宋朝文學(xué)主要涵蓋了宋代的詞、詩(shī)、散文、話本小說(shuō)、戲曲劇本等等，其中詞的創(chuàng)作成就最高，詩(shī)、散文次之，話本小說(shuō)又次之。宋朝的文學(xué)作品在北宋初期稟承了晚唐風(fēng)格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。隨著王禹偁關(guān)注民生，朝廷又偏重儒學(xué)，文學(xué)作家開(kāi)始注重儒家說(shuō)教功能，但成就不高。直到歐陽(yáng)修帶起的第二次古文運(yùn)動(dòng)，文人才以平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，加上內(nèi)容多反映生活時(shí)弊，雅俗共賞，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期。當(dāng)時(shí)的各種文體，互相影響，有破有立，而且派別林立，題材眾多，并受到儒釋道的影響，文壇有長(zhǎng)足的發(fā)展。話本小說(shuō)與戲曲就在這個(gè)時(shí)期不斷冒起。南宋偏安江南后，文人多以作品抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷?？墒悄纤文┢诔霈F(xiàn)因循風(fēng)氣，結(jié)束了宋朝文學(xué)的發(fā)展道路。

宋朝是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。宋朝詩(shī)歌是一個(gè)巨大的寶庫(kù)。里面有各個(gè)方面的知識(shí)財(cái)富。但這個(gè)寶庫(kù)，我們認(rèn)知開(kāi)發(fā)的極少。宋朝的詩(shī)歌是唐朝詩(shī)歌的延續(xù)、再發(fā)展與突破。宋朝的詩(shī)人更廣泛、詩(shī)篇更豐富。詩(shī)歌的種類(lèi)、形式在宋朝達(dá)到豐富。宋詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量空前豐盛。北京大學(xué)正在編纂《全宋詩(shī)》，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)所收作者不下九千人，為《全唐詩(shī)》的四倍。《全宋詞》輯錄，共收詞人一千三百余家，詞章近兩萬(wàn)首?？追捕Y《全宋詞補(bǔ)輯》，又增收詞人百家，詞作四百多篇。

宋代多高產(chǎn)詩(shī)人，陸游自謂“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”。陸游現(xiàn)留存詩(shī)篇九千三百多首。楊萬(wàn)里寫(xiě)過(guò)兩萬(wàn)多首。但只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的詩(shī)篇就更少了。那么多偉大的詩(shī)人寫(xiě)了那么多首詩(shī)歌，我們更多的人只能有機(jī)會(huì)讀到他們幾首詩(shī)，可以說(shuō)連皮毛都沒(méi)接觸，別說(shuō)體會(huì)他們的精骨了。宋詩(shī)反映社會(huì)視野較前有所拓展，切入生活力度有所深化。宋與唐的時(shí)代氣象與氛圍不同，詩(shī)家又勇于創(chuàng)新，因而形成與“唐音”殊異的“宋調(diào)”。宋詞作為新興的合樂(lè)詩(shī)體，既可傳誦于文士案頭，又能流播于樂(lè)人歌喉，強(qiáng)化了它的娛樂(lè)性和傳播力，擁有眾多接受群體。

宋詞

詞是曲子詞之簡(jiǎn)稱(chēng)，它承襲漢魏樂(lè)府，受到外來(lái)音樂(lè)影響，是一種既可合樂(lè)歌唱又有獨(dú)特體制的詩(shī)歌體。詞本來(lái)可以配合音樂(lè)，譬如蘇軾的《東坡樂(lè)府》、姜夔詞集《白石道人歌曲》、柳永詞集《樂(lè)章集》、黃山谷的《山谷琴趣外編》。詞的產(chǎn)生不遲于唐代。唐代的音樂(lè)分為雅樂(lè)、清樂(lè)、宴樂(lè)。雅樂(lè)是指《詩(shī)經(jīng)》所配的音樂(lè)，先有詩(shī)才有音樂(lè)。清樂(lè)則是六朝樂(lè)府詩(shī)所配的音樂(lè)。宴樂(lè)則從西域傳入中國(guó)，以琵琶四弦的二十八調(diào)為主，表達(dá)力強(qiáng)，詞就是配合宴樂(lè)來(lái)創(chuàng)作。到了宋代，詞人便根據(jù)樂(lè)曲的旋律和節(jié)奏求填上歌詞。

自從中唐廢除租庸調(diào)，以繳納貨幣來(lái)取代，促使南北貿(mào)易發(fā)達(dá)，非地主的勢(shì)力大增，導(dǎo)致中上階層廣泛追求豪華歡樂(lè)、奢侈享受。隨著政治中心不斷南移，南方新都市陸續(xù)興起。官場(chǎng)新貴帶來(lái)了新生活型態(tài)，促進(jìn)了休閑娛樂(lè)的發(fā)展，舞臺(tái)、歌榭、藝場(chǎng)、伎坊大量涌現(xiàn)。這樣歌妓成為宋詞傳播與發(fā)展的媒介。

宋詞發(fā)展蓬勃，收錄在《全宋詞》中的詞人多達(dá)一千三百多家，作品有一萬(wàn)九千九百余首。另外，宋代詞人別集大量出現(xiàn)，譬如柳永的《樂(lè)章集》、蘇軾的《東坡樂(lè)府》、秦觀的《淮海詞》、周邦彥的《清真集》、辛棄疾的《稼軒詞》、姜夔的《白石首人歌曲》。這些別集都因?yàn)樗纬墒斓目逃〖夹g(shù)得到廣泛的傳播，增強(qiáng)了文學(xué)創(chuàng)作上的交流。

隨著宋王朝采用重文抑武，國(guó)家長(zhǎng)期處于積弱的地位。另一方面，思想上呈現(xiàn)出儒、釋、道三家合流的趨向。在這樣的歷史背景下，宋詞在題材、手法、風(fēng)格經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。北宋前期，主要詞人有晏殊父子、歐陽(yáng)修、范仲淹、柳永等人。其中，晏殊、歐陽(yáng)修帶領(lǐng)著第二次古文運(yùn)動(dòng)，掃除深?yuàn)W難明的詞匯，以自然流暢語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，說(shuō)理暢達(dá)。他們稟承南唐柔軟綺麗詞風(fēng)，抒情委婉。范仲淹突破了晏、歐風(fēng)格，豪放悲壯，柳永則自創(chuàng)新調(diào)，以長(zhǎng)調(diào)慢詞代替小令，加入草根格調(diào)。北宋中期，最主要的詞人是蘇軾。他以詩(shī)為詞，打破了詞體的題材的局限，在婉約詞家之外另立豪放一派，南宋的愛(ài)國(guó)詞派與辛派詞人也受到他的影響。北宋后期，主要詞人有秦觀、黃庭堅(jiān)、賀鑄、周邦彥等。周邦彥被推崇為“集大成者”，因?yàn)樗⒅匾袈?，風(fēng)格醇雅，章法縝密，用詞精麗，造就了后來(lái)的格律詞派。

南宋前期，主要詞人有**干、張孝祥、朱敦儒、李清照等。當(dāng)面對(duì)國(guó)難的時(shí)候，他們除了保持蘇軾的豪放詞風(fēng)，還注入了鮮明的時(shí)代特色，內(nèi)容多為慷慨悲壯、沉郁蒼涼。詞壇中比較突出的是女詞人李清照，其詞化俗為雅，清婉疏淡，語(yǔ)言功力甚深，風(fēng)格自然清新。南宋中期，主要詞人則有辛棄疾、陳亮、劉過(guò)、姜夔等。辛棄疾開(kāi)創(chuàng)了愛(ài)國(guó)詞派，以散文為詞，突破了詞體，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)；而且題材廣泛，內(nèi)容豐富，以報(bào)國(guó)與失意為主調(diào)；時(shí)而沉郁、時(shí)而明快，但仍以豪放為主，成為稼軒體。姜夔精通音律，能自行度曲，格律謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格清空，意境幽冷，脫離了江西派，別豎一格。南宋后期，詞壇出現(xiàn)了兩大流派。一派是稼軒派，主要人物有劉克莊、劉辰翁、文天祥等，作品情調(diào)沉痛悲郁，豪邁粗獷。另一派是白石派，重要詞家有吳文英、周密、王沂孫、張炎等，他們以姜夔為正統(tǒng)，重視音律技巧，內(nèi)容凄涼哀怨。

著名詞人

①晏殊

晏殊一生得意，他的作品多是娛賓遣興之作，有的描寫(xiě)男歡女愛(ài)，有的是抒寫(xiě)離情別恨，內(nèi)容較為貧弱，但他擺脫花間派的脂粉氣息，改以溫潤(rùn)秀潔的方式寫(xiě)男女戀情，以雍容典雅的手法寫(xiě)富貴氣象，以精煉語(yǔ)言捕捉剎那光景，而且融入一些哲理體悟，展現(xiàn)深邃的內(nèi)心世界與士大夫的氣象，顯示了由注重音律轉(zhuǎn)向注重士大夫哲理的轉(zhuǎn)化。晏殊傳世的作品有《珠玉詞》、《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）、《蝶戀花》（檻菊愁 煙蘭泣露）、《破陣子》（燕子來(lái)時(shí)新社）。

②歐陽(yáng)修

歐陽(yáng)修與晏殊并稱(chēng)“晏歐”。他的詞也大多寫(xiě)男女情事、相思離別，處處表現(xiàn)出作者風(fēng)流蘊(yùn)藉的一面。但是歐陽(yáng)也突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作的范圍，以詞歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，如《采桑子》十首，以清新筆觸描繪潁州西湖；他也以詞抒發(fā)個(gè)人瀟灑放達(dá)的情懷，如《朝中措》（平山欄檻倚晴空）；他還向民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了兩套分詠十二月節(jié)氣的《漁家傲》“鼓子詞”。其他作品更表明志向，有《六一詞》、《醉翁琴趣外編》等等。

他摒棄了花間詞派的浮華之氣，詞風(fēng)十分清麗，往往以豪邁的風(fēng)格抒發(fā)深遠(yuǎn)沉郁的意像，情真意濃。他常利用外在的景物描寫(xiě)內(nèi)心，非常細(xì)致地展現(xiàn)情感世界，層次多變，手法曲折，意味深長(zhǎng)。歐陽(yáng)修還能吸收通俗生動(dòng)的口語(yǔ)，以俗為雅，改變了審美標(biāo)準(zhǔn)。他的代表詞作有《踏莎行》（候館梅殘）、《蝶戀花》（庭院深深深幾許）、《采桑子》（群芳過(guò)后西湖好）等等。

宋詩(shī)

宋詩(shī)方面則受到唐詩(shī)的巨大影響，北宋初期，主要沿襲中晚唐詩(shī)風(fēng)余韻，大致可歸為三體。最初是效法白居易詩(shī)風(fēng)的白體詩(shī)，主要詩(shī)人是李昉、徐鉉、王禹偁等，其中王禹偁特別關(guān)注民生疾苦，風(fēng)格通俗，暗示了宋詩(shī)發(fā)展的新方向。白體詩(shī)后，流行了以賈島、姚合為正統(tǒng)的晚唐體，主要詩(shī)人有林逋、潘閬、寇準(zhǔn)等。除了白體和晚唐體，另一派就是推崇李商隱的西昆體，代表人物有楊億、劉筠、錢(qián)惟演，西昆體注重采用典故，風(fēng)格雍容華貴，可是缺乏思想內(nèi)容，不能反映時(shí)代精神。北宋中期，隨著第二次古文運(yùn)動(dòng)，歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)的新局面。他們既掃除了西昆體綺麗浮艷的習(xí)風(fēng)，又確立了宋詩(shī)散文化和議論化的標(biāo)準(zhǔn)。隨后有王安石、蘇軾等人和應(yīng)。王安石的早期作品注重民生，精于議論，晚年則講求技巧，詩(shī)律精嚴(yán)。蘇軾作品題材豐富，風(fēng)格多樣，大大開(kāi)拓了宋詩(shī)境界。北宋后期，主要詩(shī)人有蘇門(mén)四學(xué)士和陳師道，他們雖然繼承蘇軾詩(shī)風(fēng)，但審美方面卻趨向分流。其中黃庭堅(jiān)與陳師道對(duì)后來(lái)的江西詩(shī)派產(chǎn)生了重大影響。

南宋前期，江西詩(shī)派形成并壯大，代表人物有陳與義、呂本中等，但墨守成規(guī)，創(chuàng)作不足，南渡以后詩(shī)風(fēng)才漸漸改變。南宋中期，詩(shī)壇出現(xiàn)“中興四大家”－楊萬(wàn)里、范成大、尤袤和陸游。其中陸游是南宋最為杰出的詩(shī)人，他取材廣泛，詩(shī)風(fēng)悲壯，意境宏大，不拘一格。江西詩(shī)派逐步淡出了詩(shī)壇后，出現(xiàn)了反對(duì)江西詩(shī)派、取經(jīng)晚唐的永嘉四靈與江湖詩(shī)派。永嘉四靈專(zhuān)攻五律，取材狹窄，雕琢瑣碎。江湖詩(shī)派格局較四靈更為開(kāi)闊，題材也更為廣泛，整體風(fēng)格偏重細(xì)巧，未脫晚唐舊習(xí)。

白體詩(shī)

白體詩(shī)是指宋初的一批詩(shī)人模仿白居易所作的詩(shī)。宋初朝廷善待文人，提倡酬唱，促使館閣唱酬成風(fēng)，并且匯編許多唱酬詩(shī)集，如《二李唱和集》、《禁林宴會(huì)集》、《翰林酬唱集》等等。這些詩(shī)人模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，集中描寫(xiě)閑適生活，言詞淺白，手法清雅，顯然與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。

當(dāng)初王禹偁也被宋人當(dāng)作白體詩(shī)人?？墒牵脑?shī)風(fēng)與李昉、徐鉉的風(fēng)格有異。雖然他自小學(xué)習(xí)白體詩(shī)，又多寫(xiě)唱和詩(shī)，但他更重視白居易的諷諭詩(shī)。當(dāng)他居住在商州時(shí)，他學(xué)習(xí)了白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，利用自己作品來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。充滿關(guān)心疾苦的詩(shī)篇有《畬田詞》、《秋霖二首》、《烏啄瘡驢歌》等?！陡辛魍觥返摹袄衔膛c病嫗，頭鬢皆皤然。呱呱三兒泣，惸惸一夫鰥”描寫(xiě)感染疾病的不幸，“襁負(fù)且乞丐，凍餒復(fù)險(xiǎn)艱。惟愁大雨雪，僵死山谷間”以對(duì)他們深表同情。其中他聯(lián)想到自己：“我聞斯人語(yǔ)，倚戶獨(dú)長(zhǎng)嘆：爾為流亡客，我為冗散官。”，來(lái)表達(dá)自己的同理心，可見(jiàn)有別于無(wú)病呻吟之作。

與白居易的創(chuàng)作歷程相反，王禹偁早年多寫(xiě)閑適詩(shī)，而晚年多寫(xiě)諷諭詩(shī)。他自編的《小畜集》就是收錄諷諭詩(shī)，表現(xiàn)出自省意識(shí)，擺脫了白體詩(shī)人的群體，慢慢進(jìn)而學(xué)習(xí)杜甫風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，王禹偁的詩(shī)淺白流暢，語(yǔ)言自然，情感含蓄，優(yōu)雅古樸，別樹(shù)一幟。

晚唐體

晚唐體本來(lái)是指唐末年詩(shī)歌體裁，以七絕五律為主。到了宋代則以賈島、姚合為正統(tǒng)。它的特色主要在苦吟鍛煉和造語(yǔ)成就，不用典故，以景詠物，以清深閑雅為高，以清淺纖微為下品。主要詩(shī)人有宋初九僧、林逋、潘閬、寇準(zhǔn)等。

根據(jù)司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》，宋初九僧是指劍南希晝，金華保暹，南越文兆，天臺(tái)行肇，沃州簡(jiǎn)長(zhǎng)，青城惟鳳，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉懷古，九名僧人。根據(jù)《宋詩(shī)紀(jì)事》內(nèi)的《惟鳳詩(shī)序》，知道這“九僧”各自生活不同地方，沒(méi)有地域性。他們的作品被編輯成《九僧詩(shī)集》，因而得名。傳世中的《九僧詩(shī)集》繼承了反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容多為描寫(xiě)幽靜的山林景色和隱逸生活，形式上側(cè)重五律，作品中常有佳句，例如“蟲(chóng)跡穿幽穴，苔痕接斷樓”，“磬斷危杉月，燈殘古塔霜”，“馬放降來(lái)地，雕盤(pán)戰(zhàn)后云”，“春生桂嶺外，人在海門(mén)西”。

散文

在散文方面，著名代表有唐宋八大家中，宋代占了六位，包括歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們各有風(fēng)格，構(gòu)成了宋朝散文的繁榮景像。其特色在于，內(nèi)容寫(xiě)實(shí)，大部分是論政與論道的作品，當(dāng)中帶有憂患意識(shí)；風(fēng)格平易自然；藝術(shù)表現(xiàn)手法，多以古論今，是結(jié)合實(shí)用與藝術(shù)的作品。宋初的作家多擅長(zhǎng)駢體，以五代浮艷風(fēng)格為特色。首先反對(duì)浮艷風(fēng)格的是柳開(kāi)，他矯正文弊，提倡恢復(fù)古文，推崇韓愈和柳宗元的作品，強(qiáng)調(diào)結(jié)合文統(tǒng)和道統(tǒng)，但他的創(chuàng)作辭澀言苦，缺乏藝術(shù)色彩。王禹偁則能夠把理論和實(shí)踐并重，力排浮華艱澀文風(fēng)，利用文學(xué)作品反映民生與時(shí)弊。于是他們成為第二次古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其后西昆體興起，此派作家皆宗法李商隱的“四六”文，講求辭采聲韻，宏博典雅，浮靡文風(fēng)再度泛濫。穆修、范仲淹、石介、尹洙等人猛烈抨擊西昆體的弊病。直到歐陽(yáng)修才真正徹底清掃浮靡風(fēng)氣，以精練語(yǔ)言，確立平易輕快的風(fēng)格。曾鞏文簡(jiǎn)古樸，王安石議論精警，蘇洵能策善論，蘇轍深醇溫粹，蘇軾更是貫通古今，揮灑自如，對(duì)北宋后期的作家影響深遠(yuǎn)。南宋散文發(fā)揚(yáng)了北宋傳統(tǒng)，胡銓、李綱、陳亮、陸游、辛棄疾等人的作品，強(qiáng)烈地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和愛(ài)國(guó)精神。南宋末年，文天祥、謝翱等人的作品，充滿了民族氣節(jié)。最后以悲壯雄勁的高潮結(jié)束了兩宋散文的歷程。

著名散文作家

①王禹偁

王禹偁為宋代散文理論和新文風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)初他對(duì)五代的浮華文風(fēng)十分不滿，主張以韓愈和柳宗元為榜樣。他強(qiáng)調(diào)古文要“傳道明心”?？墒撬傅摹暗馈辈⒎橇_(kāi)所講的儒家道統(tǒng)之“道”，而是指民生和時(shí)弊，而他所謂的“心”只是指自己對(duì)政治的見(jiàn)解和內(nèi)心感受。他還要求文章平易暢達(dá)，反對(duì)用詞艱澀。因此，他的散文平易近人，風(fēng)格古雅簡(jiǎn)淡，自然明快，藝術(shù)性較高，而且處處反映現(xiàn)實(shí)和社會(huì)，鮮明地體現(xiàn)儒學(xué)和注重教化的思想，既能直陳時(shí)弊，發(fā)表政見(jiàn)，又表達(dá)坎坷命途，內(nèi)容非常充實(shí)，緊緊地結(jié)合了古文與時(shí)政。他稟承了韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾，無(wú)論從理論與實(shí)踐都為第二次古文運(yùn)動(dòng)做了榜樣。王禹偁的著名作品有《待漏院記》，當(dāng)中以生動(dòng)語(yǔ)言描寫(xiě)有賢德的、奸惡的、沒(méi)才干的宰相在上朝前的心態(tài)，既有贊揚(yáng)又有指責(zé)，有義正嚴(yán)詞，卻又帶點(diǎn)諷刺，手法非常突出。在《唐河店嫗傳》，王禹偁寫(xiě)邊境老婦以自己的機(jī)智撲殺外敵，后來(lái)議論邊防政務(wù)，制定策略，切中時(shí)弊。在《黃州新建小竹樓記》中，結(jié)合駢文散文，既保留古文的流暢，駢體的對(duì)稱(chēng)，鏗鏘的音調(diào)，更描寫(xiě)出貶謫生涯的感慨。[8]可見(jiàn)，王禹偁獨(dú)樹(shù)一幟，為后來(lái)的詩(shī)文改革開(kāi)辟了一條廣闊的道路。

②范仲淹

范仲淹曾大力推動(dòng)“慶歷新政”和詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。他以政治改革的立場(chǎng)上反對(duì)西昆體，要求文章內(nèi)容要反映實(shí)際利于教化，情感要激昂，語(yǔ)言要淺白。他的政論文透徹精辟，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，而其他作品都能寄景言情，結(jié)合敘事議論，風(fēng)格清新。著名作品有《范文正公文集》、《岳陽(yáng)樓記》、《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》。

話本

話本是表演說(shuō)話藝人的講稿。說(shuō)話源自隋唐時(shí)講歷史故事與變文的通俗文學(xué)。話本里有話、詩(shī)、詞、評(píng)，是用白話寫(xiě)成的小說(shuō)或者“市人小說(shuō)”[15]。由于宋朝工商業(yè)繁榮，市民對(duì)娛樂(lè)的需求增加，造就了大量的聽(tīng)眾，促使說(shuō)話流行。根據(jù)周密的《武林舊事》，宋代話本可分為下列四家，說(shuō)小說(shuō)的有52人，講歷史的有23人，說(shuō)經(jīng)的有17人，說(shuō)合生的只1人。四家之中，以小說(shuō)及講歷史的最為普遍。小說(shuō)又叫銀字兒，內(nèi)容以靈怪、傳奇、公案為主。講史的只說(shuō)不唱，只講述一些歷史故事。說(shuō)經(jīng)是由唐朝俗講演變而來(lái)，內(nèi)容以宗教故事為主。話本以詩(shī)詞作為故事的引子與總結(jié)，中間用韻文加以渲染，在引人入勝的地方分回?cái)嚅_(kāi)，奠定了元明清的短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本模式。譬如《大宋宣和遺事》就是后來(lái)《水滸傳》的藍(lán)本，而《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為《西游記》提供了創(chuàng)作的根據(jù)。

文學(xué)思想

宋朝文學(xué)思想與晚唐的文學(xué)思想有密切的關(guān)系。唐太宗堅(jiān)決反對(duì)齊梁的綺麗文風(fēng)，要求作品有利于政治宗教，提倡內(nèi)容與藝術(shù)并重，以氣勢(shì)與感情取代艷情來(lái)開(kāi)創(chuàng)新天地，即所謂興寄與風(fēng)骨。隨著唐朝沒(méi)落，文壇出現(xiàn)淡泊境界，崇尚高情遠(yuǎn)韻，追求形式技巧的潮流。到了晚唐，回歸綺麗文風(fēng)，追求詩(shī)歌情韻之美。

北宋初期，晚唐的柔弱綺麗文風(fēng)無(wú)法根除。當(dāng)時(shí)流行的白體、西昆體、晚唐體都是受到晚唐詩(shī)歌的影響。內(nèi)容集中在日常生活中的內(nèi)心情感，風(fēng)格非常內(nèi)斂。宋太祖、宋太宗、宋真宗都喜好文學(xué)，宋太祖曾找花間派代表作家歐陽(yáng)炯到宮中表演。根據(jù)《石林燕語(yǔ)》，宋太宗更認(rèn)為國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定，開(kāi)始注意文藝娛樂(lè)方面。宋真宗時(shí)期，君臣的詩(shī)歌唱和日趨頻繁。天禧二年，曾詔編群臣所創(chuàng)作的詩(shī)歌為《明良集》。可見(jiàn)唱和詩(shī)非常流行。

隨著政局穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，重文輕武，文人的地位與文化涵養(yǎng)慢慢提高，詩(shī)歌風(fēng)格走向高雅清遠(yuǎn)，而且傾向以詞來(lái)書(shū)寫(xiě)深刻精美的情感。文人情感氣節(jié)日漸壯大，對(duì)濟(jì)世方面日漸熱情，越來(lái)越多對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。隨著古文得到提倡，開(kāi)始有“以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)”的傾向，承繼了中唐韓愈與柳宗元的基本思想，以文字來(lái)說(shuō)明道理為宗旨，強(qiáng)調(diào)道德教化與政治變革的作用。這些道德教化的思潮來(lái)自儒家思想，而儒家在宋朝得到復(fù)興，于是明道言志的觀念常常在作品中反映出來(lái)。

宋代著名作家與唐代的作家有著明顯的不同，唐代的作家具有詩(shī)人氣質(zhì)，而宋代作家卻多身兼政治家與思想家。除寫(xiě)詩(shī)詞外，還著有經(jīng)史作品，更精通書(shū)法、繪畫(huà)與音樂(lè)。自宋初便有《文苑英華》、《太平廣記》等的大規(guī)模典籍整理工作，宋代促成文學(xué)繁榮。蘇東坡等人認(rèn)為詩(shī)詞高勝要從學(xué)問(wèn)中來(lái)，當(dāng)中的學(xué)問(wèn)不僅僅書(shū)本上的，還包括了個(gè)人的修養(yǎng)。其實(shí)宋代的學(xué)問(wèn)以儒家的安身立命，佛家道家的頓悟解脫為主題。他們的作品不只反映情感，更描寫(xiě)了對(duì)事物的洞見(jiàn)。他們并不側(cè)重表現(xiàn)形式與技巧，反而側(cè)重于個(gè)人胸襟與藝術(shù)人格。因此，他們能夠以文為詩(shī)，以詩(shī)為詞，以詞為文，打破了傳統(tǒng)文學(xué)體裁的界限。

南宋隆興元年以后，愛(ài)國(guó)詞人以豪放風(fēng)格和重才重氣為宋代文學(xué)帶來(lái)了中興時(shí)期。中興四大詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自得，追求接近自然與生活。理學(xué)大行其道，肯定了道德人格，文壇從強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的教化功能，演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)文學(xué)作家的道德人格。要求作家具有圣賢的正氣?？墒?，隨著江湖詩(shī)派和永嘉四靈成為歷史之后，晚唐風(fēng)格再次流行，作家鐘情于雕琢文字而失去了理想與愿望。

宗教

與唐朝相比，宋朝宗教對(duì)社會(huì)生活的影響力略有下降，宗教也更加世俗化與漢化。后周世宗下令限制佛教，廢除各地非敕額的寺院，又貶斥儒學(xué)。宋代統(tǒng)治者大多認(rèn)為“道、釋二門(mén)有助世教”，所以重視改善政教關(guān)系，對(duì)宗教采取既利用又控制的政策。宋太祖以宗教“有裨政治”，一反北周世宗滅佛做法，復(fù)興寺觀，搜訪譯刊經(jīng)書(shū)，不僅發(fā)揮了安定北方和爭(zhēng)取南方諸國(guó)擁戴的功效，更是具有神道設(shè)教的作用。當(dāng)時(shí)流傳的佛教麻衣和尚讖言、定光佛出世讖言等，有利于“陳橋兵變”起家的趙宋政權(quán)獲得合法性。宋太宗任用文臣執(zhí)政，儒學(xué)隨之逐漸興起，佛教也漸流行。宋真宗自稱(chēng)“禮樂(lè)并舉，儒術(shù)化成”，大力提倡儒術(shù)，同時(shí)又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想統(tǒng)治。佛教在后周周世宗時(shí)曾受打擊，宋初漸復(fù)，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打擊，南渡后又復(fù)。宋真宗、宋徽宗都信道教，政府支持提倡，使北宋道教大盛，南宋較衰，但余風(fēng)仍在民間。此外，民間尚有祆教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等。

佛教在五代十國(guó)時(shí)期，于吳越、南唐、后蜀等南方各國(guó)流行。宋初對(duì)佛教采取保護(hù)政策，李藹作《滅邪集》反佛，宋太祖說(shuō)他是“非毀圣道，誑惑百姓”，把他發(fā)配沙門(mén)島。宋太宗認(rèn)為佛教“有裨政治”，在五臺(tái)山、峨眉山、天臺(tái)山等處修建寺廟，在開(kāi)封設(shè)譯經(jīng)院翻譯佛經(jīng)。宋太祖開(kāi)寶年間，開(kāi)始在益州雕印大藏經(jīng)，宋太宗時(shí)雕版完成。這是第一部印行的佛經(jīng)總集。宋真宗更加大力提倡佛教，撰寫(xiě)《崇儒術(shù)論》的同時(shí)，又作《崇釋論》，說(shuō)佛教與孔孟“跡異而道同”。宋真宗繼續(xù)建寺譯經(jīng)，并親自作佛經(jīng)注釋。宋真宗統(tǒng)治時(shí)期，成為宋朝僧徒最多，佛學(xué)最盛的時(shí)期。宋孝宗是宋代諸帝中較為崇信佛教的，但并不貶抑道教，對(duì)宗教采取更為理性的態(tài)度。宋代管理佛教事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)是左右街僧錄事，隸屬于鴻臚寺。各州府或大剎設(shè)僧政司，管理一境或一寺事務(wù)。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當(dāng)于出家許可證。佛教宗派以禪宗和凈土宗最為興盛。而禪宗之中又以臨濟(jì)、云門(mén)二宗最為繁茂。凈土宗相對(duì)禪宗而言更為俗化。原先艱深的理論被闡釋的更加簡(jiǎn)單化與口號(hào)化。

宋朝管理道教的機(jī)構(gòu)是禮部所屬的祠部。宋朝道教出現(xiàn)了天心派、神霄派、金丹派南宗、凈明道等新的教派。宋真宗是道教的狂熱的信奉者，和道士們編造神話，說(shuō)玉皇在他夢(mèng)中傳告趙氏始祖是軒轅帝。宋真宗尊玉皇為玉皇大天帝，趙氏始祖為圣祖天尊大帝，布告天下。參知政事丁謂等制定禮儀，大事祭祀。并且在東京修建玉清昭應(yīng)宮，表明他是道教的忠實(shí)信徒。宋真宗又命王欽若主持續(xù)修道藏，搜編道書(shū)四千三百多卷。全國(guó)各地大修道觀?；兆跒榱税l(fā)展道教，甚至不顧國(guó)家財(cái)力的匱乏而大興宮觀。政和七年(公元1117年)，林靈素向徽宗獻(xiàn)“神霄說(shuō)”而得寵，史云：“靈素，浙江溫州人。少?gòu)母⊥?佛教出家僧)，因苦其師笞罵，去為道士。“史載徽宗”惑于林靈素之言,遍建宮觀于天下”，并興花石綱疲敝天下，宋欽宗則信用郭京的"六甲神兵"，最終把北宋推到了亡國(guó)的境地。[24]南宋初，有鑒于北宋滅亡的教訓(xùn)，加上國(guó)用不足，高宗曾有意控制道教發(fā)展。高宗初即位，即“罷天下神霄宮”，又“借天下神霄宮錢(qián)谷充經(jīng)費(fèi)”，“借東南諸州神霄宮及贍學(xué)錢(qián)助國(guó)用”。

祆教、摩尼教與景教被稱(chēng)為“三夷教”，于晚唐時(shí)先后被禁。祆教在宋朝以后則基本消失。摩尼教轉(zhuǎn)而在民間秘密流傳，并漸與其他宗教結(jié)合，歷五代兩宋仍不衰。北宋的方臘和鐘相起義都與摩尼教有關(guān)。伊斯蘭教方面，唐朝時(shí)，穆斯林開(kāi)始到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，宋朝伊斯蘭教的影響更大。穆斯林在西洋與南洋貿(mào)易中占優(yōu)勢(shì)，他們負(fù)責(zé)市舶司，最著名的是蒲壽庚。猶太教徒主要分布在宋朝開(kāi)封一帶，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“藍(lán)帽回回”、“天竺教”等。他們自稱(chēng)“一賜樂(lè)業(yè)”教徒，極有可能是以色列的音譯。他們是現(xiàn)今開(kāi)封猶太人的祖先。

教育

宋朝政府對(duì)文人之待遇在中國(guó)史上屬于最高水平，由于宋朝非常重視考生素質(zhì)，教育事業(yè)也得到了政府的支持。宋仁宗時(shí)，下詔州、縣辦學(xué)，進(jìn)一步完善科舉制度。 宋朝官學(xué)，規(guī)?？涨?，政府在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)及四門(mén)學(xué)和廣文館。中央各部門(mén)也設(shè)立書(shū)學(xué)、算學(xué)、畫(huà)學(xué)、醫(yī)學(xué)。地方上，設(shè)立州縣兩級(jí)學(xué)校，并設(shè)立學(xué)官。教師先由地方選聘，后改聘進(jìn)士或國(guó)子監(jiān)、太學(xué)畢業(yè)學(xué)生，教材有國(guó)家統(tǒng)一頒布，多以五經(jīng)為主。

宋神宗時(shí)期，王安石制訂太學(xué)三舍法 （內(nèi)舍、外舍、上舍）。學(xué)校會(huì)于每年按成績(jī)升舍，在上舍成績(jī)優(yōu)秀時(shí)，可免州試和禮部考試，并特賜及第。有宋一代，各地書(shū)院式私學(xué)盛行，主要由于自唐朝以來(lái)，印刷業(yè)發(fā)達(dá)，書(shū)籍增多，民間可掌握的教育資料也開(kāi)始增加，又因五代時(shí)戰(zhàn)亂四起，教育中斷，想學(xué)習(xí)的人一般都集中在有學(xué)識(shí)的學(xué)者的周?chē)?，既而形成?shū)院。宋朝時(shí)，官方為了對(duì)私人辦學(xué)進(jìn)行管理，對(duì)私學(xué)“賜匾”、“賜書(shū)”、“賜學(xué)田”，給予承認(rèn)，于是書(shū)院形成了以私學(xué)，半官辦，官辦私學(xué)等多種方式。另外由于當(dāng)時(shí)有學(xué)識(shí)有威望的學(xué)者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書(shū)院講學(xué)，在一定程度上提高了書(shū)院式私學(xué)的威望。著名書(shū)院有石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院和茅山書(shū)院。南宋時(shí)期，書(shū)院規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生增多，逐步在社會(huì)上形成另一種辦學(xué)和上學(xué)的風(fēng)氣。書(shū)院也從最初的教學(xué)場(chǎng)所變?yōu)榧骖櫻芯康膶W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。宋朝政府還于宋仁宗慶歷四年（1044年）、神宗熙寧四年（1071年）至元豐元年（1078年）、徽宗崇寧元年（1102年）三次進(jìn)行興學(xué)運(yùn)動(dòng)，以改革教育制度，提高人文品質(zhì)，這三次運(yùn)動(dòng)也取得了一定的成效。

宋朝改良科舉制度也促成教育的發(fā)展，新的措施包括殿試的設(shè)立，防弊措施的增加，放寬應(yīng)考條件，并增加了取士數(shù)量等等。宋朝的科考分為三級(jí)：解試（州試）、省試（由禮部舉行）和殿試。解試由各地方進(jìn)行，通過(guò)的舉人可以進(jìn)京參加省試。省試在貢院內(nèi)進(jìn)行，連考三天。通過(guò)者在宮內(nèi)由皇帝主持殿試，在宋朝凡于殿試中進(jìn)士者皆即授官，不需要再經(jīng)吏部選試。南、北宋三百二十年，總共開(kāi)科一百一十八次。取進(jìn)士二萬(wàn)人以上，考試的公平使得平民的機(jī)會(huì)均等，因而促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)。

建筑

北宋《金明池奪標(biāo)圖》描繪了金明池當(dāng)時(shí)的景況宋朝在經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)和科學(xué)技術(shù)方面都有發(fā)展，使得宋朝的建筑師、木匠、技工、工程師、斗栱體系、建筑構(gòu)造與造型技術(shù)達(dá)到了很高的水平。建筑方式也日漸趨向系統(tǒng)化與模組化，建筑物慢慢出現(xiàn)了自由多變的組合，并且綻放出成熟的風(fēng)格并且擁有更專(zhuān)業(yè)的外型。為了增強(qiáng)室內(nèi)的空間與采光度，采用了減柱法和移柱法，梁柱上的斗拱鋪?zhàn)鲗訑?shù)增多，更出現(xiàn)了不規(guī)整形的梁柱鋪排形式，跳出了唐朝梁柱鋪排的工整模式。宋朝的建筑明顯瘦長(zhǎng)單薄，有弧形的屋頂以及宋朝特有的尖塔。

雖然宋朝有很多不同類(lèi)型的建筑物，但杰出的建筑都是佛塔、石橋、木橋、園林、皇陵與宮殿。由于注重意境的園林設(shè)計(jì)特意追求把自然美與人工美融為一體的意境，所以這一時(shí)期的建筑，一改唐代雄渾的特點(diǎn)，變得纖巧秀麗，柔弱纖秀，曲線柔和，注重裝飾，華麗而繁細(xì)。建筑物的屋脊、屋角有起翹之勢(shì)，不像唐代渾厚的風(fēng)格，給人一種輕柔的感覺(jué)。油漆的大量使用，顏色十分突出。在窗欞，梁柱與石座的雕刻與彩繪的變化十分豐富，柱子造型更是變化多端。

雖然數(shù)千年來(lái)，建筑智慧依靠口耳相傳，子承父業(yè)相傳下來(lái)，關(guān)于建筑的文獻(xiàn)卻早已存在。歷史學(xué)家通過(guò)水墨畫(huà)中所描繪的建筑物了解宋朝建筑的配搭。此外李誡所著之《營(yíng)造法式》是宋朝建筑學(xué)的重要文獻(xiàn)，它對(duì)施工和度量的描述非常深入，比以前的文獻(xiàn)更有組織，也對(duì)后世中國(guó)建筑設(shè)計(jì)，影響深遠(yuǎn)。另一方面，朝廷設(shè)立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)建筑營(yíng)造及相關(guān)的官職與機(jī)構(gòu)－將作監(jiān)來(lái)掌管宮室建筑，讓建筑智慧有系統(tǒng)地流傳下來(lái)。

社會(huì)

民間生活

宋是中國(guó)文明的第二次浪潮。不僅使神韻文明向絕對(duì)化發(fā)展，還使平民文化發(fā)展起來(lái)。戲藝，有滑稽劇、雜技、傀儡戲、皮影戲、說(shuō)話、雜劇等等。其中雜技就有上百種。宋人小資情節(jié)嚴(yán)重，宋詞中抒發(fā)的感情大多都是抒發(fā)那種淺斟低唱的閑情逸趣。宋詞體現(xiàn)了宋朝穩(wěn)定的政治局勢(shì)、繁榮豐富優(yōu)越的社會(huì)生活。娼妓業(yè)的興盛起源于宋代城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。宋代的娛樂(lè)業(yè)則分得更明確，大致分為了“官妓”、“聲妓”、“藝妓”、“商妓”四類(lèi)。宋代的“妓”并不是現(xiàn)代意義上的“妓”。大部分可以買(mǎi)藝不買(mǎi)身。她們大多數(shù)相當(dāng)于現(xiàn)代的文藝工作者。她們一般都是才貌雙全的，有的人對(duì)琴、棋、歌、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、等有很深造詣的，有的可以稱(chēng)上是那個(gè)方面的藝術(shù)家了?！肮偌恕笔亲顬槿藗冄瞿健Ｋ齻儾恢皇窍嗝渤霰?，還非常有才華的。她們品貌、學(xué)識(shí)、才智和藝術(shù)趣味都非常出眾超群。演員明星、或從事文藝工作的女人都難以比上她們，因?yàn)橐郧暗募t樓女子是從小培養(yǎng)、不斷的熏陶出來(lái)的，而一些演藝界女士，長(zhǎng)得漂亮點(diǎn)只上兩年學(xué)就有可能成為明星……可以說(shuō)一個(gè)宋代的名妓，要比現(xiàn)代的女明星強(qiáng)不少。

茶文化

茶文化是在宋代時(shí)才達(dá)到藝術(shù)的境界。宋朝的茶不是我們意義上的茶，而是茶飲料。有的要加糖，有的要加鹽，要加各種作料的茶。這是有無(wú)數(shù)種喝法的茶飲料與茶文化，遺憾的是像宋朝大多數(shù)的工藝、文化一樣沒(méi)有遺留下來(lái)。宋時(shí)已有各種花瓣茶流行叫賣(mài)。宋還有斗茶之風(fēng)。蔡襄在《茶錄》中介紹建安斗茶，特別推重當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的一種半發(fā)酵的白茶。宋人用各種漂亮的、精致的瓷碗的飲茶，其中兔毫盞、天目碗等都是當(dāng)時(shí)有名的茶具。民間根據(jù)兔毫盞色澤的微妙不同又分稱(chēng)“金兔毫”、“銀兔毫”。宋代茶盞分黑釉、醬釉、青釉、青白釉四種?！拜p裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶。”“矮紙斜行閑做草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！薄半u唱三聲天欲明，安排飯碗與茶瓶”“道旁草屋兩三家，見(jiàn)客擂麻旋點(diǎn)茶”。宋朝的詩(shī)歌里就時(shí)常滲透著茶文化?！捌呶锔氏汶s蕊茶，浮花泛綠亂于霞。啜之始覺(jué)君恩重，休作尋常一等夸?！北彼沃F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人梅堯臣，也寫(xiě)出這么悠閑具有小資情節(jié)品味的品茶詩(shī)。宋徽宗《大觀茶論》二十篇文章介紹茶文化。宋代茶文化是精英文化、大眾文化的綜合體現(xiàn)，是雅俗共有的文化。

玉文化

玉文化是在宋時(shí)開(kāi)始流向民間的。由于宋徽宗對(duì)玉器的過(guò)分喜愛(ài)。導(dǎo)致玉器在宋代空前發(fā)展，世俗化傾向的玉雕空前發(fā)達(dá)。宋的玉器玩味大增，禮性大減。宋代出現(xiàn)了玉雕市場(chǎng)和專(zhuān)門(mén)販賣(mài)玉器的商鋪。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。除玉雕之外，宋的木雕、竹刻、漆器、銅器、金銀器、牙角器、碑帖、印章、及筆墨紙硯等等都有極高的造詣。這些都表明宋的文化藝術(shù)的高超深厚。

世俗觀念

在宮殿玩耍的孩子由于晚唐五代時(shí)期門(mén)閥士族已經(jīng)沒(méi)落，科舉考試制度到宋朝真正得到廣泛應(yīng)用，對(duì)社會(huì)真正產(chǎn)生重大影響。科舉制度使大量過(guò)去貧寒的讀書(shū)人一躍成為士大夫階級(jí)，使政府與社會(huì)有了緊密的聯(lián)系，也打開(kāi)了平民入仕為官的管道。透過(guò)科舉入仕的知識(shí)階級(jí)在宋朝時(shí)已在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化各方面取得全面優(yōu)勢(shì)地位，在法律上也擁有許多特權(quán)，因而社會(huì)大眾以中舉任官做為讀書(shū)的首要目標(biāo)，社會(huì)也就衍生出“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的風(fēng)尚。儒家的忠孝節(jié)義觀念，透過(guò)社會(huì)、鄉(xiāng)約、族規(guī)、家禮等各種方式深入民間，推廣于全社會(huì)。

中國(guó)自宋朝以后也得以構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為普及的文化社會(huì)族群。而基層知識(shí)分子，構(gòu)成基層鄉(xiāng)紳，并成為村鎮(zhèn)百姓與官府的橋梁。他們指導(dǎo)公共工程、支援學(xué)校與書(shū)院、編纂地方地志、參加地方祭典、糾集賑災(zāi)工作、招募地方自衛(wèi)武力、提供村鎮(zhèn)行為規(guī)范。兩宋時(shí)期，透過(guò)科舉孕育而成的士大夫階級(jí)，是一個(gè)同時(shí)擁有政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)的新興族群。優(yōu)勢(shì)條件的結(jié)合促使這個(gè)時(shí)代成為中國(guó)有史以來(lái)最為普遍發(fā)達(dá)的時(shí)代。因此，總體而言，到了宋朝，經(jīng)濟(jì)上除了一些皇親國(guó)戚、富商大賈外，社會(huì)已無(wú)明顯的階級(jí)之分。

城市

清明上河圖描繪北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華和熱鬧的景象和優(yōu)美的自然風(fēng)光宋朝的城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)。北宋末期有四十六個(gè)十萬(wàn)口以上的城市。包括開(kāi)封、洛陽(yáng)、臨安（杭州）、大名、應(yīng)天（今商丘）、鎮(zhèn)江、平江（蘇州）、江陵（今荊州）、廣州、成都、福州、潭州（今長(zhǎng)沙）、泉州等。北宋首都東京開(kāi)封府人口達(dá)到百萬(wàn)以上，店鋪多達(dá)六千四百余家。宋朝打破了坊市分區(qū)的制度，商店可以任意開(kāi)設(shè)，還出現(xiàn)了夜市與曉市。南宋行在臨安府（今浙江省杭州市）人口在1274年達(dá)到125萬(wàn)，城內(nèi)極其繁華，時(shí)人稱(chēng)為東南第一州。就連南宋滅亡后，馬可·波羅依然稱(chēng)杭州為“天城”。