宋朝文化

簡介

宋太祖曾要求其子孫永遠不得殺害文人，文人在宋朝地位得到了空前的提升，重文輕武的風氣在宋朝達到了極致，“好鐵不打釘，好男不當兵”、“滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！钡人字V都是出在宋朝。宋真宗時，狀元出身的陳堯咨拒絕出任官級更高的武職。在理學的興起、宗教勢力退潮、言論控制降低、市民文化興起、商品經(jīng)濟繁榮與印刷術的發(fā)明等一系列背景下，宋朝優(yōu)秀文人輩出，知識份子自覺意識空前覺醒。史堯弼在《策問》中認為：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代。”陸游在《呂居仁集序》中也認為：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者?！逼浜笾袊捎诿晒诺娜肭植ξ娜瞬扇骋曊撸由厦髑灏斯晌呐c清朝文字獄嚴重壓制學人思想自由發(fā)揮，中國除晚明外再也沒有出現(xiàn)過像宋朝一樣興盛的文化景象。二程、朱熹、歐陽修、蘇軾、司馬光及沈括等優(yōu)秀人物，享譽千古；而活字印刷、指南針及火藥的發(fā)明和應用，更對人類做出了杰出的貢獻。

宋朝文化空前進步，各個領域碩果累累，享譽千古，對人類做出了杰出的貢獻。 明人宋濂謂：“自秦以下，文莫盛于宋?！?/p>

唐宋八大家，宋朝占了六位，除“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍外、還有王安石、曾鞏、歐陽修。

宋四大書法家：蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。

理學家北宋二程：程頤、程顥。

南宋東南三賢：朱熹、張拭、呂祖謙。

南宋四大家：陸游、楊萬里、范成大、尤袤。

重要的是宋朝許多名人文化大家，都是出身貧苦。范仲淹、歐陽修都是單親家庭出身，自幼貧寒。范仲淹一歲時父親就去世了，母親謝氏帶著尚在襁褓中的仲淹改嫁朱姓的人家。范仲淹從小生活極其艱苦，喝粥度日苦讀。歐陽修年少時家里買不起筆紙，他母親用蘆稈畫地教他識字。最終兩人都通過自己的努力，成為文化大家，朝廷重臣，國之棟梁。范仲淹、歐陽修或許命運相近，兩人成為真正的朋友。王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏都是歐陽修培養(yǎng)扶植起來的文化大家。蘇軾又培養(yǎng)了著名的蘇門四學士：黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒。陸游是曾鞏的學生，陸游、辛棄疾是好朋友，他們在一起的交往聚會組成了文化沙龍、文學俱樂部。宋朝民間涌現(xiàn)了許多的文學社體，總之宋朝是文化人的天堂。

宋代涌現(xiàn)許多著名畫家主要有范寬、郭熙、趙佶、李唐、馬遠、夏圭、張擇端等。最能代表中國畫最高藝術水平的就是宋代山水畫的博大與意境！宋代山水畫家人才輩出，各有專長和創(chuàng)造，北宋李成的塞林平遠，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時朝暮、風雨明晦的細微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠、夏圭高度剪裁而富有詩意的山水反映了山水畫藝術的不斷變革和發(fā)展，與劉松年共稱南宋四家。

理學

理學的思想體系中明顯地可以看出吸收了釋教的“空有合一”的本體論，“頓漸合一”的認識論，“明心見性”、“返本復初”的修持觀等，因之有人說是“陽儒陰釋”，或者“三教合一”的新形態(tài)。理學的開山祖周敦頤的著作《太極圖說》明顯地是三教融合為一的代表作。二程主張“性即理”，強調(diào)“天理”與“人欲”的對立，并通過內(nèi)心的修養(yǎng)功夫來“窒欲”，以恢復天理，這明顯地受到過佛教心性論和禪宗修持方法的影響。朱熹是理學集大成者，是竭力排斥佛教的一個人物，但是在他的哲學思想中，無論從本體論、認識論到修持方法無不打上佛教的烙印。理學以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容，在建構(gòu)儒家形而上學和本體論方面取得重大進展。其代表人物包括“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）、朱熹和陸九淵。理學的集大成者朱熹認為：“理”和“氣”是并存的，密不可分，但有先后之分。理是萬物之源。“天理”與“人欲”是對立的兩方，人欲是一切罪惡之根源，應當去人欲、存天理。經(jīng)過二程與朱熹的發(fā)展，理學發(fā)展成為一套完整的哲學體系，南宋末年理宗時成為官方哲學。之后，陸九淵又認為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心即理也”。人們應當去人欲，存本心，到達清明寡欲的境界，陸九淵之思想經(jīng)過之后明朝大儒王守仁的繼承發(fā)展，成為新的哲學體系—心學，在明朝中葉以后占據(jù)了主導地位。程顥、朱熹提出的“理一分殊”，實際上以佛教華嚴宗的“理事說”來論證。陸九淵、王守仁所主張的“吾心便是宇宙”“心無外物”“明心見理”等，是禪宗“自心是佛”“本心生萬法”“明心見性”的翻版。[21]除了理學與心學之外，宋朝晚期還出現(xiàn)了第三種學術勢力—浙東事功學派，其由以呂祖謙為代表的金華學派、陳亮為代表的永康學派和葉適為代表的永嘉學派所組成。

史學

史學與前代相比，宋朝的史學特別發(fā)達。歷史學家陳寅恪說：“中國史學，莫盛于宋”，“宋賢史學，古今罕匹”。宋朝有多個官方修史機構(gòu)，如起居院、日歷所、實錄院、國史院、會要所等。最著名的史學著作當屬司馬光主編的《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》的編寫過程長達十九年（加上《通志》超過二十年），共二百九十四卷，敘事上起周烈王廿三年（前403年），下迄周世宗顯德六年（959年）。采用編年體方法書寫，為后人提供了一本系統(tǒng)廣博的史書。隨后，另一史學家袁樞又對《資治通鑒》進行全面的整理，寫成《通鑒紀事本末》，這是中國歷史上第一部紀事本末體史書。朱熹也作了一部《通鑒綱目》，共五十九卷，可謂《資治通鑒》的簡略版。史學家鄭樵寫成《通志》，與唐杜佑《通典》、元馬端臨《文獻通考》合稱“三通”。

此外重要的史學著作還有廿四史中薛居正等奉旨編修的《舊五代史》和歐陽修私撰的《新五代史》。以及王溥私撰的《唐會要》和《五代會要》。著名的地方志有《太平寰宇記》、范成大《吳郡志》、孟元老《東京夢華錄》、周密《武林舊事》等。由于金石學和考古學快速興起，也有一些相關史書誕生，如歐陽修的《集古錄》、呂大臨《考古圖》、趙明誠《金石錄》等”。

此外宋朝編修了不少與史學相關的類書，著名的“宋四大書”：《太平御覽》、《冊府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》。

藝術

中國畫特別是山水畫到了宋代發(fā)展已經(jīng)非常成熟。不僅僅把風景描繪，還強調(diào)畫中意境。道家強調(diào)陰陽，宋代理學注重天人合一，追求暗藏在社會與自然之間的義理。自宋代，人們懂得制作半透明的瓷器和混合使用搪瓷的青瓷制品。其中龍泉青瓷在宋代已經(jīng)非常受歡迎。[4]宋代的黑色和紅色漆器都配上以自然山水，歷史人物和簡單的裝飾圖案為題材的精美雕刻。譬如黃地剔紅后赤壁賦圖盤、朱錦地剔黑赤壁賦盤、樓閣人物堆黑盒、醉翁亭朱錦地剔黑盤。雖然鑄銅藝術、瓷器藝術、漆器藝術、玉器雕刻、雕塑、建筑、描繪動物的水墨畫受到文人高度評價，但是山水畫仍然為列最高。 山水畫大師掌握了如何構(gòu)造仔細擬真的近景，并且利用穿插云間的高山流水制造無限的遠景。

兩宋畫風有別。北宋山水畫多燦爛輝煌轉(zhuǎn)，質(zhì)感強烈，時而柔和溫雅，氣勢宏大。在蘇軾的提倡下，慢慢走向最求自我表現(xiàn)，追求意境，務求神似。南渡后，多描繪秀麗江南山水景色，構(gòu)圖簡約，但花鳥畫則更趨嚴謹精致。[6]

字畫

宋代繪畫藝術風格受宋代理學影響，從花鳥看精密布局，所以注重寫實?；B畫代表作品，有崔白的《雙喜圖》，兔鳥呼應，葉草同指一方，暗射秋風蕭瑟，還有趙昌的《歲朝圖》，李迪的《雞雛待飼圖》，林樁的《果熟來禽圖》，李嵩的《花籃圖》。 山水畫的代表作品有李成的《寒林平野》，范寬的《溪山行旅圖》，燕文貴的《溪山樓觀圖》

范寬的溪山行旅圖宋朝是中國書畫藝術的頂峰期，宋朝皇帝特別重視書畫事業(yè)，在宮廷設立了翰林畫藝局，翰林圖畫院與畫學。宋畫主要可分為山水畫、人物畫、花鳥畫三大分類。中國山水畫到宋朝為一多方發(fā)展之時期，派別之分演既多，畫家亦彬彬輩出。宋朝初期中國山水畫承襲五代荊浩、關仝、董源與巨然等人，使中國山水畫推向了高峰。北宋以米芾、米友仁父子最為卓越，他們成功的將文人畫與山水畫風格相融合，后人難以企及。其他山水畫名家還有北宋的范寬、郭熙。范寬的《溪山行旅圖》中峰鼎立的構(gòu)圖方式，表現(xiàn)出山的氣勢雄偉，前景作一巨石與主峰取得平衡，并以山腰的一線飛瀑，連貫上下氣勢。到了 宋朝南渡以后，山水畫風大變，崇尚水墨。有名的有號稱為“南宋四家”的李唐、劉松年、馬遠和夏圭等。李唐、劉松年等畫家的筆法細潤，色彩富麗，精麗巧整，世稱院體。后來的馬遠與夏圭學習唐朝畫法并參以南宋水墨之法。

宋徽宗繪芙蓉錦雞圖文人畫與花鳥畫互相融合，讓宋朝花鳥畫顯得格外清麗脫俗?；B畫自從五代黃筌與徐熙分道揚輝之后，到了宋朝，純綷審美之風氣盛行起來，以致于花鳥畫與山水畫更加興盛，幾乎取代了人物畫的中心地位。宋初名家有黃居采和徐崇嗣二人并起，其情形頗興北宗山水發(fā)展于院內(nèi)，南宗山水發(fā)展于院外者相似。除了黃徐二人之外，還有崔白和宋徽宗擅長花鳥畫?；兆诘臅ê屠L畫都在中國藝術史上有重要地位?；兆讵殑?chuàng)瘦金體，并重視書畫事業(yè)。翰林書畫院的地位大幅提高，著名畫家，清明上河圖的作者張擇端就是其提拔。其子趙構(gòu)也受到薰陶，成為杰出書法家?；兆跁r期，院體畫中的花鳥畫大盛，徽宗本人就是個花鳥畫大家。宋朝人物畫的宗師是李公麟，他繪畫體裁廣泛，無所不工無所不能。以建筑物比例構(gòu)圖的界畫在宋朝勃興，郭忠恕和張擇端是其代表。南渡以后，歷史人物題材畫開始興起。蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》，畫中的兩個小孩推棗磨時的精神和眼神，就令人嘆為觀止。道釋人物畫在宋朝不甚盛行，不過確有一些重要畫家出現(xiàn)，包括武宗元、李公麟、梁楷等人。其中以《八十七神仙卷》最為出名，眾多仙人仙女，飄然列隊而行，行如流水，極為生動。

黃庭堅書伏波神祠詩卷（局部）宋朝書法主張尚意，注重在哲理性、書卷氣、風格化與意境表現(xiàn)，同時也提倡個性化和獨創(chuàng)性。宋朝書法跳脫了唐朝的風格而開創(chuàng)新局。隋唐五代的書法注重在“工”的體現(xiàn)，而宋朝書法主張尚意抒情的部分，需具有“學識”即“書卷氣”的部分。蘇軾提出了“我書意造”的口號，他的筆法內(nèi)緊外松，險竣多變。蘇（蘇軾）、黃（黃庭堅）、米（米芾）、蔡（蔡襄，“蔡”原指蔡京，為北宋誤國六賊之一，后世以其“人品奸惡”，遂改為蔡襄）為北宋書法四大家。北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書遺風。無認是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書法風貌的同時，凸現(xiàn)出一種標新立異的姿態(tài)，使學問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境。而南宋的吳說、宋徽宗、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書家中進一步延伸，其中宋徽宗特殊的書法風格被稱作瘦金體，然而南宋書家的學問和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。

瓷器

宋代瓷器我國陶瓷發(fā)展史上一個非常繁榮昌盛的時期?，F(xiàn)時已發(fā)現(xiàn)的古代陶瓷遺址分布于全國170個縣，其中有宋代窯址的就有130個縣，占總數(shù)的75%。陶瓷史家通常將宋代陶瓷窯大致概括為6個瓷窯系，它們分別是：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和磁州窯系；南方地區(qū)的龍泉青瓷系和景德鎮(zhèn)的青白瓷系。這些窯系一方面具有因受其所在地區(qū)使用原材料的影響而具有的特殊性，另一方面又有受帝國時代的政治理念、文化習俗、工藝水平制約而具有的共同性。

宋朝瓷器，以其古樸深沉、素雅簡潔，同時又千姿百態(tài)、各競風流的氣象為我們中華民族在世界工藝發(fā)展史上矗立起一座讓世人景仰的豐碑。主要有以下幾個特點：

1、突破“南青北白”的局面

2、品類繁多，器型多樣。最受歡迎的有“梅瓶”、“玉壺春”等

3、釉色優(yōu)美，以典雅含蓄，高貴樸實，有類玉的效果，以單色瓷為主（除鈞窯）。體現(xiàn)了儒文化所提倡的簡潔素雅之美，有明顯的民族精神體現(xiàn)。

4、裝飾方法有印花、畫花、刻花、剔花、貼花、鏤花等，圖案以花鳥蟲魚等為主，造型，色彩，紋樣追求完整、意境、氣韻。

文學與典籍

在宋代的中國文學作品種類繁多，派別林立，隨著社會發(fā)展變得非常繁盛。雖然唐朝早期能以詩被譽為中國文學的高峰，但宋代卻能夠以詞創(chuàng)造另一個高峰。宋代文學人才輩出，有宋代議論先驅(qū)梅堯臣，大文豪蘇軾，行為瘋狂的米芾，首位著名女詞人李清照等等。雖然詞始于南梁，但到了宋代卻大受歡迎，成了宋代文學的主要體裁。政治家范仲淹，理學家歐陽修，書法家黃庭堅，領軍文人辛棄疾都是以詞著名。

宋朝文學主要涵蓋了宋代的詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等等，其中詞的創(chuàng)作成就最高，詩、散文次之，話本小說又次之。宋朝的文學作品在北宋初期稟承了晚唐風格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。隨著王禹偁關注民生，朝廷又偏重儒學，文學作家開始注重儒家說教功能，但成就不高。直到歐陽修帶起的第二次古文運動，文人才以平實的語言來創(chuàng)作，加上內(nèi)容多反映生活時弊，雅俗共賞，文學創(chuàng)作進入了高峰期。當時的各種文體，互相影響，有破有立，而且派別林立，題材眾多，并受到儒釋道的影響，文壇有長足的發(fā)展。話本小說與戲曲就在這個時期不斷冒起。南宋偏安江南后，文人多以作品抒發(fā)愛國情懷?？墒悄纤文┢诔霈F(xiàn)因循風氣，結(jié)束了宋朝文學的發(fā)展道路。

宋朝是一個詩歌的國度。宋朝詩歌是一個巨大的寶庫。里面有各個方面的知識財富。但這個寶庫，我們認知開發(fā)的極少。宋朝的詩歌是唐朝詩歌的延續(xù)、再發(fā)展與突破。宋朝的詩人更廣泛、詩篇更豐富。詩歌的種類、形式在宋朝達到豐富。宋詩創(chuàng)作數(shù)量空前豐盛。北京大學正在編纂《全宋詩》，據(jù)初步統(tǒng)計所收作者不下九千人，為《全唐詩》的四倍?！度卧~》輯錄，共收詞人一千三百余家，詞章近兩萬首?？追捕Y《全宋詞補輯》，又增收詞人百家，詞作四百多篇。

宋代多高產(chǎn)詩人，陸游自謂“六十年間萬首詩”。陸游現(xiàn)留存詩篇九千三百多首。楊萬里寫過兩萬多首。但只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的詩篇就更少了。那么多偉大的詩人寫了那么多首詩歌，我們更多的人只能有機會讀到他們幾首詩，可以說連皮毛都沒接觸，別說體會他們的精骨了。宋詩反映社會視野較前有所拓展，切入生活力度有所深化。宋與唐的時代氣象與氛圍不同，詩家又勇于創(chuàng)新，因而形成與“唐音”殊異的“宋調(diào)”。宋詞作為新興的合樂詩體，既可傳誦于文士案頭，又能流播于樂人歌喉，強化了它的娛樂性和傳播力，擁有眾多接受群體。

宋詞

詞是曲子詞之簡稱，它承襲漢魏樂府，受到外來音樂影響，是一種既可合樂歌唱又有獨特體制的詩歌體。詞本來可以配合音樂，譬如蘇軾的《東坡樂府》、姜夔詞集《白石道人歌曲》、柳永詞集《樂章集》、黃山谷的《山谷琴趣外編》。詞的產(chǎn)生不遲于唐代。唐代的音樂分為雅樂、清樂、宴樂。雅樂是指《詩經(jīng)》所配的音樂，先有詩才有音樂。清樂則是六朝樂府詩所配的音樂。宴樂則從西域傳入中國，以琵琶四弦的二十八調(diào)為主，表達力強，詞就是配合宴樂來創(chuàng)作。到了宋代，詞人便根據(jù)樂曲的旋律和節(jié)奏求填上歌詞。

自從中唐廢除租庸調(diào)，以繳納貨幣來取代，促使南北貿(mào)易發(fā)達，非地主的勢力大增，導致中上階層廣泛追求豪華歡樂、奢侈享受。隨著政治中心不斷南移，南方新都市陸續(xù)興起。官場新貴帶來了新生活型態(tài)，促進了休閑娛樂的發(fā)展，舞臺、歌榭、藝場、伎坊大量涌現(xiàn)。這樣歌妓成為宋詞傳播與發(fā)展的媒介。

宋詞發(fā)展蓬勃，收錄在《全宋詞》中的詞人多達一千三百多家，作品有一萬九千九百余首。另外，宋代詞人別集大量出現(xiàn)，譬如柳永的《樂章集》、蘇軾的《東坡樂府》、秦觀的《淮海詞》、周邦彥的《清真集》、辛棄疾的《稼軒詞》、姜夔的《白石首人歌曲》。這些別集都因為宋朝成熟的刻印技術得到廣泛的傳播，增強了文學創(chuàng)作上的交流。

隨著宋王朝采用重文抑武，國家長期處于積弱的地位。另一方面，思想上呈現(xiàn)出儒、釋、道三家合流的趨向。在這樣的歷史背景下，宋詞在題材、手法、風格經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)型的過程。北宋前期，主要詞人有晏殊父子、歐陽修、范仲淹、柳永等人。其中，晏殊、歐陽修帶領著第二次古文運動，掃除深奧難明的詞匯，以自然流暢語言來創(chuàng)作，說理暢達。他們稟承南唐柔軟綺麗詞風，抒情委婉。范仲淹突破了晏、歐風格，豪放悲壯，柳永則自創(chuàng)新調(diào)，以長調(diào)慢詞代替小令，加入草根格調(diào)。北宋中期，最主要的詞人是蘇軾。他以詩為詞，打破了詞體的題材的局限，在婉約詞家之外另立豪放一派，南宋的愛國詞派與辛派詞人也受到他的影響。北宋后期，主要詞人有秦觀、黃庭堅、賀鑄、周邦彥等。周邦彥被推崇為“集大成者”，因為他注重音律，風格醇雅，章法縝密，用詞精麗，造就了后來的格律詞派。

南宋前期，主要詞人有**干、張孝祥、朱敦儒、李清照等。當面對國難的時候，他們除了保持蘇軾的豪放詞風，還注入了鮮明的時代特色，內(nèi)容多為慷慨悲壯、沉郁蒼涼。詞壇中比較突出的是女詞人李清照，其詞化俗為雅，清婉疏淡，語言功力甚深，風格自然清新。南宋中期，主要詞人則有辛棄疾、陳亮、劉過、姜夔等。辛棄疾開創(chuàng)了愛國詞派，以散文為詞，突破了詞體，增加了藝術的表現(xiàn)；而且題材廣泛，內(nèi)容豐富，以報國與失意為主調(diào)；時而沉郁、時而明快，但仍以豪放為主，成為稼軒體。姜夔精通音律，能自行度曲，格律謹嚴，風格清空，意境幽冷，脫離了江西派，別豎一格。南宋后期，詞壇出現(xiàn)了兩大流派。一派是稼軒派，主要人物有劉克莊、劉辰翁、文天祥等，作品情調(diào)沉痛悲郁，豪邁粗獷。另一派是白石派，重要詞家有吳文英、周密、王沂孫、張炎等，他們以姜夔為正統(tǒng)，重視音律技巧，內(nèi)容凄涼哀怨。

著名詞人

①晏殊

晏殊一生得意，他的作品多是娛賓遣興之作，有的描寫男歡女愛，有的是抒寫離情別恨，內(nèi)容較為貧弱，但他擺脫花間派的脂粉氣息，改以溫潤秀潔的方式寫男女戀情，以雍容典雅的手法寫富貴氣象，以精煉語言捕捉剎那光景，而且融入一些哲理體悟，展現(xiàn)深邃的內(nèi)心世界與士大夫的氣象，顯示了由注重音律轉(zhuǎn)向注重士大夫哲理的轉(zhuǎn)化。晏殊傳世的作品有《珠玉詞》、《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）、《蝶戀花》（檻菊愁 煙蘭泣露）、《破陣子》（燕子來時新社）。

②歐陽修

歐陽修與晏殊并稱“晏歐”。他的詞也大多寫男女情事、相思離別，處處表現(xiàn)出作者風流蘊藉的一面。但是歐陽也突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作的范圍，以詞歌詠自然風光，如《采桑子》十首，以清新筆觸描繪潁州西湖；他也以詞抒發(fā)個人瀟灑放達的情懷，如《朝中措》（平山欄檻倚晴空）；他還向民歌學習，創(chuàng)作了兩套分詠十二月節(jié)氣的《漁家傲》“鼓子詞”。其他作品更表明志向，有《六一詞》、《醉翁琴趣外編》等等。

他摒棄了花間詞派的浮華之氣，詞風十分清麗，往往以豪邁的風格抒發(fā)深遠沉郁的意像，情真意濃。他常利用外在的景物描寫內(nèi)心，非常細致地展現(xiàn)情感世界，層次多變，手法曲折，意味深長。歐陽修還能吸收通俗生動的口語，以俗為雅，改變了審美標準。他的代表詞作有《踏莎行》（候館梅殘）、《蝶戀花》（庭院深深深幾許）、《采桑子》（群芳過后西湖好）等等。

宋詩

宋詩方面則受到唐詩的巨大影響，北宋初期，主要沿襲中晚唐詩風余韻，大致可歸為三體。最初是效法白居易詩風的白體詩，主要詩人是李昉、徐鉉、王禹偁等，其中王禹偁特別關注民生疾苦，風格通俗，暗示了宋詩發(fā)展的新方向。白體詩后，流行了以賈島、姚合為正統(tǒng)的晚唐體，主要詩人有林逋、潘閬、寇準等。除了白體和晚唐體，另一派就是推崇李商隱的西昆體，代表人物有楊億、劉筠、錢惟演，西昆體注重采用典故，風格雍容華貴，可是缺乏思想內(nèi)容，不能反映時代精神。北宋中期，隨著第二次古文運動，歐陽修、王安石、蘇軾等開創(chuàng)了宋詩的新局面。他們既掃除了西昆體綺麗浮艷的習風，又確立了宋詩散文化和議論化的標準。隨后有王安石、蘇軾等人和應。王安石的早期作品注重民生，精于議論，晚年則講求技巧，詩律精嚴。蘇軾作品題材豐富，風格多樣，大大開拓了宋詩境界。北宋后期，主要詩人有蘇門四學士和陳師道，他們雖然繼承蘇軾詩風，但審美方面卻趨向分流。其中黃庭堅與陳師道對后來的江西詩派產(chǎn)生了重大影響。

南宋前期，江西詩派形成并壯大，代表人物有陳與義、呂本中等，但墨守成規(guī)，創(chuàng)作不足，南渡以后詩風才漸漸改變。南宋中期，詩壇出現(xiàn)“中興四大家”－楊萬里、范成大、尤袤和陸游。其中陸游是南宋最為杰出的詩人，他取材廣泛，詩風悲壯，意境宏大，不拘一格。江西詩派逐步淡出了詩壇后，出現(xiàn)了反對江西詩派、取經(jīng)晚唐的永嘉四靈與江湖詩派。永嘉四靈專攻五律，取材狹窄，雕琢瑣碎。江湖詩派格局較四靈更為開闊，題材也更為廣泛，整體風格偏重細巧，未脫晚唐舊習。

白體詩

白體詩是指宋初的一批詩人模仿白居易所作的詩。宋初朝廷善待文人，提倡酬唱，促使館閣唱酬成風，并且匯編許多唱酬詩集，如《二李唱和集》、《禁林宴會集》、《翰林酬唱集》等等。這些詩人模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，集中描寫閑適生活，言詞淺白，手法清雅，顯然與五代詩風一脈相承。

當初王禹偁也被宋人當作白體詩人?？墒牵脑婏L與李昉、徐鉉的風格有異。雖然他自小學習白體詩，又多寫唱和詩，但他更重視白居易的諷諭詩。當他居住在商州時，他學習了白居易新樂府詩的創(chuàng)作精神，利用自己作品來反映社會現(xiàn)實。充滿關心疾苦的詩篇有《畬田詞》、《秋霖二首》、《烏啄瘡驢歌》等?！陡辛魍觥返摹袄衔膛c病嫗，頭鬢皆皤然。呱呱三兒泣，惸惸一夫鰥”描寫感染疾病的不幸，“襁負且乞丐，凍餒復險艱。惟愁大雨雪，僵死山谷間”以對他們深表同情。其中他聯(lián)想到自己：“我聞斯人語，倚戶獨長嘆：爾為流亡客，我為冗散官?！保瑏肀磉_自己的同理心，可見有別于無病呻吟之作。

與白居易的創(chuàng)作歷程相反，王禹偁早年多寫閑適詩，而晚年多寫諷諭詩。他自編的《小畜集》就是收錄諷諭詩，表現(xiàn)出自省意識，擺脫了白體詩人的群體，慢慢進而學習杜甫風格。總的來說，王禹偁的詩淺白流暢，語言自然，情感含蓄，優(yōu)雅古樸，別樹一幟。

晚唐體

晚唐體本來是指唐末年詩歌體裁，以七絕五律為主。[6]到了宋代則以賈島、姚合為正統(tǒng)。它的特色主要在苦吟鍛煉和造語成就，不用典故，以景詠物，以清深閑雅為高，以清淺纖微為下品。主要詩人有宋初九僧、林逋、潘閬、寇準等。

根據(jù)司馬光《溫公續(xù)詩話》，宋初九僧是指劍南希晝，金華保暹，南越文兆，天臺行肇，沃州簡長，青城惟鳳，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉懷古，九名僧人。根據(jù)《宋詩紀事》內(nèi)的《惟鳳詩序》，知道這“九僧”各自生活不同地方，沒有地域性。他們的作品被編輯成《九僧詩集》，因而得名。傳世中的《九僧詩集》繼承了反復推敲的苦吟精神，內(nèi)容多為描寫幽靜的山林景色和隱逸生活，形式上側(cè)重五律，作品中常有佳句，例如“蟲跡穿幽穴，苔痕接斷樓”，“磬斷危杉月，燈殘古塔霜”，“馬放降來地，雕盤戰(zhàn)后云”，“春生桂嶺外，人在海門西”。

散文

在散文方面，著名代表有唐宋八大家中，宋代占了六位，包括歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們各有風格，構(gòu)成了宋朝散文的繁榮景像。其特色在于，內(nèi)容寫實，大部分是論政與論道的作品，當中帶有憂患意識；風格平易自然；藝術表現(xiàn)手法，多以古論今，是結(jié)合實用與藝術的作品。宋初的作家多擅長駢體，以五代浮艷風格為特色。首先反對浮艷風格的是柳開，他矯正文弊，提倡恢復古文，推崇韓愈和柳宗元的作品，強調(diào)結(jié)合文統(tǒng)和道統(tǒng)，但他的創(chuàng)作辭澀言苦，缺乏藝術色彩。王禹偁則能夠把理論和實踐并重，力排浮華艱澀文風，利用文學作品反映民生與時弊。于是他們成為第二次古文運動的先驅(qū)。其后西昆體興起，此派作家皆宗法李商隱的“四六”文，講求辭采聲韻，宏博典雅，浮靡文風再度泛濫。穆修、范仲淹、石介、尹洙等人猛烈抨擊西昆體的弊病。直到歐陽修才真正徹底清掃浮靡風氣，以精練語言，確立平易輕快的風格。曾鞏文簡古樸，王安石議論精警，蘇洵能策善論，蘇轍深醇溫粹，蘇軾更是貫通古今，揮灑自如，對北宋后期的作家影響深遠。南宋散文發(fā)揚了北宋傳統(tǒng)，胡銓、李綱、陳亮、陸游、辛棄疾等人的作品，強烈地展現(xiàn)現(xiàn)實主義和愛國精神。南宋末年，文天祥、謝翱等人的作品，充滿了民族氣節(jié)。最后以悲壯雄勁的高潮結(jié)束了兩宋散文的歷程。

著名散文作家

①王禹偁

王禹偁為宋代散文理論和新文風奠定了基礎。當初他對五代的浮華文風十分不滿，主張以韓愈和柳宗元為榜樣。他強調(diào)古文要“傳道明心”。可是他所指的“道”并非柳開所講的儒家道統(tǒng)之“道”，而是指民生和時弊，而他所謂的“心”只是指自己對政治的見解和內(nèi)心感受。他還要求文章平易暢達，反對用詞艱澀。因此，他的散文平易近人，風格古雅簡淡，自然明快，藝術性較高，而且處處反映現(xiàn)實和社會，鮮明地體現(xiàn)儒學和注重教化的思想，既能直陳時弊，發(fā)表政見，又表達坎坷命途，內(nèi)容非常充實，緊緊地結(jié)合了古文與時政。他稟承了韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾，無論從理論與實踐都為第二次古文運動做了榜樣。王禹偁的著名作品有《待漏院記》，當中以生動語言描寫有賢德的、奸惡的、沒才干的宰相在上朝前的心態(tài)，既有贊揚又有指責，有義正嚴詞，卻又帶點諷刺，手法非常突出。在《唐河店嫗傳》，王禹偁寫邊境老婦以自己的機智撲殺外敵，后來議論邊防政務，制定策略，切中時弊。在《黃州新建小竹樓記》中，結(jié)合駢文散文，既保留古文的流暢，駢體的對稱，鏗鏘的音調(diào)，更描寫出貶謫生涯的感慨?？梢?，王禹偁獨樹一幟，為后來的詩文改革開辟了一條廣闊的道路。

②范仲淹

范仲淹曾大力推動“慶歷新政”和詩文革新運動。他以政治改革的立場上反對西昆體，要求文章內(nèi)容要反映實際利于教化，情感要激昂，語言要淺白。他的政論文透徹精辟，邏輯嚴謹，而其他作品都能寄景言情，結(jié)合敘事議論，風格清新。著名作品有《范文正公文集》、《岳陽樓記》、《桐廬郡嚴先生祠堂記》。

話本

話本是表演說話藝人的講稿。說話源自隋唐時講歷史故事與變文的通俗文學。話本里有話、詩、詞、評，是用白話寫成的小說或者“市人小說”[15]。由于宋朝工商業(yè)繁榮，市民對娛樂的需求增加，造就了大量的聽眾，促使說話流行。根據(jù)周密的《武林舊事》，宋代話本可分為下列四家，說小說的有52人，講歷史的有23人，說經(jīng)的有17人，說合生的只1人。四家之中，以小說及講歷史的最為普遍。小說又叫銀字兒，內(nèi)容以靈怪、傳奇、公案為主。講史的只說不唱，只講述一些歷史故事。說經(jīng)是由唐朝俗講演變而來，內(nèi)容以宗教故事為主。話本以詩詞作為故事的引子與總結(jié)，中間用韻文加以渲染，在引人入勝的地方分回斷開，奠定了元明清的短篇小說、長篇小說的基本模式。譬如《大宋宣和遺事》就是后來《水滸傳》的藍本，而《大唐三藏取經(jīng)詩話》為《西游記》提供了創(chuàng)作的根據(jù)。

文學思想

宋朝文學思想與晚唐的文學思想有密切的關系。唐太宗堅決反對齊梁的綺麗文風，要求作品有利于政治宗教，提倡內(nèi)容與藝術并重，以氣勢與感情取代艷情來開創(chuàng)新天地，即所謂興寄與風骨。隨著唐朝沒落，文壇出現(xiàn)淡泊境界，崇尚高情遠韻，追求形式技巧的潮流。到了晚唐，回歸綺麗文風，追求詩歌情韻之美。

北宋初期，晚唐的柔弱綺麗文風無法根除。當時流行的白體、西昆體、晚唐體都是受到晚唐詩歌的影響。內(nèi)容集中在日常生活中的內(nèi)心情感，風格非常內(nèi)斂。宋太祖、宋太宗、宋真宗都喜好文學，宋太祖曾找花間派代表作家歐陽炯到宮中表演。根據(jù)《石林燕語》，宋太宗更認為國內(nèi)政局穩(wěn)定，開始注意文藝娛樂方面。宋真宗時期，君臣的詩歌唱和日趨頻繁。天禧二年，曾詔編群臣所創(chuàng)作的詩歌為《明良集》?？梢姵驮姺浅Ａ餍小?/p>

隨著政局穩(wěn)定經(jīng)濟恢復，重文輕武，文人的地位與文化涵養(yǎng)慢慢提高，詩歌風格走向高雅清遠，而且傾向以詞來書寫深刻精美的情感。文人情感氣節(jié)日漸壯大，對濟世方面日漸熱情，越來越多對現(xiàn)實的批判。隨著古文得到提倡，開始有“以文字為詩、以議論為詩、以才學為詩”的傾向，承繼了中唐韓愈與柳宗元的基本思想，以文字來說明道理為宗旨，強調(diào)道德教化與政治變革的作用。這些道德教化的思潮來自儒家思想，而儒家在宋朝得到復興，于是明道言志的觀念常常在作品中反映出來。

宋代著名作家與唐代的作家有著明顯的不同，唐代的作家具有詩人氣質(zhì)，而宋代作家卻多身兼政治家與思想家。除寫詩詞外，還著有經(jīng)史作品，更精通書法、繪畫與音樂。自宋初便有《文苑英華》、《太平廣記》等的大規(guī)模典籍整理工作，宋代促成文學繁榮。蘇東坡等人認為詩詞高勝要從學問中來，當中的學問不僅僅書本上的，還包括了個人的修養(yǎng)。其實宋代的學問以儒家的安身立命，佛家道家的頓悟解脫為主題。他們的作品不只反映情感，更描寫了對事物的洞見。他們并不側(cè)重表現(xiàn)形式與技巧，反而側(cè)重于個人胸襟與藝術人格。因此，他們能夠以文為詩，以詩為詞，以詞為文，打破了傳統(tǒng)文學體裁的界限。

南宋隆興元年以后，愛國詞人以豪放風格和重才重氣為宋代文學帶來了中興時期。中興四大詩人強調(diào)自得，追求接近自然與生活。理學大行其道，肯定了道德人格，文壇從強調(diào)文學作品的教化功能，演變?yōu)閺娬{(diào)文學作家的道德人格。要求作家具有圣賢的正氣?？墒?，隨著江湖詩派和永嘉四靈成為歷史之后，晚唐風格再次流行，作家鐘情于雕琢文字而失去了理想與愿望。

宗教

與唐朝相比，宋朝宗教對社會生活的影響力略有下降，宗教也更加世俗化與漢化。后周世宗下令限制佛教，廢除各地非敕額的寺院，又貶斥儒學。宋代統(tǒng)治者大多認為“道、釋二門有助世教”，所以重視改善政教關系，對宗教采取既利用又控制的政策。宋太祖以宗教“有裨政治”，一反北周世宗滅佛做法，復興寺觀，搜訪譯刊經(jīng)書，不僅發(fā)揮了安定北方和爭取南方諸國擁戴的功效，更是具有神道設教的作用。當時流傳的佛教麻衣和尚讖言、定光佛出世讖言等，有利于“陳橋兵變”起家的趙宋政權獲得合法性。宋太宗任用文臣執(zhí)政，儒學隨之逐漸興起，佛教也漸流行。宋真宗自稱“禮樂并舉，儒術化成”，大力提倡儒術，同時又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想統(tǒng)治。佛教在后周周世宗時曾受打擊，宋初漸復，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打擊，南渡后又復。宋真宗、宋徽宗都信道教，政府支持提倡，使北宋道教大盛，南宋較衰，但余風仍在民間。此外，民間尚有祆教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等。

佛教在五代十國時期，于吳越、南唐、后蜀等南方各國流行。宋初對佛教采取保護政策，李藹作《滅邪集》反佛，宋太祖說他是“非毀圣道，誑惑百姓”，把他發(fā)配沙門島。宋太宗認為佛教“有裨政治”，在五臺山、峨眉山、天臺山等處修建寺廟，在開封設譯經(jīng)院翻譯佛經(jīng)。宋太祖開寶年間，開始在益州雕印大藏經(jīng)，宋太宗時雕版完成。這是第一部印行的佛經(jīng)總集。宋真宗更加大力提倡佛教，撰寫《崇儒術論》的同時，又作《崇釋論》，說佛教與孔孟“跡異而道同”。宋真宗繼續(xù)建寺譯經(jīng)，并親自作佛經(jīng)注釋。宋真宗統(tǒng)治時期，成為宋朝僧徒最多，佛學最盛的時期。宋孝宗是宋代諸帝中較為崇信佛教的，但并不貶抑道教，對宗教采取更為理性的態(tài)度。宋代管理佛教事務的中央機構(gòu)是左右街僧錄事，隸屬于鴻臚寺。各州府或大剎設僧政司，管理一境或一寺事務。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當于出家許可證。佛教宗派以禪宗和凈土宗最為興盛。而禪宗之中又以臨濟、云門二宗最為繁茂。凈土宗相對禪宗而言更為俗化。原先艱深的理論被闡釋的更加簡單化與口號化。

宋朝管理道教的機構(gòu)是禮部所屬的祠部。宋朝道教出現(xiàn)了天心派、神霄派、金丹派南宗、凈明道等新的教派。宋真宗是道教的狂熱的信奉者，和道士們編造神話，說玉皇在他夢中傳告趙氏始祖是軒轅帝。宋真宗尊玉皇為玉皇大天帝，趙氏始祖為圣祖天尊大帝，布告天下。參知政事丁謂等制定禮儀，大事祭祀。并且在東京修建玉清昭應宮，表明他是道教的忠實信徒。宋真宗又命王欽若主持續(xù)修道藏，搜編道書四千三百多卷。全國各地大修道觀?；兆跒榱税l(fā)展道教，甚至不顧國家財力的匱乏而大興宮觀。政和七年(公元1117年)，林靈素向徽宗獻“神霄說”而得寵，史云：“靈素，浙江溫州人。少從浮屠(佛教出家僧)，因苦其師笞罵，去為道士?！笆份d徽宗”惑于林靈素之言,遍建宮觀于天下”，并興花石綱疲敝天下，宋欽宗則信用郭京的"六甲神兵"，最終把北宋推到了亡國的境地。南宋初，有鑒于北宋滅亡的教訓，加上國用不足，高宗曾有意控制道教發(fā)展。高宗初即位，即“罷天下神霄宮”，又“借天下神霄宮錢谷充經(jīng)費”，“借東南諸州神霄宮及贍學錢助國用”。

祆教、摩尼教與景教被稱為“三夷教”，于晚唐時先后被禁。祆教在宋朝以后則基本消失。摩尼教轉(zhuǎn)而在民間秘密流傳，并漸與其他宗教結(jié)合，歷五代兩宋仍不衰。北宋的方臘和鐘相起義都與摩尼教有關。伊斯蘭教方面，唐朝時，穆斯林開始到中國進行貿(mào)易，宋朝伊斯蘭教的影響更大。穆斯林在西洋與南洋貿(mào)易中占優(yōu)勢，他們負責市舶司，最著名的是蒲壽庚。猶太教徒主要分布在宋朝開封一帶，當時被稱為“藍帽回回”、“天竺教”等。他們自稱“一賜樂業(yè)”教徒，極有可能是以色列的音譯。他們是現(xiàn)今開封猶太人的祖先。