈良六宗。其后日都由奈良遷去平安，而入平安時代，又有最澄入唐從天臺宗道邃、行滿受學(xué)，歸國創(chuàng)天臺宗?？蘸Ｈ胩茝幕莨軆刹棵胤ǎ瑲w創(chuàng)真言宗。在唐朝以后，日本佛教頗具規(guī)模。

宋神宗時，日僧成尋曾率第子前來巡拜。日本佛教界出于對大相國寺的欽慕，在京都也設(shè)立了相國寺，并承漢傳佛教之風(fēng)，將禪寺中高等級者列為“五山十剎”。

日本佛教自唐代傳入，為純正漢傳佛教。此后日本佛教受歐美學(xué)術(shù)的影響，走入現(xiàn)代的佛學(xué)研究領(lǐng)域。直接透過巴利文、梵文、藏文等原典之研究風(fēng)氣來研究佛學(xué)，是以語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等為主的研究?；蛞员容^宗教學(xué)之立場重新評估佛教。日本重視保留從中國傳承過去的佛教經(jīng)文；其《大正藏》對漢傳佛教的研究有重要價值。

現(xiàn)代日本的佛教，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)化的佛教。日本每個國立大學(xué)里，幾乎都設(shè)有印度哲學(xué)科和中國哲學(xué)科，以資佛學(xué)研究，同時在各宗派中，都設(shè)有佛教大學(xué)或佛教專科學(xué)校，作為佛學(xué)的研究機(jī)關(guān)。

朝鮮半島

朝鮮半島佛教是在公元4世紀(jì)從中國傳入的。當(dāng)時朝鮮半島分為高句麗、百濟(jì)、新羅三國。公元372年，中國姚秦苻堅派遣使節(jié)以及沙門順道法師贈送佛像和佛經(jīng)給高句麗；384年，印度沙門摩羅難陀自中國東晉赴百濟(jì)傳教；此后不久，新羅則從高句麗接受了佛教。

唐朝天臺宗八祖左溪玄朗時期，新羅法融法師帶領(lǐng)弟子理應(yīng)及純英入華，在玄朗大師門下參學(xué)，從而與唐朝天臺宗的中興祖師荊溪湛然尊者為同門。以后他們?nèi)嘶貒霌P(yáng)了天臺教觀。唐代末年，由于“會昌法難”，天臺宗的經(jīng)典章疏大量毀失。五代十國的吳越王錢弘心儀佛教，在天臺宗名僧義寂的建議下特派使者至朝鮮、日本訪求已經(jīng)散佚的天臺教典。公元961年，高麗國王遣僧諦觀入華，他將若干論疏和著述送至螺溪義寂尊者處，并留在義寂身邊研習(xí)，后示寂于天臺山，著有著名的《天臺四教儀》傳世。諦觀的攜天臺教典入華，對于天臺宗在宋代的復(fù)興產(chǎn)生了極大的推動作用。

宋代，隨著天臺教義在高麗的傳播，至高麗的大覺國師義天時始創(chuàng)立天臺宗。海東佛教包括天臺宗在高麗王朝統(tǒng)治中達(dá)到鼎盛。而在李氏朝鮮的抑佛政策下，天臺宗被并入禪宗。此后天臺宗被泛佛教的浪潮吸收，僅在民間深層中綿延不絕。

當(dāng)今，韓國和中國的佛教交流十分頻繁。

越南

越南地處中國南部，因為當(dāng)?shù)氐姆鸾淌菑闹袊鴤魅耄彩潜眰鞣鸾虈抑?。?世紀(jì)到9世紀(jì)，越南東京是屬于中國領(lǐng)土（即東漢至西晉時期的交址郡）。自從公元2世紀(jì)，儒學(xué)與大乘佛教開始傳入，然后慢慢非常流行。在李朝，朝廷把佛教定為國教，各代國王都推崇佛教，甚至出家為僧，導(dǎo)致大量僧人涌現(xiàn)，處處皆寺的局面。由于確立了僧團(tuán)制度，在各地都有專門負(fù)責(zé)教門公事的機(jī)構(gòu)。

僧伽制度

出家

佛教信徒為求解脫而出家修行。這種制度原非佛教所創(chuàng)始，古印度早有此風(fēng)尚。佛教徒出家，先要剃發(fā)，這是取得僧人資格的必要條件。一般出家人不留胡須，但漢傳佛教出家僧人剃后仍有復(fù)留者。

姓氏

漢傳佛教中，出家僧侶都姓“釋”，這與其他藏傳佛教、上座部佛教不同。佛教傳入中原時，出家的僧侶仍有俗姓，或依其皈依師父姓。晉道安法師有鑒于此，乃以釋為姓，后人尊崇并成為定式。

受戒

漢傳佛教中，佛教徒分為在家眾與出家眾。在家眾包括優(yōu)婆塞（男居士）與優(yōu)婆夷（女居士），出家眾包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家眾要求受持皈依戒，進(jìn)而可以修行菩薩戒。

佛教徒出家，成為沙彌和沙彌尼，必須受持十戒：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬘、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。以后還須受具足戒。比丘和比丘尼則必須受持具足戒。中國漢地依循《四分律》，比丘戒有250條，比丘尼戒為348條。藏傳佛教實行《說一切有部律》，比丘戒為258條。東南亞盛傳的上座部佛教比丘戒為227條，出家人依戒法規(guī)定受持此戒，即取得正式僧尼資格。漢傳佛教僧尼，除受上述兩種戒外，還規(guī)定須受具足戒。古代在受此戒時有在頭頂上燒香疤的習(xí)慣，現(xiàn)廢除。

安居羯磨

古印度在雨季的三個月里，禁止僧尼外出，認(rèn)為此時萬物滋生，外出行走，易傷草木小蟲，應(yīng)定居于一處，坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時間稱為安居期。在中國，安居期為農(nóng)歷四月十六日至七月十五日。稱夏坐或坐夏。安居前一日稱結(jié)夏，安居終了舉行自恣羯磨，稱解夏。

羯磨，又稱“作業(yè)”，意為“會議辦事”。僧團(tuán)按戒律規(guī)定，處理僧團(tuán)或僧侶個人事務(wù)時，必須由一定范圍內(nèi)的全體僧眾集會決定。一般表決方式為口頭問答，征求同意。同意的不說話，不同意的表示意見。大家不說話，羯磨戒師就說：“僧人默然故，是事如是持?！庇惺芙漪赡ァ⒉妓_羯磨、自恣羯磨以及臨時商辦某事而舉行的羯磨等。

素食制度

漢傳佛教特有禁止肉食與五辛的制度，以培養(yǎng)佛教徒的“慈悲心”。是梁武帝蕭衍根據(jù)《大般涅盤經(jīng)》等的教義，從因果轉(zhuǎn)回的理論上闡明了食肉的過失，提倡而普遍實行的。

叢林清規(guī)

叢林，原稱“阿蘭若”，意為森林、叢林。印度原用以稱僧眾住處。佛教建立寺院后，泛指佛寺。清規(guī)即僧眾日常應(yīng)遵行的規(guī)定。在古印度，佛教原規(guī)定“三衣一缽，日中一食，樹下一宿”。佛教開始傳入中國時，原也仿效“依律而住”，逐漸建立了僧人日常行持、說法、普請（勞動）等的規(guī)則。中國最早是東晉道安立下的規(guī)范。唐代百丈禪師根據(jù)禪宗僧伽發(fā)展的需要，制定《百丈清規(guī)》，其中規(guī)定僧侶在修道的同時，必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自食其力，“一日不作，一日不食”，過農(nóng)禪的生活。現(xiàn)全國僧眾遵行的《敕修百丈清規(guī)》，為元朝德輝禪師參照唐宋諸家清規(guī)，依托百丈之名修訂的。

寺院管理

古印度僧團(tuán)中原只有執(zhí)掌、監(jiān)督進(jìn)食等事項的上座，稱為維那，此外別無他職。傳入中國后，逐漸形成嚴(yán)格的寺院管理制度。唐以前僧職有上座（全寺之長）、寺主（主管一寺事務(wù)）、維那（管僧眾庶務(wù)），稱為“三綱”。唐以后禪宗寺院職位繁多，主管一寺的稱住持，亦稱方丈、堂頭和尚。下設(shè)執(zhí)事僧，一般有西序頭首和東序知事。西序有前堂首座和后堂首座（統(tǒng)領(lǐng)全寺僧眾）、書記（執(zhí)掌文書）、知藏（掌佛教經(jīng)籍）、知客（負(fù)責(zé)接待外來賓客）、知?。ㄕ乒茉∈遥⒅睿ü芊鸬?、法堂的香燈）等。東序有都監(jiān)事（總管寺務(wù)）、維那（領(lǐng)眾熏修，執(zhí)掌僧眾威儀進(jìn)退綱紀(jì)）、副寺（掌管財務(wù)、總務(wù)）、典座（管理飲食、住宿等）、直歲（管理寺內(nèi)勞務(wù)）等。