中國歷史古代篇章

宋詞

音樂文學(xué)

詞是一種音樂文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng)作、流傳都與音樂有直接關(guān)系。詞所配合的音樂是燕樂，又叫宴樂，為隋唐時主要用于娛樂和宴會的演奏，隋代已開始流行。而配合燕樂的詞的起源，也就可以上溯到隋代。宋代王灼《碧雞漫志》卷一說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛?！痹~最初主要流行于民間，《敦煌曲子詞集》收錄的一百六十多首作品，大多是從盛唐到唐末五代的民間歌曲。大約到中唐時期，詩人張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞，把這一文體引入了文壇。到晚唐五代時期，文人詞有了很大的發(fā)展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間派”詞人以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立作出了重要貢獻(xiàn)。詞終于在詩之外別樹一幟，成為中國古代最為突出的文學(xué)體裁之一。進(jìn)入宋代，詞的創(chuàng)作逐步蔚為大觀，產(chǎn)生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派?！度卧~》共收錄流傳到現(xiàn)如今的詞作一千三百三十多家將近兩萬首，從這一數(shù)字可以推想當(dāng)時創(chuàng)作的盛況。詞的起源雖早，但詞的發(fā)展高峰則是在宋代，因此后人便把詞看作是宋代最有代表性的文學(xué)，與唐代詩歌并列，而有了所謂“唐詩、宋詞”的說法。

發(fā)展歷程

起源

曲子詞源自民間，俚俗粗鄙就是其天然傾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發(fā)現(xiàn)，詞源于民間俗文學(xué)的觀點已得到廣泛承認(rèn)。隋唐之際發(fā)生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂--“燕樂”歌唱的?！把唷蓖ā把纭?，燕樂即酒宴間流行的助興音樂，演奏和歌唱者皆為文化素質(zhì)不高的下層樂工、歌妓。

唐時西域音樂大量流入，被稱為“胡部”?！遏晒匿洝份d131曲，其中將近半數(shù)是外來曲。后被用作詞調(diào)的，許多據(jù)調(diào)名就可以斷定其為外來樂，如《望月婆羅門》原是印度樂曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂曲等等。

唐代曲子也有很多原來是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對教坊曲中那些來自民間的曲子，逐一做過考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說：“余來建平（今四川巫山），里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲?！庇秩纭尔溞銉善纭贰短綇V記》卷二百五十七引《王氏見聞錄》言五代朱梁時，“長吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數(shù)十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意?！彼未耖g曲子之創(chuàng)作仍然十分旺盛，《宋史·樂志》言北宋時“民間作新聲者甚眾”，如《孤雁兒》《韻令》等等。燕樂曲調(diào)的兩種主要來源，奠定了燕樂及其配合其演唱歌辭的俚俗淺易的文學(xué)特征。歌詞在演唱、流傳過程中，以及發(fā)揮其娛樂性功能時，皆更加穩(wěn)固了這一文學(xué)創(chuàng)作特征。歌詞所具有的先天性的俚俗特征，與正統(tǒng)的以雅正為依歸的審美傳統(tǒng)大相徑庭。廣大歌詞作家所接受的傳統(tǒng)教育，歷史和社會潛移默化之賦予他們的審美觀念，皆在他們欣賞、創(chuàng)作歌詞時，發(fā)揮自覺或不自覺的作用。努力擺脫俚俗粗鄙、復(fù)歸于風(fēng)雅之正途，便成了詞人們急迫而不懈的追求。

發(fā)展

在唐朝時已經(jīng)出現(xiàn)，最初在民間流行。經(jīng)過五代到兩宋，詞得到很大發(fā)展，成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞以描寫艷情為主。張炎說：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也?！保ā对~源》卷下）就是對這方面特征的一個總結(jié)。宋詞是中國文學(xué)發(fā)展史上第一個抒寫艷思戀情的專門文體，“詩言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創(chuàng)作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛等方面，與“艷情”有著直接或間接的關(guān)系。被后人推尊為“豪放詞”開山祖的蘇軾，其絕大多數(shù)詞仍屬“艷科”范圍。即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著“艷”的情味宋詞創(chuàng)作的主流傾向，正屬于被孔子屏棄的淫靡的“鄭衛(wèi)”之流，與風(fēng)雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂生活追求，決沒有深層的意蘊(yùn)供回味。所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自掃其跡”。后人“為尊者諱恥，為賢者諱過”，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發(fā)情動，形諸歌詠。事后又覺得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在于歌詞的創(chuàng)作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產(chǎn)生無限言外托喻之想。且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風(fēng)貌，豈不是兩全其美？基于這樣的立場，“去俗復(fù)雅”作為宋詞創(chuàng)作的主要努力方向，從不自覺到自覺，從零星的努力到形成創(chuàng)作流派，從創(chuàng)作的實踐到出現(xiàn)較完整。

巔峰

蘇軾應(yīng)該可以說是文人抒情詞傳統(tǒng)的最終奠定者，而一些人認(rèn)為，這也正是歷史發(fā)展的下坡路的開始，宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用“以詩為詞”評價蘇詞，道中蘇詞革新的本質(zhì)。從整體上觀照，詞的“雅化”進(jìn)程，某種意義上也是詞逐漸向詩靠攏的一個過程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過程，所以，陸輔之才說：“雅正為尚，仍詩之支流。不雅正，不足言詞?！碧K軾以前，這個過程是漸進(jìn)的，至蘇軾卻是一種突飛猛進(jìn)的演變。首先，蘇軾詞擴(kuò)大了詞境。蘇軾之性情、襟懷、學(xué)問悉見之于詩，也同樣融之于詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀?！彼獬龃颢C，便豪情滿懷地說：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ā督亲印っ苤莩霁C》）他望月思念胞弟蘇轍，便因此悟出人生哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）他登臨古跡，便慨嘆：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！保ā赌钆珛伞罚┪宀始姵剩钊四坎幌窘?。劉熙載《藝概》卷四概括說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也?！逼浯?，蘇軾詞提高了詞品。蘇軾的“以詩入詞”，把詞家的“言情”與詩人的“言志”很好結(jié)合起來，文章道德與兒女私情并見乎詞，在詞中樹堂堂之陣，立正正之旗。即使寫閨情，品格也特高?！顿R新郎》中那位“待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨”的美人，可與杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”之格調(diào)比高。胡寅《酒邊詞序》因此盛稱蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷豪氣超乎塵埃之外。”詞至東坡，其體始尊。再次，蘇軾改造了詞風(fēng)。出現(xiàn)于蘇軾詞中的往往是清奇闊大的景色，詞人的曠達(dá)胸襟也徐徐展露在其中。傳統(tǒng)區(qū)分宋詞風(fēng)格，有“婉約”、“豪放”之說，蘇軾便是“豪放”詞風(fēng)的開創(chuàng)者。凡此種種“詩化”革新，都迅速地改變著詞的內(nèi)質(zhì)，況周頤因此肯定說：“熙豐間，詞學(xué)稱極盛，蘇長公提倡風(fēng)雅，為一代山斗?！保ā掇ワL(fēng)詞話》卷二）劉熙載轉(zhuǎn)換一個角度評價說：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古?！保ā端嚫拧肪硭模〇|坡的復(fù)古，正是詞向詩的靠攏，突出“志之所之”，也是向唐詩的高遠(yuǎn)古雅復(fù)歸。至此，詞之“雅化”也取得了本質(zhì)性的突破。

四種分類方式

按長短規(guī)模分

詞大致可分小令（58字以內(nèi)）、中調(diào)（59一90字以內(nèi)）和長調(diào)（91字以上，最長的詞達(dá)240字）。一首詞，有的只有一段，稱為單調(diào)；有的分兩段，稱雙調(diào)；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。

按音樂性質(zhì)分

詞可分為令、引、慢、三臺、序子、法曲、大曲、纏令、諸宮調(diào)九種。

按拍節(jié)分

常見有四種：令，也稱小令，拍節(jié)較短的；引，以小令微而引長之的；近，以音調(diào)相近，從而引長的；慢，引而愈長的。

詞牌來源劃分

關(guān)于詞牌的來源，大約有下面的三種情況：

⑴本來是樂曲的名稱。例如《菩薩蠻》，據(jù)說是由于唐代大中初年，女蠻國進(jìn)貢，她們梳著高髻，戴著金冠，滿身瓔珞（瓔珞是身上佩掛的珠寶），像菩薩。當(dāng)時教坊因此譜成《菩薩蠻曲》。據(jù)說唐宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，可見是當(dāng)時風(fēng)行一時的曲子?！段鹘隆贰讹L(fēng)入松》《蝶戀花》等，都是屬于這一類的。這些都是來自民間的曲調(diào)。

⑵摘取一首詞中的幾個字作為詞牌。例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的最初一首詞開頭兩句是“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，所以詞牌就叫《憶秦娥》，又叫《秦樓月》。《憶江南》本名《望江南》，又名《謝秋娘》，但因白居易有一首詠“江南好”的詞，最后一句是“能不憶江南”，所以詞牌又叫《憶江南》。《如夢令》原名《憶仙姿》，改名《如夢令》，這是因為后唐莊宗所寫的《憶仙姿》中有“如夢，如夢，殘月落花煙重”等句?！赌钆珛伞酚纸小洞蠼瓥|去》，這是由于蘇軾有一首《念奴嬌》，第一句是“大江東去”。又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞最后三個字是“酹江月”。

⑶本來就是詞的題目?！短じ柙~》詠的是舞蹈，《舞馬詞》詠的是舞馬，《唉乃曲》詠的是泛舟，《漁歌子》詠的是打魚，《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《拋球樂》詠的是拋繡球，《更漏子》詠的是夜。這種情況是最普遍的。凡是詞牌下面注明“本意”的，就是說，詞牌同時也是詞題，也就不再另擬題目了。

派別

宋詞是繼唐詩之后的又一種文學(xué)體裁，基本分為：婉約派（包括花間派）、豪放派兩大類。

婉約派

婉約派的特點，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情。結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。內(nèi)容比較窄狹。由于長期以來詞多趨于宛轉(zhuǎn)柔美，人們便形成了以婉約為正宗的觀念。就以李后主、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法。婉約詞風(fēng)長期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，無不從不同的方面承受其影響。

豪放派

豪放派的特點，大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，北宋黃庭堅、晁補(bǔ)之、賀鑄等人都有這類風(fēng)格的作品。南渡以后，由于時代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)，應(yīng)運(yùn)發(fā)展，蔚然成風(fēng)，辛棄疾更成為創(chuàng)作豪放詞的一代巨擘。豪放詞派不但屹然別立一宗，震爍宋代詞壇，而且廣泛地沾溉詞林后學(xué)，從宋、金直到清代，歷來都有標(biāo)舉豪放旗幟，大力學(xué)習(xí)蘇、辛的詞人。

著名詞人

婉約派

代表人物

柳永、晏殊、晏幾道、周邦彥、李清照、秦觀、姜夔、吳文英、李煜、歐陽修、史達(dá)祖等。

柳永（約984年—約1053年），北宋著名詞人，是第一位對宋詞進(jìn)行全面革新的詞人，也是兩宋詞壇上創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。柳永大力創(chuàng)作慢詞，將敷陳其事的賦法移植于詞，同時充分運(yùn)用俚詞俗語，以適俗的意象、淋漓盡致的鋪敘、平淡無華的白描等獨特的藝術(shù)個性，對宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

代表作：《雨霖鈴》（寒蟬凄切）、《蝶戀花》（佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)）

李清照（1084-1155年），號易安居士，形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集校注》。

代表作：《如夢令》（如夢令·常記溪亭日暮）、《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）

李煜（937―978年），號蓮峰居士，南唐最后一位國君。精書法、工繪畫、通音律，詩文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。李煜的詞，繼承了晚唐以來溫庭筠、韋莊等花間派詞人的傳統(tǒng)，又受李璟、馮延巳等的影響，語言明快、形象生動、用情真摯，風(fēng)格鮮明，其亡國后詞作更是題材廣闊，含意深沉，在晚唐五代詞中別樹一幟，對后世詞壇影響深遠(yuǎn)。被稱為千古詞帝，有《文集》30卷、《雜說》百篇，晁公武《郡齋讀書志》載《李煜集》10卷，《宋史·藝文志》亦載《南唐李后主集》10卷，均佚。陳振孫《直齋書錄解題》有《南唐二主詞》1卷，錄李煜詞34首，存世有明萬歷四十八年墨華齋本，清代邵長光又錄得1首，近代王國維增加9首。李煜詞集注本有清人劉繼增《南唐二主詞箋》，近人唐圭璋《南唐二主詞匯箋》、王仲聞《南唐二主詞校訂》、詹安泰《李璟李煜詞》等?！队菝廊恕繁煌鯂S譽(yù)為是“包含世間所有愁”的詞。

代表作：《虞美人》《相見歡》《烏夜啼》《浪淘沙令》《謝新恩》

周邦彥（1056～1121年），北宋詞人。字美成，號清真居士，錢塘（今浙江杭州）人。歷官太學(xué)正、廬州教授、知漂水縣等。徽宗時為徽猷閣待制，提興大晟府。精通音律，曾創(chuàng)作不少新詞調(diào)。作品多寫閨情、羈旅，也有詠物之作。格律謹(jǐn)嚴(yán)，語言曲麗精雅。長調(diào)尤善鋪敘。為后來格律派詞人所宗。舊時詞論稱他為“詞家之冠”。有《清真居士集》，后人改名為《片玉集》。

代表作：《蘭陵王》（柳陰直）、《蝶戀花·早行》

張先（990～1078年），字子野，烏程（今浙江湖州）人。宋仁宗朝進(jìn)士。官至都官郎中。晚年往來于杭州、吳興間，過著優(yōu)游的生活。詞作與柳永齊名，號稱“張三影”。今傳《安陸詞》、又名《張子野詞》。

史達(dá)祖（1163～1220？），字邦卿，號梅溪，汴（河南）人。韓侂胄當(dāng)國時，他是最親信的堂吏，負(fù)責(zé)撰擬文書。韓敗史受黥刑，死于貧困中。今傳有《梅溪詞》。其詞工于詠物。

代表作：《雙雙燕·詠燕》

賀鑄（1052～1125年），字方回，號慶湖遺老，衛(wèi)州（今河南輝縣）人。孝惠皇后族孫。元佑中通判泗州、太平州，后退居吳下。其詞題材較豐富，風(fēng)格也多所變化，兼有豪放、婉約二派之長，善于融化前人成句。守格律、重用韻。今傳《東山詞》一卷、《賀方回詞》二卷。

晏幾道（約1040～1112年），北宋詞人。字叔原，號小山，臨川（今江西撫州）人。晏殊第七子。歷任穎昌府許田鎮(zhèn)監(jiān)、乾寧軍通判、開封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。詞風(fēng)哀感纏綿、清壯頓挫。有《小山詞》。

代表作：《臨江仙》（臨江仙·夢后樓臺高鎖）、《鷓鴣天》（彩袖殷勤捧玉鐘）

姜夔（1154～1221年），字堯章，鄱陽人。號白石道人，慶元中，曾上書乞正太常雅樂，一生布衣，靠賣字和朋友接濟(jì)為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴(yán)密。其作品素以空靈含蓄著稱。有《白石道人歌曲》。

代表作：《揚(yáng)州慢》《杏花天影》《疏影》《暗香》

秦觀（1049～1100年），北宋詞人。字少游、一字太虛，號淮海居士，揚(yáng)州高郵（今江蘇）人。歷官太學(xué)博士、秘書省正字，兼國史館編修等職。坐元佑黨籍。紹圣后累遭貶調(diào)。文辭為蘇試所賞識，是“蘇門四學(xué)士”之一。工詞詩，詞多寫男女情愛，傷感身世之作，是婉約詞人中一大家。詩風(fēng)與詞相近。有《淮海集》《淮海·士長短句》。

代表作：《踏莎行·郴州旅舍》《鵲橋仙》《浣溪沙》《望海潮》《水龍吟》

晏殊（991～1055年），字同叔，撫州臨川（今江西）人。北宋景德中以神童入試，賜同進(jìn)士出身。慶歷中官至集賢殿大學(xué)士，同中書門下平章事兼樞密使。其詞擅長小令，多表現(xiàn)詩酒生活和悠閑性致，語言婉麗，頗受南唐馮延巳的影響。原有集，已散失，僅存《珠玉詞》及清人所輯《晏元獻(xiàn)遺文》。又編類書《類要》，今存殘本。后人稱之為“詞人宰相”。

代表作：《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）、《浣溪沙》（一向年光有限身）

宋祁（998～1061）北宋文學(xué)家。字子京，安州安陸（今湖北安陸）人，后徙居開封雍丘（今河南杞縣）。天圣二年進(jìn)士，官翰林學(xué)士、史館修撰。與歐陽修等合修《新唐書》，書成，進(jìn)工部尚書，拜翰林學(xué)士承旨。卒謚景文，與兄宋庠并有文名，時稱“二宋”。詩詞語言工麗，因《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”句，世稱“紅杏尚書”。

吳文英（1212～1272年），字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江）人。一生未仕，但平生所交，皆一時顯貴，作詞較多，是一位重要詞人。其詞典麗而工，多雕琢，音律合諧。今傳有《夢窗詞》。

代表作：《鶯啼序》（殘寒正欺病酒）、《風(fēng)入松》（聽風(fēng)聽雨過清明）

張炎（1248～？年），字叔夏，號玉田，晚又號樂笑翁，臨安（今杭州）人。張俊六世孫，宋亡，落拓而終。他的詞尤以詠物詞名重當(dāng)時，其作詞圣“清空”之說，詞有《山中白云》及詞學(xué)專著《詞源》傳世。

馮延巳（903～960）又名延嗣，字正中，五代廣陵（今江蘇省揚(yáng)州市）人。在南唐做過宰相，生活過得很優(yōu)裕、舒適。他的詞多寫閑情逸致辭，文人的氣息很濃，對北宋初期的詞人有比較大的影響。宋初《釣磯立談》評其“學(xué)問淵博，文章穎發(fā)，辯說縱橫”，其詞集名《陽春集》。[3]

歐陽修（1007～1072年），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州吉水（今江西）人。天圣進(jìn)士。累官知制誥、翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。是北宋古文運(yùn)動的領(lǐng)袖。散文說理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一，詩風(fēng)與其散文近似，語言流暢自然，其詞深婉清麗。有《歐陽文忠集》，詞集有《六一詞》《近體樂府》及《醉翁琴趣外編》。

代表作：《采桑子（群芳過后西湖好）》《訴衷情（清晨簾幕卷秋霜）》《踏莎行（候館梅殘）》《生查子（去年元夜時）》《蝶戀花（庭院深深深幾許）》

王安石（1021～1086年），杰出的政治家和文學(xué)家。字介甫，號半山，臨川（今江西撫州市）人。宋神宗時宰相。創(chuàng)新法，改革舊政，世稱王荊公。文學(xué)上的主要成就在詩方面，詞作不多，但其詞能夠“一洗五代舊習(xí)”，境界醒豁。今傳《臨川先生文集》《王文公文集》。

豪放派

代表人物

蘇軾、辛棄疾、陳亮、陸游、張孝祥、**干、劉辰翁等。

蘇軾（1037-1101年），北宋大文學(xué)家，蘇軾對詞進(jìn)行了大刀闊斧的開拓和變革，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。無論是內(nèi)容的拓展，還是形式的新化；無論是風(fēng)格的突破，還是人生的超越，蘇軾都以其極大的熱情、卓越的才能進(jìn)行了不懈的追求和努力。從而極大的提高了詞的藝術(shù)品位，提高了詞的文學(xué)地位，強(qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞的音樂性，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與詩具有同等地位的獨立的抒情文體。把詞引入文學(xué)殿堂，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向，樹立了詞史上的里程碑，大大促進(jìn)了宋詞的發(fā)展，使宋詞進(jìn)入鼎盛時期。這就是蘇軾對詞所作出的最杰出的貢獻(xiàn)，仍影響著一代又一代炎黃子孫。

代表作：《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《江城子·密州出獵》

辛棄疾（1140-1207年），字幼安，號稼軒，南宋愛國詞人。宋代詞作巔峰代表和所存詞作最多詞人。辛棄疾藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主，曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策?，F(xiàn)存詞600多首，其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當(dāng)時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。

代表作：《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》（醉里挑燈看劍）《永遇樂·京口北固亭懷古》《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》《清平樂·村居》

陸游（1125～1210年），南宋詩人，字務(wù)觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名愛國詩人，為南宋四大家詩人之一。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼蹏髁x精神。著有《放翁詞》一卷，《渭南詞》二卷。

代表作：《謝池春·壯歲從戎》《夜游宮·記夢寄師伯渾》《卜算子·詠梅》

陳亮（1143—1194）原名汝能，后改名陳亮，字同甫，號龍川，婺州永康（今屬浙江）人。婺州以解頭薦，因上《中興五論》，奏入不報。孝宗淳熙五年，詣闕上書論國事。后曾兩次被誣入獄。紹熙四年光宗策進(jìn)士第一，狀元。授簽書建康府判官公事，未行而卒，謚號文毅。所作政論氣勢縱橫，詞作豪放，有《龍川文集》《龍川詞》，宋史有傳。

張孝祥（1132年-1170年），字安國，別號于湖居士，漢族，歷陽烏江（今安徽省和縣）人，生于明州鄞縣（今浙江寧波）。南宋著名詞人，書法家。唐代詩人張籍之七世孫。張孝祥生于明州鄞縣桃源鄉(xiāng)（今寧波市鄞州區(qū)橫街鎮(zhèn)）。父親張祁，任直秘閣、淮南轉(zhuǎn)運(yùn)判官。少年時闔家遷居蕪湖（今安徽省蕪湖市）。紹興二十四年（1154）廷試，高宗（趙構(gòu)）親擢為進(jìn)士第一。授承事郎，簽書鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。由于上書為岳飛辯冤，為當(dāng)時權(quán)相秦檜所忌，誣陷其父張祁有反謀，并將其父下獄。次年秦檜死，授秘書省正字。歷任秘書郎，著作郎，集英殿修撰，中書舍人等職。宋孝宗時，任中書舍人直學(xué)士院。1163年，張浚出兵北伐，被任為建康留守。又為荊南湖北路安撫使，此外還出任過撫州，平江，靜江，潭州等地的地方長官，頗有政績。乾道五年（1169）年，以顯謨閣直學(xué)士致仕。是年夏于蕪湖病死，葬南京江浦老山。年三十八歲。有《于湖居士文集》40卷、《于湖詞》1卷傳世?！度卧~》輯錄其223首詞。其才思敏捷，詞豪放爽朗，風(fēng)格與蘇軾相近，孝祥“嘗慕東坡，每作為詩文，必問門人曰：‘比東坡如何？”

代表作：《六州歌頭》（長淮望斷）

劉辰翁（1233.2.4—1297.2.12），字會孟，別號須溪。廬陵灌溪（今江西省吉安市吉安縣梅塘鄉(xiāng)小灌村）人。南宋末年著名的愛國詞人。風(fēng)格取法蘇辛而又自成一體，真摯動人，力透紙背。作詞數(shù)量位居宋朝第三，僅次于辛棄疾、蘇軾。代表作品《蘭陵王·丙子送春》《永遇樂·璧月初晴》等。作品收入《須溪先生全集》。

代表作：《蘭陵王·丙子送春》《摸魚兒·酒邊留同年徐云屋》

黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷道人，又號涪翁。洪州分寧人。宋英宗治平四年進(jìn)士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，后來新黨執(zhí)政，屢遭貶，死與宜州貶所。黃庭堅是“蘇門四學(xué)士”之一，詩與蘇軾齊名，人稱“蘇黃”，詩風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)。開一代風(fēng)氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。詞與秦觀齊名，藝術(shù)成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風(fēng)疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時有高妙。有《山谷詞》。

詞牌名

詞有詞牌，即曲調(diào)。有的詞調(diào)又因字?jǐn)?shù)或句式的不同有不同的“體”。比較常用的詞牌約100個，如《水調(diào)歌頭》《念奴嬌》《如夢令》、等等。詞的結(jié)構(gòu)分片或闋，不分片的為單調(diào)，分二片的為雙調(diào)，分三片的稱三疊。按音樂又有令、引、近、慢之別?！傲睢币话惚容^短，早期的文人詞多填小令。如《十六字令》《如夢令》《搗練子令》等。“引”和“近”一般比較長，如《江梅引》《陽關(guān)引》《祝英臺近》《訴衷情近》。而“慢”又較“引”和“近”更長，盛行于北宋中葉以后，有柳永“始衍慢詞”的說法。詞牌如《木蘭花慢》《雨霖鈴慢》等。依其字?jǐn)?shù)的多少，又有“小令”、“中調(diào)”、“長調(diào)”之分。據(jù)清代毛先舒《填詞名解》之說，58字以內(nèi)為小令，59—90字為中調(diào)，90字以外為長調(diào)。最長的詞調(diào)《鶯啼序》，240字。

一定的詞牌反映著一定的聲情。詞牌名稱的由來，多數(shù)已不可考。只有《菩薩蠻》《憶秦娥》等少數(shù)有本事詞。詞的韻腳，是音樂上停頓的地方。一般不換韻。有的句句押，有的隔句押，還有的幾句押。像五、七言詩一樣，詞講究平仄。而仄聲又要分上、去、入可以疊字。

文學(xué)評論

《宋詞鑒賞辭典》序言

近年來，中國出版界出現(xiàn)的諸般特色之一，是很多詩詞鑒賞一類書籍相繼印行。

這是一個新興的可喜的現(xiàn)象。它并非只是一種“風(fēng)氣”。由于歷史的原因，向來極少這類著作問世，幾乎形成了一個文化方面的空白；而讀者卻非常需要這些個人撰寫的或集眾家合編的賞析講解的讀物，來解決他們在欣賞唐宋名篇時所遇到的困難，提高他們的欣賞能力。本辭典的編撰，正是這一歷史要求背景下的一部具有規(guī)模的鴻編巨制。

唐詩宋詞，并列對舉，各極其美，各臻其盛，是中外聞名的；而喜愛詞的人，似乎比喜歡詩的人更為多夥，這包括寫作和誦讀來說，都是如此。原因何在，必非無故。廣義的“詩”（今習(xí)稱“詩歌”者是），包括了詞；詞之于詩，以體裁言，實為后起，并且被視為詩之旁支別流，因而有“詩馀”的別號。從這一角度來說，欣賞詞的要點，應(yīng)該在詩之鑒賞專著中早就有所總結(jié)和抉示了，因為二者有其共同質(zhì)性。但詞作為唐未宋初時代新興的正式文學(xué)新體制，又有它自己的很多很大的特點特色。如今若要談?wù)f如何欣賞詞的綱要與關(guān)鍵時，我想理應(yīng)針對上述的后一方面多加注意討論才是，換言之，對如何欣賞詩（無論是廣義的，還是狹義的）的事情，應(yīng)當(dāng)估計作為已有的基礎(chǔ)知識（例如比興、言志、以意逆志、詩無達(dá)詁……），而不必在此過多地重復(fù)贅說?；谶@一認(rèn)識，我擬乘此撰序之便，將個人的一些愚見，貢獻(xiàn)于本辭典的讀者。

我想敘及的，約有以下幾點：

第一，永遠(yuǎn)不要忘記，我國詩詞是中華民族的漢字文學(xué)的高級形式，它們的一切特點特色，都必須溯源于漢語文的極大的特點特色。忘記了這一要點，詩詞的很多的藝術(shù)欣賞問題都將無法理解，也無從談起。

漢語文有很多特點，首先就是它具有四聲（姑不論及如再加深求，漢字語音還有更細(xì)的分聲法，如四聲又各有陰陽清濁之分）。四聲（平、上、去、入）歸納成為平聲（陰平、陽平）和仄聲（上、去、入）兩大聲類，而這就是構(gòu)成詩文學(xué)的最基本的音調(diào)聲律的重要因子。

漢語本身從來具有的這一“內(nèi)在特質(zhì)”四聲平仄，經(jīng)過了長期的文學(xué)大師們的運(yùn)用實踐，加上了六朝時代佛經(jīng)翻譯工作的盛行，由梵文的聲韻之學(xué)的啟示，使得漢文的聲韻學(xué)有了長足的發(fā)展，于是詩人們開始自覺地、有意識地將詩的格律安排，逐步達(dá)到了一個高度的進(jìn)展階段——格律詩（五七言絕句、律句）的真正臻于完美，是齊梁以至隋唐之間的事情。這完全是一種學(xué)術(shù)和藝術(shù)的歷史發(fā)展的結(jié)果，極為重要，把它看成了是人為的“形式主義”，是一種反科學(xué)的錯覺。

至唐末期，詩的音律美的發(fā)展既達(dá)到最高點，再要發(fā)展，若仍在五、七言句法以內(nèi)去尋索新境地，已不可能，于是借助于音樂曲調(diào)藝術(shù)的繁榮，便生發(fā)開擴(kuò)而產(chǎn)生出詞這一新的詩文學(xué)體裁。我們歷史上的無數(shù)語言音律藝術(shù)大師們，從此得到了一個嶄新的天地，于中可以馳騁他們的才華智慧。這就可以理解，詞乃是漢語文詩文學(xué)發(fā)展的最高形式。（元曲與宋詞，其實都是“曲子詞”，不過宋以‘詞’為名，元以“曲”為名，本質(zhì)原是一個；所不同者，元曲發(fā)展了襯字法，將原來宋詞調(diào)中個別的平仄韻合押法普遍化，采用了聯(lián)套法和代言體，因而趨向“散文化”，鋪敘成份加重，將宋之雅詞體變?yōu)樗椎潴w，俗語俚諺，大量運(yùn)用；諧笑調(diào)謔，亦所包容；是其特色。但從漢語詩文學(xué)格律美的發(fā)展上講，元曲并沒有超越宋詞的高度精度，或者說，曲對詞并未有像詞對詩那樣的格律發(fā)展。）

明了了上述脈絡(luò)，就會懂得要講詞的欣賞，首先要從格律美的角度去領(lǐng)略賞會。離開這一點而侈談詞的藝術(shù)，很容易流為膚辭泛語。眾多詞調(diào)的格律，千變?nèi)f化，一字不能隨意增減，不能錯用四聲平仄，因為它是歌唱文學(xué)，按譜制詞，所以叫做“填詞”。填好了立付樂手歌喉，尋聲按拍。假使一字錯填，音律有乖，那么立見“荒腔倒字”，——倒字就是唱出來那字音聽來是另外的字了。比如“春紅”唱出來卻像是“蠢閧”，‘蘭音”唱出來卻成了“濫飲”……。這個問題唱京戲、鼓書、彈詞……時也仍然是一個重要問題。名藝人有學(xué)識的，就不讓自己發(fā)生這種錯誤，因為那是鬧笑話呢。

即此可見，格律的規(guī)定十分嚴(yán)格，詞人作家第一就要精于審音辨字。這就決定了他每一句每一字的遣詞選字的運(yùn)籌，正是在這種精嚴(yán)的規(guī)定下見出了他的駕馭語文音律的真實工夫。

正因此故，“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”這些變換的詞語才被詞人們創(chuàng)組和選用。不懂這一道理，見了‘落日”“夕曛”‘晚照”“斜陽”“余暉”，也會覺得奇怪，以為這不過是墨客騷人的“習(xí)氣”，天生好“玩弄”文字。王國維曾批評詞人喜用“代字”，對周字美成寫元宵節(jié)景，不直說月照房宇，卻說“桂華流瓦”，頗有不取之辭，大約就是忘記了詞人鑄詞選字之際，要考慮許多藝術(shù)要求，而所謂“代字”原本是由字音、樂律的精微配合關(guān)系所產(chǎn)生的漢字文學(xué)藝術(shù)中的一大特色。

然后，還要懂得，由音定字，變化組聯(lián)，又生無窮奇致妙趣?！扒嘞觥薄氨搪洹保馕恫煌?；“征雁”“飛鴻”，神情自異?！奥溆ⅰ崩_紛，并非等同于“斷紅”狼藉；“霜娥’幽獨，絕不相似乎“桂魄”高寒。如此類推，專編可勒。漢字的涵義淵繁，聯(lián)想豐富，使得我們的詩詞極其變化多姿之能事。我們要講欣賞，應(yīng)該細(xì)心玩味其間的極為精微的分合同異?！昂⒕兹A”與“咬文嚼宇”，雖然造語雅俗有分，卻是道著了賞會漢字文學(xué)的最為關(guān)鍵的精神命脈。

第二，要講詩詞欣賞，并且已然懂得了漢字文學(xué)的聲律的關(guān)系之重要了，還須深明它的“組聯(lián)法則”的很多獨特之點。辛稼軒的詞有一句說是：“用之可以尊中國’。末三字怎么講？相當(dāng)多的人一定會認(rèn)為，就是“尊敬中國”嘛，這又何待設(shè)問。他們不知道稼軒詞人是說：像某某的這樣的大材，你讓他得到了真正的任用，他能使中國的國威大為提高，使別國對她信增尊重，曹雪芹寫警幻仙子時，說是她“深慚西子，實愧王嬙”。那么這是說這位仙姑生得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西施、昭君美麗了？正相反，他說得是警幻之美，使得西施昭君都要自慚弗及！蘇東坡的詩說：“十日春寒不出門，不知江柳已搖村。”是否那“江柳”竟然‘動搖”了一座村莊？范石湖的詩說：“藥爐湯鼎煮孤燈”。難道是把燈放在藥鍋里煎煮？秦少游的詞說：“碧水驚秋，黃云凝暮”。怎么是“驚秋”？是‘驚動”了秋天？是“震驚”于秋季？都不是的。這樣的把“驚”字與“秋”字緊接的“組聯(lián)法”，你用一般“語法”（特別是從西方語文的語法概念移植來的辦法）來解釋這種漢字的“詩的語言”，一定會大為吃驚，大感困惑。然而這對詩詞欣賞，卻是十分重要的事情。我們的詩家詞客，講究“煉字”。字怎么能煉？又如何去煉？煉的結(jié)果是什么？這些問題似乎是藝術(shù)范疇；殊不知不從漢語文的特點去理解體會，也就無從說個清白，甚至還會誤當(dāng)作是文人之“故習(xí)”，筆墨之“游戲”的小道而加以輕蔑，“批判”之辭也會隨之而來了，——如此，欣賞云云，也豈不全成了空話和妄言了？因此，務(wù)宜認(rèn)真玩索其中的很多的語文藝術(shù)的高深的道理。

至于現(xiàn)代語法上講的詞性分類法，諸如名詞動詞等等，名目甚多，而我們舊日詩家只講“實字”“虛字”之一大分別而已。這聽起來自然很不科學(xué)，沒有精密度。但也要思索，其故安在？為什么又認(rèn)為連虛實也是可以轉(zhuǎn)化的？比如，石湖詩云：“目眚浮珠佩，聲塵籟玉蕭。”浮是動詞，一目了然，但籟應(yīng)是“名詞”吧？何以又與“浮”對？可知它在此實為動詞性質(zhì)。漢字運(yùn)用的奇妙之趣，在詩詞文學(xué)上的表現(xiàn)，更是登峰造極，因而自然也是留心欣賞者的必應(yīng)措意之一端。其實這無須步舉奇句警字，只消拿李后主的“自是人生長恨水長東”來作例即可看得甚清：譬如若問“東”是什么詞性詞類？答案恐怕是狀詞或形容詞等等。然而你看“水長東”的東，正如‘吾欲東’’吾道東”，到底該是什么詞？深明漢字妙處，讀歐陽詞——“飛絮濛濛，垂柳欄干盡日風(fēng)”之句，方不致為“詞性分析”所詒，以為“風(fēng)”自然是名詞。假使如此，便是“將活龍打作死蛇弄”了。又如語法家主張必須有個動詞，方能成一句話。但是溫飛卿的‘雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)名句，那動詞又在何處？它成不成“句”，如果你細(xì)玩這十個字的“組聯(lián)法”，于詩詞之道，思過半矣。

第三，要講欣賞，須看詩詞人的“說話”的藝術(shù)。唐人詩句：“圣主恩深漢文帝：憐君不遣到長沙?！辈徽f皇帝之貶謫整人是該批評的，卻說“圣”“恩”超過了漢文帝，沒有像他貶謫賈誼，遠(yuǎn)斥于長沙卑濕之地。你看這是何等的“會講話”的藝術(shù)本領(lǐng)!如果你認(rèn)為，這是涉及政治的議論性的詩了，于抒情關(guān)系嫌遠(yuǎn)了，那么，李義山的《錦瑟》說：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！彼徽f如今追憶，惘然之情，令人不可為懷；卻說何待追憶，即在當(dāng)時已是惘然不勝了。如此，不但惘然之情加一倍托出，而且宛轉(zhuǎn)低迥，馀味無盡。晏小山作《鷓鴣天》寫道：

“醉拍春衫惜舊香，天將離恨惱疏狂。年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽。

云渺渺，水茫茫。征人歸路許多長。相思本是無憑語，莫向花箋費淚行?！?/p>

此詞寫懷人念遠(yuǎn)，離恨天窮，年復(fù)一年，日復(fù)一日，而歸信無憑，空對來書，流淚循誦——此本相思之極致也，而詞人偏曰：來書紙上訴說相思，何能為據(jù)？莫如丟開，勿效抱柱之癡，枉費傷心之淚。話似豁達(dá)，實則加幾倍寫相思之摯，相憶之苦；其字字皆從千回百轉(zhuǎn)后得來，方能令人回腸蕩氣，長吟擊節(jié)，這就是“說話的藝術(shù)”。如果一味直言白講，“我如何如何相思呀”豈但不能感人抑且根本不成藝術(shù)了。

第四，要講詞的欣賞，不能不提到“境界”的藝術(shù)理論問題。境界一詞，雖非王國維氏所創(chuàng)，但專用它來講究詞學(xué)的，自以他為代表。他認(rèn)為，詞有境界便佳，否則反是。后來他又以“意境”一詞與之互用。其說認(rèn)為，像宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出矣；歐公的‘綠楊樓外出秋千”，著一“出”字而境界全出矣。這乍看很像“煉字”之說了。細(xì)按時，“鬧”寫春花怒放的艷陽景色的氣氛，“出”寫秋千高現(xiàn)于綠柳朱樓、粉墻白壁之間、因春風(fēng)而倍增駘宕的神情意態(tài)。究其實際，仍然是我們中華文學(xué)藝術(shù)美學(xué)觀念中的那個“傳神’的事情，并非別有異義。我們講詩時，最尚者是神韻與高情遠(yuǎn)韻。神者何？精氣不滅者是。韻者何？馀味不盡者是。有神，方有容光煥發(fā)，故曰“神采”。有韻，方有言外之味，故曰“韻味”。試思，神與繪畫密切相關(guān)，韻本音樂聲律之事。可知無論“寫境”（如實寫照）“造境”（藝術(shù)虛構(gòu)），都必須先有高度的文化素養(yǎng)造詣，否則安能有神韻之可言？由是而觀，不難悟及：只標(biāo)境界，并非最高之準(zhǔn)則理想，蓋境界本身自有高下雅俗美丑之分，怎能說只要一有境界，便成好詞呢，龔自珍嘗笑不學(xué)之俗流也要作詩，開口便說是“柳綠桃紅三月天’，以為俗不可耐，可使詩人笑倒!但是，難道能說那七言一句就沒有任何境界嗎？不能的，它還是自有它的境界。問題何在？就在于沒有高情遠(yuǎn)韻，沒有神采飄逸。可知這種道理，還須探奉尋源，莫以“境界”為極則，也不要把詩詞二者用鴻溝劃斷。比如東坡于同時代詞人柳永，特賞其《八聲甘州》，“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”。以為‘高處不減唐人”。這“高處”何指，不是說他柳耆卿只寫出了那個“境界”，而是說那詞句極有神韻。境界有時是個”死”的境界，神韻卻永遠(yuǎn)是活的。這個分別是不容忽視的分別。

第五，如上所云，已不難頓悟，要講詞的欣賞，須稍稍懂得我們自己民族的文學(xué)藝術(shù)上的事情。如果只會用一些“形象的塑造”、“性格的刻畫”、“語言的生動”等語詞和概念去講我們的詞曲，良恐不免要弄成取粗遺精的后果。因此，我們文學(xué)歷史上的一些掌故、佳話、用語、風(fēng)尚，不能都當(dāng)作“陳言往事”而一概棄之不顧，要深思其中的道理。杜甫稱贊李白，只兩句話；“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，還有人硬說這是“貶”詞（真是以小人之心度君子之腹了）。這實是詩圣老杜拈出的一個最高標(biāo)準(zhǔn)，析言之，即聲清，意新，神俊，氣逸。這是從魏晉六朝開始，經(jīng)無數(shù)詩人摸索而得的一項總結(jié)性的高度概括的理論表述。如果我們對這些一無所知，又怎能談到欣賞二字呢？

大者如上述。細(xì)者如古人因一字一句之精彩，傳為盛事佳話，警動朝野，到處歌吟，這種民族文化傳統(tǒng)，不是不值得引以為自豪和珍重的?！吧侥ㄎ⒃魄貙W(xué)士，露花倒影柳屯田”，人謂是“微詞”，我看這正說明了“燴炙人口”的這一詩詞藝術(shù)問題。

至于古人講煉字，講遣辭，講過脈，講搖曳，講跌巖……種種手法章法，術(shù)語概念，也不能毫無所知而空談欣賞。那樣就是犯了一個錯覺：以為千百年來無數(shù)藝術(shù)大師的創(chuàng)造積累的寶貴經(jīng)驗心得，都比不上我們自己的這么一點學(xué)識之所能達(dá)到的“高”度。詞從唐五代起，歷北宋至南末，由小令到中、長調(diào)慢句，其風(fēng)格手法確有差異。大抵早期多呈大方自然、雋朗高秀一路，而后期趨向精嚴(yán)凝煉，綺密深沉。論者只可舉示差異，何必強(qiáng)人以愛憎。但既然風(fēng)格手法不同，欣賞之集中注意點，自應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)移，豈宜膠柱而鼓瑟？所應(yīng)指出的，倒是詞至末流，漸乏生氣，饾饤堆砌、藻繪涂飾者多，又極易流入尖新纖巧、輕薄側(cè)艷一派，實為惡道。因此清末詞家至有標(biāo)舉詞要“重、拙、大”的主張（與輕、巧、瑣為針對）。這種歷史知識，也宜略明，因為它與欣賞的目光不是毫無關(guān)系的。

序言不是論文，深細(xì)討論，非所應(yīng)為；我只能將一些最簡單易曉、不致多費言說的例子，提出來以供本書讀者參考。這是因為一部辭典成于諸家眾手，篇中或不能逐一地都涉及到這些欣賞方面的問題，在此稍加中說，或可備綜合與補(bǔ)充之用。

本辭典共收詞1518篇，撰文者共327家。這誠然是今人所能看到的一部最為豐富多彩的賞詞巨著。像我們這樣一個偉大而又有著特別悠久的文化歷史的民族，對于自己的傳統(tǒng)文學(xué)財富的價值絕不能是以一知半解為滿足的，我們應(yīng)當(dāng)不斷地研索，并且使得越來越多的人，特別是青年一代，都能對詩詞的欣賞有所體會理解，這對于我們的‘四化”這一宏偉事業(yè)中的精神文明建設(shè)，關(guān)系實非淺鮮。本書的問世，必然引起海內(nèi)外愛詞者的高度重視。謹(jǐn)以蕪言，貢愚獻(xiàn)頌。

周汝昌

一九八五、十二、十二、呵凍寫訖

乙丑十一月初一，至前十日

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