理學(xué)

簡(jiǎn)介

理學(xué)，或稱(chēng)道學(xué)，亦稱(chēng)義理之學(xué)，是宋元明時(shí)期儒家思想學(xué)說(shuō)的通稱(chēng)。理學(xué)，以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之名。道學(xué)，以當(dāng)時(shí)流行稱(chēng)謂、且《宋史》有《道學(xué)傳》而名。又因其始興于宋代，又稱(chēng)宋學(xué)，與漢學(xué)相對(duì)。許多前賢大儒在評(píng)價(jià)宋明理學(xué)時(shí)經(jīng)常說(shuō)理學(xué)是“儒表佛里”、“陽(yáng)儒陰釋”，因?yàn)楸M管宋明理學(xué)所說(shuō)的是儒家思想，所使用的是儒家術(shù)語(yǔ)，但宋明理學(xué)，特別是陸王心學(xué)，所借以建構(gòu)思想理論體系的，是佛教本體論的思維模式。理學(xué)分兩大流派：一稱(chēng)程朱理學(xué)，以 “二程”（程顥、程頤兄弟）、朱熹為代表，強(qiáng)調(diào)理高于一切；一稱(chēng)心學(xué)，以陸九淵、陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽(yáng)明為代表，強(qiáng)調(diào)心是宇宙萬(wàn)物的主宰。今人又有三派之說(shuō)：氣本論一派，以張載為代表；理本論一派，以程朱為代表；心本論一派，以陸王為代表。理學(xué)各派宗旨各異，對(duì)“本體論”、“自然哲學(xué)”、“心性倫理”和“政教方案”等方面的研究也各有側(cè)重。理學(xué)，則概括了宋元明理學(xué)之共總特點(diǎn)。沒(méi)有佛教就不會(huì)有宋明理學(xué),宋明理學(xué)也不是純?nèi)鍖W(xué),而是融合了佛教后的儒學(xué)。

義理

宋明六百年理學(xué)之發(fā)展，世人稱(chēng)之為“宋明理學(xué)”，宋明理學(xué)之“理”并不能簡(jiǎn)單地理解為道理、理論或義理。對(duì)其若不中肯定位，即顯空泛，而難以抓住其實(shí)質(zhì)，更不能了然其與先秦儒家之關(guān)系。張載(1020-1077)、程顥(1032-1085)、程頤(1033-1107)、朱熹、陸九淵(1139-1192)、王陽(yáng)明等大儒，長(zhǎng)期研讀佛教，雖以“辟佛”標(biāo)榜，卻飽受佛教的思想影響，宋明道學(xué)乃是儒佛會(huì)通的結(jié)果。宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變受佛教哲學(xué)的巨大影響，是學(xué)界所公認(rèn)的。但這種影響，不能歸結(jié)為只是佛教的個(gè)別派別。宋明理學(xué)的思想體系中明顯地可以看出吸收了釋教的“空有合一”的本體論，“頓漸合一”的認(rèn)識(shí)論，“明心見(jiàn)性”、“返本復(fù)初”的修持觀(guān)等，因之有人說(shuō)是“陽(yáng)儒陰釋”，或者“三教合一”的新形態(tài)。理學(xué)的開(kāi)山祖周敦頤的著作《太極圖說(shuō)》明顯地是三教融合為一的代表作。二程主張“性即理”，強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，并通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)功夫來(lái)“窒欲”，以恢復(fù)天理，這明顯地受到過(guò)佛教心性論和禪宗修持方法的影響。朱熹是理學(xué)集大成者，是竭力排斥佛教的一個(gè)人物，但是在他的哲學(xué)思想中，無(wú)論從本體論、認(rèn)識(shí)論到修持方法無(wú)不打上佛教的烙印，有人說(shuō)他是“陽(yáng)儒陰釋”，“表儒里釋”，他自己也感嘆說(shuō)：佛教的“克己”，“往往我儒所不及”（《朱熹語(yǔ)錄》卷二十九）。王陽(yáng)明是心學(xué)的主要代表，通觀(guān)他的“良知”道德本體論及“致良知”的修養(yǎng)方法，與禪學(xué)的佛性論及修持方法有著很多相通之處。

宋明理學(xué)是“性理之學(xué)”，它是亦道德亦宗教，道德與宗教的合一。（此宗教非西方拜神之宗教，乃是宗本性或本心之教化之宗教也。）這種“性理之學(xué)”不僅僅是程伊川、朱子開(kāi)出的“性即理”，還含有“本心即性”的“性理”義，此乃陸象山、陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽(yáng)明開(kāi)出的“心即理”。我們也可以稱(chēng)之為“心性之學(xué)”。

這種心性之學(xué)，即是內(nèi)圣之學(xué)。內(nèi)在于個(gè)人自己，自覺(jué)地作圣賢工夫、作道德的實(shí)踐以完善自身之德行，圓滿(mǎn)人格之學(xué)問(wèn)也。內(nèi)圣之學(xué)在先秦儒家已彰顯成定局，經(jīng)宋明儒者六百年之發(fā)展與弘揚(yáng)，益發(fā)展至極高之境界。內(nèi)圣之學(xué)也可以稱(chēng)之為成德之教，“成德”的最高目標(biāo)是成圣、成仁、成大人，其實(shí)際意義是將個(gè)人有限生命擴(kuò)充至無(wú)限圓滿(mǎn)。

這個(gè)“成德之教”僅學(xué)問(wèn)面而言，亦可稱(chēng)之為“道德哲學(xué)”，其中心問(wèn)題有二：一者討論道德實(shí)踐之所以可能的超越根據(jù)，此即心性問(wèn)題；二者道德實(shí)踐如何下手的問(wèn)題，此即工夫問(wèn)題。道德哲學(xué)只有兼顧這兩方面始能完備。在心性問(wèn)題上，心性不僅作為道德實(shí)踐之本體，亦是宇宙生化之本體，一切存在之本體（依據(jù)）。這樣，道德哲學(xué)中自然又引生出一道德的形而上學(xué)。

“道德的形上學(xué)”由道德的進(jìn)路來(lái)接近形上學(xué)，從而對(duì)一切存在作一“本體的陳述”與“宇宙論的陳述”。在西方，康德只建立了“道德的神學(xué)”，他并沒(méi)有積極地意識(shí)到且充分證成“道德的形上學(xué)”，但康德的意志自由，物自身，以及用美學(xué)判斷來(lái)溝通道德界與自然界之思想，就含有“道德形上學(xué)”的趨向。宋明儒者依據(jù)先秦儒者“成德之教”之弘規(guī)，其弘揚(yáng)的“心性之學(xué)”正涵一“道德的形上學(xué)”的充分完成。這也是牟宗三先生對(duì)宋明道學(xué)的基本定性和定位。所以說(shuō)宋明道學(xué)不僅僅是一籠統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)，而且它還是一真正意義上的形上學(xué)，這就使得宋明理學(xué)在人類(lèi)文化中之位置得到真正肯定，也為我們了解宋明儒學(xué)打開(kāi)了新的視野。

道德天理

起源于兩宋，盛行于元朝、明清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。

廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專(zhuān)指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說(shuō) ，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛教、道教的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。

理學(xué)至高神

理學(xué)至高神是禮樂(lè)文明中祭祀的上帝又稱(chēng)皇天、天理，上帝人間代表是君（歷代天子）、師（至圣先師孔子、亞圣孟子、朱子朱熹）。史書(shū)中最早出現(xiàn)“上帝”一詞的書(shū)籍是《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》?！抖Y記》里也多次提到上帝?！渡袝?shū)》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”《尚書(shū)·湯誓》：“王曰：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《詩(shī)經(jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀(guān)四方，求民之莫。”《禮記》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝?！标惶焐系郏▉?lái)自《尚書(shū)》）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與“地母”相對(duì)）、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)鹊恼椒Q(chēng)謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文獻(xiàn)中出現(xiàn)。東漢大儒鄭玄聲稱(chēng)“上帝者，天之別名。宋朝理學(xué)派大儒朱熹認(rèn)為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱(chēng)呼。儒教祭祀與周易六爻則是宗教心理活動(dòng)的體現(xiàn)。

道德神學(xué)的意思是由道德入手來(lái)建立的神學(xué)。就是說(shuō)我并不是先去預(yù)設(shè)有個(gè)上帝在，然后上帝創(chuàng)造了道德，上帝規(guī)定了道德。如果這樣的話(huà)，那就是先有上帝，后有道德，這個(gè)叫“神學(xué)倫理學(xué)”。道德神學(xué)是反過(guò)來(lái)的，我先承認(rèn)人是有道德的，然后這個(gè)道德從哪來(lái)？我只能推測(cè)它來(lái)自于上帝（天理），所以說(shuō)是由道德入手來(lái)建立的神學(xué)。

理學(xué)起源

宋初三先生

胡瑗、孫復(fù)、石介的思想揭開(kāi)了理學(xué)的序幕，而北宋中期的周敦頤、邵雍、張載從不同方面探討了宇宙、人生的根本問(wèn)題，提出了理學(xué)的基本范疇，從而為理學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

胡瑗提倡“明體達(dá)用”，主張把儒家經(jīng)典作為治理國(guó)家的根據(jù)；孫復(fù)作《春秋尊王發(fā)微》，為統(tǒng)一的封建國(guó)家作論證；石介倡言“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬(wàn)世常行不可易之道也”；他們的思想揭開(kāi)了理學(xué)的序幕。

北宋五子

周敦頤

周敦頤（1017－1073），北宋哲學(xué)家，理學(xué)奠基者。字茂叔，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，后人稱(chēng)其為濂溪先生。主要哲學(xué)著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》等。

周敦頤繼承和發(fā)展了儒家思想，其《太極圖說(shuō)》提出一個(gè)系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。認(rèn)為“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物，“萬(wàn)物生生變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈”（《太極圖說(shuō)》），圣人又模仿“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是由“太極”派生出來(lái)的陽(yáng)氣的體現(xiàn)，是“純粹至善”的，因而以“誠(chéng)”為內(nèi)容的人類(lèi)本然之性亦是完善的。他宣傳“誠(chéng)”是“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界，進(jìn)而提出“主靜”、“無(wú)欲”的道德修養(yǎng)論，認(rèn)為人們只要通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，能夠“自易其惡，恢復(fù)善性，”使自己的一切言行都不違背封建的仁義禮智。其學(xué)以“主靜”為圣人之道，此主靜之說(shuō)，實(shí)取于佛教之禪定。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。

張載

張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家，理學(xué)奠基者，字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱(chēng)橫渠先生。與周敦頤、邵雍、程顥、程頤并稱(chēng)“北宋五子”。其弟子多為關(guān)中人，故其學(xué)派被稱(chēng)為“關(guān)學(xué)”。主要著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說(shuō)》、《橫渠易說(shuō)》、《文集》等。熙寧三年張載因其弟張戩反對(duì)新法，得罪王安石,深感不安,辭官回鄉(xiāng),隱居橫渠。隱居橫渠期間,是張載治學(xué)上最有成就的時(shí)期。張載自述其志曰:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。此間，不僅加深研讀《六經(jīng)》，而且還把自己一生的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)地總結(jié)和整理，形成了一個(gè)完整的思想體系。集其思想之精華的《正蒙》就是這一時(shí)期完成的，對(duì)理學(xué)發(fā)展和完成產(chǎn)生了重要影響。